北魏政治和北方民族大交融課件

北魏政治和北方民族大交融北魏政治和北方民族大交融建康長安西安洛陽彭城徐州劇縣壽光東南壽陽壽縣南京洛陽東前秦軍80多萬河黃江長淮水渤海海東海南前秦（351-394年)東晉（317-420年)夷洲前秦軍進(jìn)攻路線東晉軍進(jìn)攻路線東晉前秦形勢(shì)苻堅(jiān)提倡儒學(xué)

統(tǒng)一黃河流域任用漢人厲行漢法

建康長安西安洛陽彭城徐州劇縣壽光東南壽陽壽縣南京洛陽東前秦軍水淮沘水芍陂水淝洛澗水穎穎口洛口383年383年壽陽壽縣硤石鳳臺(tái)西南八公山前秦軍進(jìn)攻路線前秦軍潰逃路線東晉軍進(jìn)攻路線布防線前秦東晉淝水之戰(zhàn)1.民心不一2.剛愎自用

苻堅(jiān)80多萬謝安8萬前秦在淝水之戰(zhàn)中為什么會(huì)失敗？苻融勸諫

淝水之戰(zhàn)前，苻堅(jiān)有了攻打東晉的打算后，當(dāng)時(shí)鮮卑族首領(lǐng)慕容垂、羌族首領(lǐng)姚萇(cháng)等勸說苻堅(jiān)早做決斷。

苻堅(jiān)的弟弟苻融勸諫說：“知足不辱，知止不危，窮兵黷武，沒有不滅亡的?！避迗?jiān)不聽。

后來，苻堅(jiān)將要入侵中原時(shí)，苻融又勸諫說：“慕容垂、姚萇都是我們的仇敵，他們的意見不足以采納?！?/p>

苻堅(jiān)又不聽。等到在淮南大敗，慕容垂、姚萇真的反叛了。3.民族隔閡水淮沘水芍陂水淝洛澗水穎穎口洛口383年383年壽陽壽縣硤石東晉前秦匈奴鮮卑羌族氐族羯族民族矛盾非常突出

一統(tǒng)天下壯志未酬漢族

北方分裂混戰(zhàn)東晉前秦匈奴鮮卑羌族氐族羯族民族矛盾一統(tǒng)天下漢族北方分386年，拓跋珪（道武帝）

建立北魏439年，拓跋燾（太武帝）

統(tǒng)一北方北魏統(tǒng)一北方鮮卑族拓跋部398年，定都平城494年，拓跋宏（孝文帝）

遷都洛陽洛陽386年，拓跋珪（道武帝）439年，拓跋燾（太武帝）北北魏建立者

拓跋珪（道武帝）北魏第三代皇帝拓跋燾（太武帝）北魏第六代皇帝

拓跋宏（孝文帝）他們的謚號(hào)發(fā)生了什么變化？注：謚號(hào)，是古代帝王、高官大臣死后朝廷根據(jù)他們的生平、行為所給予的一種稱號(hào)。北魏建立者北魏第三代皇帝北魏第六代皇帝他們的謚號(hào)發(fā)生了什么變視頻來源：紀(jì)錄片《中國通史·孝文帝改革》視頻來源：紀(jì)錄片《中國通史·孝文帝改革》鮮卑族落后中原地區(qū)先進(jìn)鞏固統(tǒng)治二、孝文帝改革——（一）為什么改？二、孝文帝改革——（二）怎么改？遷都洛陽學(xué)習(xí)漢語改穿漢服采用漢姓與漢人通婚移風(fēng)易俗鮮卑族中原地區(qū)鞏固統(tǒng)治二、孝文帝改革二、孝文帝改革遷都洛陽學(xué)平城洛陽

為什么要遷都洛陽？二、孝文帝改革——遷都洛陽平城為鮮卑族保守勢(shì)力比較集中的地方，想進(jìn)一步深化改革很難。

平城地處偏遠(yuǎn)，不利于對(duì)廣大中原地區(qū)的統(tǒng)治。洛陽曾經(jīng)是東漢、西晉的都城，是中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。平城洛陽為什么要遷都洛陽？二、孝文帝改革——遷都洛陽平材料一：《北魏帝王出御圖》《帝后禮佛圖》這些是哪個(gè)民族的服飾？這種服裝的流行說明了什么？二、孝文帝改革

——全盤漢化鮮卑騎馬武士俑材料二：“……今欲斷諸北語，一從正音。年三十以上，習(xí)性已久，容或不可猝革；三十以下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊，若有故為，當(dāng)降爵黜官(降職或罷官)。

——【北齊】魏收：《魏書》卷二十一上具體怎樣規(guī)定的？材料一：《北魏帝王出御圖》《帝后禮佛圖》這些是哪個(gè)民族的服飾材料四：怎么改的?

