人教版選修《陶庵夢憶》課件

陶庵夢憶序張岱陶庵夢憶序張岱

霧淞沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。莫說相公癡，更有癡似相公者

《陶庵夢憶·湖心亭看雪》

霧淞沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟張岱（1597年明萬歷二十五年-1689年清康熙十八年），字宗子，又字石公，號陶庵，別號蝶庵居士，明末清初山陰(今浙江紹興)人。寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，愛繁華，好山水，曉音樂、戲曲。明亡后不仕，入山著書以終。文學家、散文家、史學家，還是一位精于茶藝鑒賞的行家。是公認成就最高的明代文學家，其最擅長散文，著有《瑯嬛文集》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《夜航船》等文學名著。作者簡介張岱（1597年明萬歷二十五年-1689年清康熙張岱將什么看作一場夢？整體感知張岱將什么看作一場夢？整體感知張岱的往昔與現(xiàn)今研習賞讀張岱的往昔與現(xiàn)今研習賞讀

少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥.《自為墓志銘》資料拓展少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣疏莨，常至斷炊。

《自為墓志銘》

資料拓展年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎

于人生一場大夢中，張岱仍有癡迷于心的東西，那是什么？研習賞讀于人生一場大夢中，張岱仍有癡迷于心的東西，那是《石匱書》是張岱利用家藏數(shù)據(jù)所著紀傳體明史，五易其稿，九正其訛。就在《石匱書》校對定稿時，康熙二年莊廷鑨《明史》案發(fā)，張岱好友查繼佐無端地牽連下獄，因此案而死者七十余人。張岱感到因私修明史隨時都有被告發(fā)、被捕殺頭的危險，于是于康熙四年為自己預營“生壙于項王里之雞頭山”，并仿效陶淵明、王績、徐渭預先寫下了《自為墓志銘》。資料拓展《石匱書》是張岱利用家藏數(shù)據(jù)所著紀傳體明史，五易其《陶庵夢憶》目錄（部分）：自序

卷一

鐘山報恩塔天臺牡丹金乳生草花日月湖金山夜戲

卷二孔廟檜孔林燕子磯魯藩煙火朱云崍女戲紹興琴派

卷三絲社南鎮(zhèn)祈夢禊泉蘭雪茶白洋湖陽和泉閔老子茶龍噴池朱文懿家桂逍遙樓天鏡園包涵所斗雞社棲霞湖心亭看雪陳章侯

卷八

龍山放燈王月生張東谷好酒樓船阮圓海戲巘花閣范余蘭蟹會露兄閏元宵合采牌瑞草溪亭瑯嬛福地

資料拓展《陶庵夢憶》目錄（部分）：資料拓展

在本文中，你品出了張岱怎樣的感情？討論探究在本文中，你品出了張岱怎樣的感情？討論探究

張岱的人生態(tài)度中最能觸動你的是什么？就其中一點來談即可。拓展延伸張岱的人生態(tài)度中最能觸動你的是什么？就其中一點張岱

（1597--1689），又名維城，明末清初文學家，字宗子，又字石公，號陶庵、天孫，別號蝶庵居士，晚號六休居士，山陰(今浙江紹興)人。自稱蜀人，他家自曾祖以來，都是顯官，又是書香門第，家學淵源。先輩均是飽學之儒，精通史學、經學、理學、文學、小學和輿地學。服用奢華，張岱自稱：少為紈绔子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。（《自為墓志銘》）可謂兼紈绔子弟的豪奢享樂習氣和晚明名士文人縱欲玩世頹放作風兼而有之。張岱博洽多通，經史子集，無不該悉；天文地理，靡不涉獵。雖無緣功名，卻有志撰述。一生筆耕不輟，老而不衰。明亡后，避居山中，展現(xiàn)文人高貴的氣節(jié)，以讀書著述為樂。張岱是公認成就最高的明代文學家，尤擅散文，著有《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《三不朽圖贊》、《夜航船》等文學名著。前人說：“吾越有明一代，才人稱徐文長、張?zhí)这?，徐以奇警勝，先生以雄渾勝?！睆堘窂堘肥枪J成就最高的明代文學家，尤擅散文，著有《陶庵夢憶解題：

本文是作者張岱為自己的作品《陶庵夢憶》寫的序。

《陶庵夢憶》（共八卷）為明朝散文家張岱所著，也是張岱傳世作品中最著名的一部。該書成書于甲申明亡（1644年）之后，直至乾隆四十年（1794年）才初版行世。其中所記大多是作者親身經歷過的雜事，將種種世相展現(xiàn)在人們面前，如茶樓酒肆、說書演戲、斗雞養(yǎng)鳥、放燈迎神以及山水風景、工藝書畫等等，構成了明代社會生活的一幅風俗畫卷，尤其可以說是江浙一帶一幅絕妙的《清明上河圖》。解題：

