2022-2023學(xué)年部編版高中語文選擇性必修上冊(cè)古詩詞誦讀《無衣》課件26張

導(dǎo)入我們接下來進(jìn)入的是古詩詞誦讀部分，誦讀這些優(yōu)秀又優(yōu)美的詩歌，可以培養(yǎng)我們的“共情力”，可以讓我們感受到詩歌世界的奇妙，也讓我們的心靈世界變得更加豐富，情感世界變得更加飽滿。無

衣《詩經(jīng)·秦風(fēng)》不學(xué)《詩》，無以言?！墩撜Z》詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！墩撜Z》孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。《詩》三百，一言以蔽之，曰'思無邪'。——《論語》《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，是最早的一部詩歌總集。收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩歌，共311篇?！对娊?jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子?！对娊?jīng)》六義:“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。“風(fēng)、雅、頌”是按音樂的不同對(duì)《詩經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法?！对娊?jīng)》的相關(guān)文學(xué)常識(shí)回顧賦、比、興賦：“敷陳其事而直言之”，平鋪直敘。包括鋪排陳述和一般陳述兩種情況；比：“以彼物比此物”，也就是比喻；興：“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其它事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。詩詞鑒賞大眾詩經(jīng)

2020年2月，武漢新冠肺炎爆發(fā)。疫情發(fā)生之后，我們國家得到很多國家物資援助。據(jù)報(bào)道，共有60多個(gè)國家和7個(gè)國際組織向中國捐贈(zèng)了口罩、防護(hù)服等中國急需的疫情防控物資。其中，日本物資上的寄語一度成為熱點(diǎn)。

德不孤必有鄰“山川異域，風(fēng)月同天?！薄独C袈裟衣緣》

“豈曰無衣，與子同裳?！薄对娊?jīng)》

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！薄醪g《送柴侍御》

《無衣》選自十五《國風(fēng)》中的秦風(fēng)，屬于秦國民歌。公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐敗黑暗，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌，造成國弱兵殘。周幽王岳父申侯趁機(jī)勾結(jié)西戎犬戎攻入國都，幽王死，周域大半淪落，于是平王舉室東遷。勇武善戰(zhàn)的秦地人民，眼看淪陷的國土將要遭到敵人的蹂躪，便紛紛響應(yīng)秦襄王興師御敵的號(hào)召，保家衛(wèi)國，參軍參戰(zhàn)，一鼓作氣擊退了侵?jǐn)_的賊兵?！稛o衣》便是在此歷史背景下所產(chǎn)生的，是一首秦國人民慷慨從軍、抗擊西戎入侵的軍中歌謠。本詩標(biāo)題“無衣”的意思是說當(dāng)時(shí)軍情緊急，征衣一時(shí)難以齊備。《無衣》寫作背景詩詞鑒賞中國最早的軍歌是什么？《秦風(fēng)·無衣》是秦地的軍中戰(zhàn)歌，也是中國最早的軍歌。你認(rèn)為軍歌的作用是什么？鼓舞士氣鼓壯軍威、振奮精神的一種手段愛國主題天下興亡匹夫有責(zé)的家國情懷；軍人氣魄鏗鏘有力、慷慨激昂

嚴(yán)陣以待、英勇無畏同仇敵愾團(tuán)結(jié)互助、共御外侮、樂觀精神

《無衣》是一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰(zhàn)歌，表現(xiàn)了秦國軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神。軍歌的作用是什么？軍歌的內(nèi)容是什么？豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！無衣

《詩經(jīng)·秦風(fēng)》

注意：《無衣》是一首四言詩，誦讀的節(jié)奏一般讀成“二/二”節(jié)拍。(基調(diào)：慷慨雄壯)古詩詞誦讀從詩歌節(jié)構(gòu)來看，本詩歌有什么特點(diǎn)？每一節(jié)都在重復(fù)，在重復(fù)的同時(shí)又有些微的變化。重章疊句即上下句或者上下段用相同的結(jié)構(gòu)，反復(fù)詠唱的一種表情達(dá)意的方法。這種方法具有回環(huán)往復(fù)的表達(dá)效果，同時(shí)也具有音樂美、意境美、含蓄美。在內(nèi)容和主題上：營造意境，渲染氣氛，強(qiáng)化感情，突出主題。在詩歌藝術(shù)表現(xiàn)上：增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感、音樂感，形成了一種回環(huán)往復(fù)的美，帶給人一種委婉而深長的韻味。字詞釋義無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！袍長衣。行軍者日以當(dāng)衣，夜以當(dāng)被。就是今之披風(fēng)，或名斗篷。王于興師猶言國家要出兵打仗。于：句中助詞。戈、矛都是長柄的兵器，戈平頭而旁有枝，矛頭尖銳。子你，指戰(zhàn)友。同仇共同對(duì)付敵人。字詞釋義無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！澤同“襗”，貼身穿的衣服。戟兵器名。古戟形似戈，具橫直兩鋒。偕作一同起來，指共同行動(dòng)。作，起。裳（cháng）下衣，此指戰(zhàn)裙。甲兵即鎧甲和兵器。