——全盤漢化二、孝文帝改革材料三：鼓勵(lì)鮮卑族與門第相當(dāng)?shù)臐h族通婚。孝文帝自己迎娶漢族高門士族盧、崔、鄭、王、李之女為后宮嬪妃。又下令五個(gè)皇弟分別娶李、鄭、盧姓漢人之女為王妃。很多鮮卑公主也嫁給漢族高門，鮮卑、漢族互為姻親。與漢人通婚有何影響？材料四：怎么改的?——全盤漢化二、孝文帝改革材料三：鼓勵(lì)鮮

如果你是生活在洛陽的鮮卑族人，想象一下，你的生活從改革之前到改革之后，會(huì)有什么變化？

暢所欲言如果你是生活在洛陽的鮮卑族人，想象一下，你的生促進(jìn)了民族交融，促進(jìn)了北方的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)了北魏的實(shí)力。（大意是：以前認(rèn)為長江以北都是落后的“異族”風(fēng)氣，現(xiàn)在才知道中原地區(qū)禮儀興盛，人才濟(jì)濟(jì)，難以言傳。）材料二：北魏遷都以后，洛陽成為北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心。城內(nèi)外有許多大的市場(chǎng)，各地名貴特產(chǎn)都集中在這里交易。全城10多萬戶居民中，來自國內(nèi)外的商人就有上萬人。城中不少富商“資財(cái)巨萬”。

材料一：自晉宋以來，號(hào)洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜，目所不識(shí)，口不能傳?！颈蔽骸織钚f之：《洛陽伽藍(lán)記》卷二二、孝文帝改革——（三）變了嗎？促進(jìn)了（大意是：以前認(rèn)為長江以北都是落后的“異族”風(fēng)氣，現(xiàn)穿漢服的少數(shù)民族貴族漢族服飾傭和鮮卑服飾傭

鮮卑族自大興安嶺中走來，最終融合于中華民族之中。就保全一個(gè)民族生存和發(fā)展的角度看，鮮卑族消亡了，但他們像落葉一樣分解了自己，歸為泥土，化為養(yǎng)分，融于中華民族的血液之中。

——黃雪寅《追夢(mèng)中原——從嘎仙洞到龍門石窟的鮮卑人》民族交融穿漢服的少數(shù)民族貴族漢族服飾傭和鮮卑服飾傭鮮卑族自前秦與北魏前秦:（氐族）

苻堅(jiān)學(xué)習(xí)漢族文化政治經(jīng)濟(jì)改革統(tǒng)一黃河流域淝水之戰(zhàn)

北方分裂混戰(zhàn)

北魏:（鮮卑族）

拓跋部建立北魏統(tǒng)一黃河流域孝文帝改革移風(fēng)易俗

北方民族融合野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服。

——馬克思前秦與北魏前秦:苻堅(jiān)統(tǒng)一淝水之戰(zhàn)北方民族融合經(jīng)濟(jì)：政治：文化：民族心理：民族經(jīng)濟(jì)：政治：文化：民族心理：《揚(yáng)場(chǎng)圖》(甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫)《牧馬圖》(甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫)三、北方地區(qū)的民族交融《牧牛圖》(甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫)？甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫《揚(yáng)場(chǎng)圖》(甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫)《牧馬圖》(甘肅嘉峪關(guān)魏晉民族融合經(jīng)濟(jì)：少數(shù)民族：漢族：畜牧業(yè)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)民族經(jīng)濟(jì)：少數(shù)民族：漢族：畜牧業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)胡餅烤全羊漢族人民接受少數(shù)民族的食物、用具。三、北方地區(qū)的民族交融北齊《較書圖》中的胡床胡床

椅子

方凳漢代講學(xué)圖胡餅烤全羊漢族人民接受少數(shù)民族的食物、用具。三、北方地區(qū)的民民族融合經(jīng)濟(jì)：少數(shù)民族：漢族：畜牧業(yè)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)食物、用具政治：少數(shù)民族：君主專制制度民族經(jīng)濟(jì)：少數(shù)民族：漢族：畜牧業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)食二胡文化上的交流日益頻繁：