本文是作者張岱為自己的作品《陶庵夢憶》其中雖有貴族子弟的閑情逸致、浪漫生活，但更多的是社會生活和風俗人情的反映。同時本書中含有大量關于明代日常生活、娛樂、戲曲、古董等的記錄，因此也被研究明代物質文化的學者視為重要文獻。全書所寫，都是極為生活化的內容和場景，作者描繪的種種生活細節(jié)在當時看來，也許是司空見慣的，但在今天，卻有著重要的史料價值。

其中雖有貴族子弟的閑情逸致、浪漫生活，但更多的是

這些十分瑣細、個人化的東西，各種官方文書檔案自然是不屑于記載的。如果要了解晚明時期江南地區(qū)民眾特別是士人階層的生活情況和心理狀態(tài)，以該書為代表的這類書籍的價值是無可替代的。由于作者生活優(yōu)越，游歷廣，見識多，不經意間的描繪，往往讓我們這些后人感到驚嘆，感到震驚。它所描寫的，是一種感性的歷史?！短这謮魬洝芬粫瞩r明地體現(xiàn)了晚明小品文的特點，篇幅不長，但寫得精彩，文筆清新、流利，寫人敘事，娓娓道來，情趣盎然。這些十分瑣細、個人化的東西，各種官方文書檔案自奢華背后的凄涼

張岱（1597—1679），字宗子，又字石公，號陶庵、蝶庵，山陰（今浙江紹興市）人。他是仕宦世家子弟，前半生過著封建士大夫的風流浪漫生活，如他在自作《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻?！边@一切，他在晚年回憶往事的時候，還悔恨有加，自譴不已。他有較濃厚的佛家思想，但并非佛教的虔誠信徒；他生于詩書禮儀之家，思想卻自由散漫。奢華背后的凄涼

但他卻有強烈的民族意識，清兵南下后，他深感國破家亡的沉痛和悲憤，“披發(fā)入山”，表示對清統(tǒng)治者的不滿與抗議，盡管布衣素食，甚至到了“斷炊”地步，也不后悔。撫今追昔，頗有“五十年來，總成一夢”之感。于是他以追憶的方式，記敘早年的見聞，寫成《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》以及記錄明代史事的《石匱書》，以寄托故國之思。

但他卻有強烈的民族意識，清兵南下后，他深感國破家《陶庵夢憶》既是一部個人的生活史，也是一部晚明時期的生活畫卷。通過作者的經歷和見聞，可見晚明時期江南生活特別是衣食住行、社會習俗的各個方面。由于是苦難過后的追憶，作者不自覺地會過濾掉很多記憶，只留下那些最為美好、值得留戀的東西。以此來表達故國之思、鄉(xiāng)土之情，抒發(fā)滄桑之感，寄托興亡之嘆。在書中，作者不時表達出懺悔之意，不過，該懺悔的不是他這樣一位沒有任何官階的平民百姓，而應該是那些高高在上的皇帝和顯赫一時的權臣。從這個角度來看，他不僅是個人在懺悔，也是在替一群人進行懺悔，替一個王朝進行懺悔?！短这謮魬洝芳仁且徊總€人的生活史，也是一部晚陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駭駭為野人。

故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。陶庵國破家亡，沒有地方去,就散發(fā)入山,成為令人吃驚的野人.

老熟人看見我,如同看見毒藥猛獸。不敢喘氣，害怕接近。我自作挽詩，常常要自殺，因為《石匱書》沒有寫成，還活在人間。陶庵夢憶序陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駭駭為野人。陶庵國破家亡，然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人狀點語也。

饑餓之余，好弄筆墨。因思昔人生長王謝，頗事豪華，今日罹此果報：然而甕里的糧食屢屢吃盡，不能夠開灶，才知道首陽山的伯夷、叔齊二老，竟自餓死，不吃周朝的糧食，那是后人夸美化他們的話。

饑餓之余，喜歡寫點文章。于是想到以前生長在王導、謝安那樣的家庭里，生活很是豪華，現(xiàn)在遭到這樣的因果果報：然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是以笠報顱，以簣報踵，仇簪履也。

以衲報裘，以苧報絺，仇輕煖也。

以藿報肉，以糲報粻，仇甘旨也。

以薦報床，以石報枕，仇溫柔也。頭戴草帽，腳穿草鞋，這是報應過去的插簪穿履。

身穿打補丁的粗布衣服,這是報應過去穿鮮厚衣服.