秦風(fēng)·無衣誰說我們沒衣穿?與你同穿那長袍。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標(biāo)。誰說我們沒衣穿?與你同穿那內(nèi)衣。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那矛與戟，出發(fā)與你在一起。誰說我們沒衣穿?與你同穿那戰(zhàn)裙。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整甲胄與刀兵，殺敵與你共前進(jìn)。三節(jié)詩在內(nèi)容上有什么不同？與子同袍

修我戈矛

與子同仇與子同澤

修我矛戟

與子偕作與子同裳

修我甲兵

與子偕行長袍貼身內(nèi)衣下衣(統(tǒng)一征戰(zhàn))（統(tǒng)一行動(dòng)鎧甲兵器(統(tǒng)一思想長柄武器長柄武器戰(zhàn)服團(tuán)結(jié)友愛不畏困難思想行動(dòng)同仇敵愾勇赴戰(zhàn)場兵器積極響應(yīng)齊心備戰(zhàn)層層遞進(jìn)重章疊唱的作用渲染戰(zhàn)斗的緊張氣氛；強(qiáng)烈表現(xiàn)戰(zhàn)士們同仇敵愾、為國征戰(zhàn)、英勇抗敵的英雄氣概和愛國主義精神;增強(qiáng)詩的音樂性和節(jié)奏感.交流探討《無衣》表達(dá)的是一種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿壑髁x氣概以及以大局為重的愛國主義精神。這種精神千百年來，已經(jīng)融入了中華民族的血脈，代代相承。說說你想到哪些跟《無衣》中的主人公很像的人或事？林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。在中華民族面臨淪入半殖民地的緊要關(guān)頭，他挺身而出，“置禍福榮辱于度外”，堅(jiān)決實(shí)行禁煙，抵抗外國武裝侵略，捍衛(wèi)了國家主權(quán)和領(lǐng)土。抗美援朝志愿軍：我們把該打的仗都打了你懂七連嗎？你知道七連多少次從尸山血海中爬起來，抱著戰(zhàn)友殘缺的軀體，看著支離破碎的連旗。千軍萬馬在喊勝利，在喊萬歲，七連沒有聲音，它只是埋好戰(zhàn)友，包上傷口，跟自己說又活下來了，還得打下去?！娪啊堕L津湖》臺(tái)詞抗疫路上的“00后”：撐起“青春脊梁”！在防疫一線的志愿者隊(duì)伍中，有許多“00后”的身影。他們用年輕的肩膀擔(dān)起了戰(zhàn)疫責(zé)任，稚嫩的臉龐掩飾不住他們堅(jiān)定的眼神，他們用行動(dòng)證明“00后”的肩膀，靠得?。≈戮纯挂吖ぷ髡叩囊皇住稛o衣》豈曰無衣？與子同袍。藏藍(lán)警色，素衣加身。與子偕手！豈曰無衣？與子同責(zé)。夙興夜寐，殫誠畢慮。與子偕首!豈曰無衣？與子同殤。依依東望，攻克乃還。與子偕守！——詩歌來源網(wǎng)絡(luò)，作者：李壯軍重慶山火摩托車少年：守護(hù)我們的家！這群臉上還帶著稚氣，身體看著比摩托車還小的青年小伙子，用竹筐背著物資，沖向了重慶山火的發(fā)生地，他們大部分看著年輕瘦弱，但一個(gè)個(gè)都眼神堅(jiān)毅，臉上毫無懼色，渾身上下散發(fā)著一往無前，舍我其誰的氣勢(shì)，這，就是川渝地區(qū)的好男兒！他們，就是這個(gè)國家的年輕一輩！

列寧說“愛國主義是人們對(duì)祖國的忠誠和熱愛”，習(xí)近平總書記指出：對(duì)每一個(gè)中國人來說，愛國是本分，也是職責(zé)，是心之所系、情之所歸。從先秦偉大詩人屈原到近代杰出詩人龔自珍，愛國主義精神猶如一根紅線貫穿其間。晏子“利于國者愛之，害于國者惡之”是愛國；屈原“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”是愛國；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”是愛國；陸游“位卑未敢忘憂國”也是愛國。愛國主義是一種歷史現(xiàn)象，在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期也就有不同的具體內(nèi)容與表現(xiàn)特征，《詩經(jīng)》是中國愛國主義詩歌的源頭，雖經(jīng)二千多年仍散發(fā)著光芒，它崇高的愛國精神，有著永恒的意義?？v觀秦國崛起的歷史，無論是在窮途絕境中的掙扎，在困頓流離不曾泯滅的生命活力，還是在變法圖強(qiáng)中的堅(jiān)持，抑或是掃平天下時(shí)的執(zhí)著，都體現(xiàn)著《無衣》團(tuán)結(jié)圖強(qiáng)的精神。此后的歲月中，在中華民族遭遇外族入侵，在我們的國家積貧積弱時(shí)，仍有志士屢敗屢起，百折不撓。這首慷慨激昂的《無衣》，早已鐫刻進(jìn)了我們的民族精神。

愛國主義不僅是一