各族大多已使用漢語。

西北民族的樂器、歌舞等也受到漢族人民的喜愛。

三、北方地區(qū)的民族交融胡旋舞飲食服飾禮儀習(xí)俗語言婚姻姓氏……“胡”“漢”觀念逐漸淡薄

民族隔閡逐漸減少二胡文化上的交流日益頻繁：三、北方地區(qū)的民族交融胡旋舞飲食“民族融合經(jīng)濟(jì)：少數(shù)民族：漢族：畜牧業(yè)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)胡服、胡食、胡床政治：少數(shù)民族：

學(xué)習(xí)漢族君主專制制度文化：少數(shù)民族：漢族：學(xué)習(xí)漢族文化使用漢語胡樂、胡舞民族經(jīng)濟(jì)：少數(shù)民族：漢族：畜牧業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)胡服、民族融合經(jīng)濟(jì)：少數(shù)民族：漢族：畜牧業(yè)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)胡服、胡食、胡床政治：少數(shù)民族：

學(xué)習(xí)漢族君主專制制度文化：民族心理：少數(shù)民族：漢族：學(xué)習(xí)漢族文化使用漢語胡樂、胡舞“胡”“漢”觀念逐漸淡薄

民族隔閡逐漸減少民族經(jīng)濟(jì)：少數(shù)民族：漢族：畜牧業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)胡服、北方地區(qū)民族交往、交流與交融豐富了中華民族的物質(zhì)文化和精神文化，為以后隋唐時(shí)期多民族國家的繁榮與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

思考:北方地區(qū)民族交往、交流與交融對(duì)中華民族的形成和統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展有何意義？“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注人中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！薄袄钐埔蛔逯葬扰d，蓋取塞外野蠻精悍之血，注人中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！薄袄钐埔蛔逯葬扰d，蓋取塞外野蠻精悍之血，注人中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！薄愐”狈降貐^(qū)豐富了中華民族的物質(zhì)文化和精神文化，為以后隋唐時(shí)期多在這個(gè)風(fēng)起云涌的偉大時(shí)代，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，和漢，輪番彎弓射雕、飛馬逐鹿、縱橫驅(qū)馳、叱咤風(fēng)云，演繹出一幕幕波瀾壯闊、瑰麗磅礴的歷史歌劇，真是精彩絕倫，令人嘆為觀止。鮮卑族拓跋部所創(chuàng)建的北魏王朝無疑是這歌劇中最精彩的一段樂章，其余韻直至引領(lǐng)出歷史歌劇的最高潮——煌煌盛唐的橫空出世。寄懷魏晉南北朝在這個(gè)風(fēng)起云涌的偉大時(shí)代，匈奴、鮮卑、羯、

因創(chuàng)建了北魏王朝而在歷史上煊赫一時(shí)的鮮卑族拓跋部雖早已融入了中華民族之中而湮沒無痕，但其因何而興，因何而亡，仍是一個(gè)值得我們認(rèn)真探索、不斷發(fā)掘的歷史課題。拓展延伸：因創(chuàng)建了北魏王朝而在歷史上煊赫一時(shí)的鮮卑族拓跋魏蜀吳西晉十六國東晉北魏東魏西魏北齊北周北朝宋齊梁陳東漢南朝隋魏晉南北朝時(shí)期（220—589）唐魏蜀吳西晉十六國東晉北魏東魏西魏北齊北周北朝宋齊梁陳

從220年至589年為中國歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，這是一段政權(quán)分立與民族交融的時(shí)期。這一時(shí)期，戰(zhàn)亂迭起、國家分立，民族融合趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)確立一種新的思想：少數(shù)民族政權(quán)與漢族政權(quán)沒有高低之分，沒有正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分。盡管這一時(shí)期的民族關(guān)系確實(shí)存在著殘酷的仇殺、戰(zhàn)爭(zhēng)和壓迫，但同時(shí)，也有和親、聯(lián)姻和各族的友好往來。通過北方各族之間的斗爭(zhēng)與交融，少數(shù)民族與漢族互相交流學(xué)習(xí)，他們?nèi)坭T成為新的民族——漢族的共同體。這些為南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、文化藝術(shù)的展現(xiàn)提供了條件，也為以后隋唐的重新統(tǒng)一和繁榮奠定了基礎(chǔ)。