吃野菜粗米，這是報應過去吃美食美味。

睡草褥子、枕石頭，這是報應過去睡在溫柔的床上。以笠報顱，以簣報踵，仇簪履也。頭戴草帽，腳穿草鞋，這是報應過以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也。

以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也。

以途報足，以囊報肩，仇輿從也。

種種罪案，從種種果報中見之.。用繩拴門板，用瓦甕的口作窗戶，這是報應以前住在明亮干燥的房子里。

用煙熏眼睛，用糞臭鼻子，這是報應以前聞香睹艷。

用腳走路，用肩扛囊，這是報應以前擁眾坐車。

過去的種種罪惡，從現(xiàn)在的種種報應中可以見到。以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也。用繩拴門板，用瓦甕的口作窗戶，雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。

今當黍熟黃梁，車旅蟻穴，當作如何消受？

遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。在枕上聽見雞叫，黎明前的清新空氣涌來，因此想起我的生平，繁華糜爛的生活，如過眼云眼，五十年來的生活，成為夢。

現(xiàn)在自己剛從黃粱夢中醒來，自己的車馬剛從螞蟻穴中回來，應當怎樣度過寂寥的時光.

遙想往事,回憶起來就寫下,拿到佛像前一一懺悔.雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。

偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢矣。

昔有西陵腳夫為人擔酒，失足破其甕，念無以償，癡坐想曰:“得是夢便好!”不排列年月,也不列年譜,不分門類,有別于《志林》。

偶爾拿起一則，如同走舊路，如同家到老熟人，如同見到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高興，真像人家所說的，癡人面前不能說夢了。

從前有個西陵的腳夫，給人家挑酒時，失腳打破了酒甕，想到沒有東西賠償，坐著癡癡的想：“如果是夢就好了?！辈淮螝q月，異年譜也；不分門類，別志林也。不排列年月,也不列年一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自其臂曰:“莫是夢否?”

一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。

余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈.

一個寒門學子在鄉(xiāng)試中中舉，正赴鹿鳴宴，恍恍然，還以為不是真的，自己咬自己的胳膊說：“莫不是夢吧？”

同是一個夢，有人怕它不是夢，有人怕它是夢，這是癡人的一種表現(xiàn)。

我現(xiàn)在一生將近，還在這里寫作，這又是一番夢話。一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自其臂曰:“莫是夢因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世。

則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。于是嘆息運用智力寫作文章的人，功名之心難去，猶如黃粱夢醒，夜盡天明，盧生將歿時上疏，還想著王羲之、王獻之一樣，流傳后世。

那么產生好名這一根性，堅固得就像佛家的舍利，焚化身體的火越猛，越是燒不掉了。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶

繁華一夢

亦真亦幻

——張岱《陶庵夢憶序》的表達淺析

陳

瑛

《陶庵夢憶序》是明末清初的散文家、史學家張岱為其傳世之作《陶庵夢憶》所作的序。張岱是官宦世家子弟，前半生過著錦衣玉食的生活，隨著明清政權的更替，張岱“披發(fā)入山”，隱居不仕，生活窘迫，“常至炊斷”。作為“故國不堪回首”的明朝遺民，今昔對比，現(xiàn)實與夢幻交織，作者滿腔的亡國之恨、滿腹的思鄉(xiāng)之情，便化做了《陶庵夢憶序》寫夢寫幻的追憶之作。

一、放逸優(yōu)游的前塵往事

作者在文中前半部分將自己晚年國破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當年繁華靡麗的生活對舉，昔日“甘旨”“溫柔”“爽塏”“香艷”“輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報肉，以糲報■”“以薦報床，以石報枕”“以繩報樞，以甕報牖”“以煙報目，以糞報鼻”“以途報足，以囊報肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢一場。正如他在自作的《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華……勞碌半生，皆成夢幻。”這一切，他在晚年回憶往事的時候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見其著書旨趣及以“夢”名書的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實與夢幻中的作者的神筆。

二、信手拈來的恰切比喻

在簡括了本書“不次歲月”“不分門類”的特點之后，作者對自己癡迷本書的現(xiàn)實狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說是作者興之所至、信手拈來的兩個貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領會其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢”，而中試寒士則“惟恐其是夢”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點染下，化虛為實，與作者的實際狀態(tài)相連，讓人心領神會。

三、真切可感的精當?shù)涔?/p>

作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的事跡；繁華過后，最終歸于滄桑幻滅之時，寫到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢，歷盡富貴榮華，醒來之后黃粱尚且未熟的典故；而提到自己寫作時仍舊“名心難化”“名根不失”時，再次寫到夢中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實的心理狀態(tài)就在這看似不經意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。

總之，在《陶庵夢憶序》里，作者的國破之恨、故園之思和親歷滄桑易代巨變后的心靈之痛，在亦真亦幻、虛實相生的表達形式中，體現(xiàn)得淋漓盡致。二、信手拈來的恰切比喻

在簡括了本張岱的心靈味（黃涌）讀張岱，最好在微雨的天氣里或者雪后，任張岱的文章味自然散發(fā)?！胺比A過后的蒼涼”大約不是尋常人可以輕易體味出的。張岱無疑把這種基調調到了極至：“國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山……因想余平生，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。”臺靜農評張岱文字有“如看雪個和瞎尊者的畫，總覺水墨濃郁中，有一種悲涼的意味，卻又捉摸不著”語，這大抵是因著對張岱身世遭遇的了解與同情。而這同情又