從220年至589年為中國歷史上的魏晉南北朝時(shí)期

南朝北魏匈奴鮮卑羌族氐族羯族飲食服飾禮儀習(xí)俗語言婚姻姓氏……“胡”“漢”觀念逐漸淡薄

民族隔閡逐漸減少南朝北魏匈奴鮮卑羌族氐族羯族飲食“胡”“漢”觀念民族隔《牽羊圖》(甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫)揚(yáng)場(chǎng)圖(甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫)內(nèi)遷各族：畜牧業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)族平民男子多穿圓領(lǐng)或交領(lǐng)的褊衣，著長褲、長靴，腰系裝帶扣的革帶，頭戴后垂披幅的鮮卑帽。褲褶是實(shí)際上一種上衣下褲的組合，它的基本款式是上身穿大袖衣，下身穿肥腿褲《牧馬圖》(甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫)《牽羊圖》(甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫)揚(yáng)場(chǎng)圖(甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓族平民男子多穿圓領(lǐng)或交領(lǐng)的褊衣，著長褲、長靴，腰系裝帶扣的革帶，頭戴后垂披幅的鮮卑帽。褲褶是實(shí)際上一種上衣下褲的組合，它的基本款式是上身穿大袖衣，下身穿肥腿褲族平民男子多穿圓領(lǐng)或交領(lǐng)的褊衣，著長褲、長靴，腰系裝帶扣的北魏政治和北方民族大交融課件北魏政治和北方民族大交融課件北魏政治和北方民族大交融課件北魏政治和北方民族大交融課件北魏政治和北方民族大交融課件北魏政治和北方民族大交融北魏政治和北方民族大交融建康長安西安洛陽彭城徐州劇縣壽光東南壽陽壽縣南京洛陽東前秦軍80多萬河黃江長淮水渤海海東海南前秦（351-394年)東晉（317-420年)夷洲前秦軍進(jìn)攻路線東晉軍進(jìn)攻路線東晉前秦形勢(shì)苻堅(jiān)提倡儒學(xué)

統(tǒng)一黃河流域任用漢人厲行漢法

建康長安西安洛陽彭城徐州劇縣壽光東南壽陽壽縣南京洛陽東前秦軍水淮沘水芍陂水淝洛澗水穎穎口洛口383年383年壽陽壽縣硤石鳳臺(tái)西南八公山前秦軍進(jìn)攻路線前秦軍潰逃路線東晉軍進(jìn)攻路線布防線前秦東晉淝水之戰(zhàn)1.民心不一2.剛愎自用

苻堅(jiān)80多萬謝安8萬前秦在淝水之戰(zhàn)中為什么會(huì)失??？苻融勸諫

淝水之戰(zhàn)前，苻堅(jiān)有了攻打東晉的打算后，當(dāng)時(shí)鮮卑族首領(lǐng)慕容垂、羌族首領(lǐng)姚萇(cháng)等勸說苻堅(jiān)早做決斷。

苻堅(jiān)的弟弟苻融勸諫說：“知足不辱，知止不危，窮兵黷武，沒有不滅亡的?！避迗?jiān)不聽。

后來，苻堅(jiān)將要入侵中原時(shí)，苻融又勸諫說：“慕容垂、姚萇都是我們的仇敵，他們的意見不足以采納?！?/p>

苻堅(jiān)又不聽。等到在淮南大敗，慕容垂、姚萇真的反叛了。3.民族隔閡水淮沘水芍陂水淝洛澗水穎穎口洛口383年383年壽陽壽縣硤石東晉前秦匈奴鮮卑羌族氐族羯族民族矛盾非常突出

一統(tǒng)天下壯志未酬漢族

北方分裂混戰(zhàn)東晉前秦匈奴鮮卑羌族氐族羯族民族矛盾一統(tǒng)天下漢族北方分386年，拓跋珪（道武帝）

建立北魏439年，拓跋燾（太武帝）

統(tǒng)一北方北魏統(tǒng)一北方鮮卑族拓跋部398年，定都平城494年，拓跋宏（孝文帝）

遷都洛陽洛陽386年，拓跋珪（道武帝）439年，拓跋燾（太武帝）北北魏建立者

拓跋珪（道武帝）北魏第三代皇帝拓跋燾（太武帝）北魏第六代皇帝

拓跋宏（孝文帝）他們的謚號(hào)發(fā)生了什么變化？注：謚號(hào)，是古代帝王、高官大臣死后朝廷根據(jù)他們的生平、行為所給予的一種稱號(hào)。北魏建立者北魏第三代皇帝北魏第六代皇帝他們的謚號(hào)發(fā)生了什么變視頻來源：紀(jì)錄片《中國通史·孝文帝改革》視頻來源：紀(jì)錄片《中國通史·孝文帝改革》鮮卑族落后中原地區(qū)先進(jìn)鞏固統(tǒng)治二、孝文帝改革——（一）為什么改？二、孝文帝改革——（二）怎么改？遷都洛陽學(xué)習(xí)漢語改穿漢服采用漢姓與漢人通婚移風(fēng)易俗鮮卑族中原地區(qū)鞏固統(tǒng)治二、孝文帝改革二、孝文帝改革遷都洛陽學(xué)平城洛陽

為什么要遷都洛陽？二、孝文帝改革——遷都洛陽平城為鮮卑族保守勢(shì)力比較集中的地方，想進(jìn)一步深化改革很難。

平城地處偏遠(yuǎn)，不利于對(duì)廣大中原地區(qū)的統(tǒng)治。洛陽曾經(jīng)是東漢、西晉的都城，是中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。平城洛陽為什么要遷都洛陽？二、孝文帝改革——遷都洛陽平材料一：《北魏帝王出御圖》《帝后禮佛圖》這些是哪個(gè)民族的服飾？這種服裝的流行說明了什么？二、孝文帝改革

——全盤漢化鮮卑騎馬武士俑材料二：“……今欲斷諸北語，一從正音。年三十以上，習(xí)性已久，容或不可猝革；三十以下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊，若有故為，當(dāng)降爵黜官(降職或罷官)。

——【北齊】魏收：《魏書》卷二十一上具體怎樣規(guī)定的？材料一：《北魏帝王出御圖》《帝后禮佛圖》這些是哪個(gè)民族的服飾材料四：怎么改的?

——全盤漢化二、孝文帝改革材料三：鼓勵(lì)鮮卑族與門第相當(dāng)?shù)臐h族通婚。孝文帝自己迎娶漢族高門士族盧、崔、鄭、王、李之女為后宮嬪妃。又下令五個(gè)皇弟分別娶李、鄭、盧姓漢人之女為王妃。很多鮮卑公主也嫁給漢族高門，鮮卑、漢族互為姻親。與漢人通婚有何影響？材料四：怎么改的?——全盤漢化二、孝文帝改革材料三：鼓勵(lì)鮮

如果你是生活在洛陽的鮮卑族人，想象一下，你的生活從改革之前到改革之后，會(huì)有什么變化？

暢所欲言如果你是生活在洛陽的鮮卑族人，想象一下，你的生促進(jìn)了民族交融，促進(jìn)了北方的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)了北魏的實(shí)力。（大意是：以前認(rèn)為長江以北都是落后的“異族”風(fēng)氣，現(xiàn)在才知道中原地區(qū)禮儀興盛，人才濟(jì)濟(jì)，難以言傳。）材料二：北魏遷都以后，洛陽成為北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心。城內(nèi)外有許多大的市場(chǎng)，各地名貴特產(chǎn)都集中在這里交易。全城10多萬戶居民中，來自國內(nèi)外的商人就有上萬人。城中不少富商“資財(cái)巨萬”。

材料一：自晉宋以來，號(hào)洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜，目所不識(shí)，口不能傳?！颈蔽骸織钚f之：《洛陽伽藍(lán)記》卷二二、孝文帝改革——（三）變了嗎？促進(jìn)了（大意是：以前認(rèn)為長江以北都是落后的“異族”風(fēng)氣，現(xiàn)穿漢服的少數(shù)民族貴族漢族服飾傭和鮮卑服飾傭

鮮卑族自大興安嶺中走來，最終融合于中華民族之中。就保全一個(gè)民族生存和發(fā)展的角度看，鮮卑族消亡了，但他們像落葉一樣分解了自己，歸為泥土，化為養(yǎng)分，融于中華民族的血液之中。

——黃雪寅《追夢(mèng)中原——從嘎仙洞到龍門石窟的鮮卑人》民族交融穿漢服的少數(shù)民族貴族漢族服飾傭和鮮卑服飾傭鮮卑族自前秦與北魏前秦:（氐族）

苻堅(jiān)學(xué)習(xí)漢族文化政治經(jīng)濟(jì)改革統(tǒng)一黃河流域淝水之戰(zhàn)

北方分裂混戰(zhàn)

北魏:（鮮卑族）

拓跋部建立北魏統(tǒng)一黃河流域孝文帝改革移風(fēng)易俗

北方民族融合野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服。

——馬克思前秦與北魏前秦:苻堅(jiān)統(tǒng)一淝水之戰(zhàn)北方民族融合經(jīng)濟(jì)：政治：文化：民族心理：民族經(jīng)濟(jì)：政治：文化：民族心理：《揚(yáng)場(chǎng)圖》(甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫)《牧馬圖》(甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫)三、北方地區(qū)的民族交融《牧牛圖》(甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫)？甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫《揚(yáng)場(chǎng)圖》(甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫)《牧馬圖》(甘肅嘉峪關(guān)魏晉民族融合經(jīng)濟(jì)：少數(shù)民族：漢族：畜牧業(yè)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)民族經(jīng)濟(jì)：少數(shù)民族：漢族：畜牧業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)胡餅烤全羊漢族人民接受少數(shù)民族的食物、用具。三、北方地區(qū)的民族交融北齊《較書圖》中的胡床胡床

椅子

方凳漢代講學(xué)圖胡餅烤全羊漢族人民接受少數(shù)民族的食物、用具。三、北方地區(qū)的民民族融合經(jīng)濟(jì)：少數(shù)民族：漢族：畜牧業(yè)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)食物、用具政治：少數(shù)民族：君主專制制度民族經(jīng)濟(jì)：少數(shù)民族：漢族：畜牧業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)食二胡文化上的交流日益頻繁：

各族大多已使用漢語。

西北民族的樂器、歌舞等也受到漢族人民的喜愛。

三、北方地區(qū)的民族交融胡旋舞飲食服飾禮儀習(xí)俗語言婚姻姓氏……“胡”“漢”觀念逐漸淡薄

民族隔閡逐漸減少二胡文化上的交流日益頻繁：三、北方地區(qū)的民族交融胡旋舞飲食“民族融合經(jīng)濟(jì)：少數(shù)民族：漢族：畜牧業(yè)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)胡服、胡食、胡床政治：少數(shù)民族：

學(xué)習(xí)漢族君主專制制度文化：少數(shù)民族：漢族：學(xué)習(xí)漢族文化使用漢語胡樂、胡舞民族經(jīng)濟(jì)：少數(shù)民族：漢族：畜牧業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)胡服、民族融合經(jīng)濟(jì)：少數(shù)民族：漢族：畜牧業(yè)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)胡服、胡食、胡床政治：少數(shù)民族：

學(xué)習(xí)漢族君主專制制度文化：民族心理：少數(shù)民族：漢族：學(xué)習(xí)漢族文化使用漢語胡樂、胡舞“胡”“漢”觀念逐漸淡薄

民族隔閡逐漸減少民族經(jīng)濟(jì)：少數(shù)民族：漢族：畜牧業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)胡服、北方地區(qū)民族交往、交流與交融豐富了中華民族的物質(zhì)文化和精神文化，為以后隋唐時(shí)期多民族國家的繁榮與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

思考:北方地區(qū)民族交往、交流與交融對(duì)中華民族的形成和統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展有何意義？“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注人中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。”“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注人中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！薄袄钐埔蛔逯葬扰d，蓋取塞外野蠻精悍之血，注人中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！薄愐”狈降貐^(qū)豐富了中華民族的物質(zhì)文化和精神文化，為以后隋唐時(shí)期多在這個(gè)風(fēng)起云涌的偉大時(shí)代，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，和漢，輪番彎弓射雕、飛馬逐鹿、縱橫驅(qū)馳、叱咤風(fēng)云，演繹出一幕幕波瀾壯闊、瑰麗磅礴的歷史歌劇，真是精彩絕倫，令人嘆為觀止。鮮卑族拓跋部所創(chuàng)建的北魏王朝無疑是這歌劇中最精彩的一段樂章，其余韻直至引領(lǐng)出歷史歌劇的最高潮——煌煌盛唐的橫空出世。寄懷魏晉南北朝