日知錄優(yōu)秀市公開課一等獎(jiǎng)省名師優(yōu)質(zhì)課賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

1、熟讀課文，了解課文大意。2、了解顧炎武“文須有益于天下”、著書貴獨(dú)創(chuàng)、立身貴務(wù)實(shí)等思想，體會(huì)其“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)精神歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。3、積累文言知識(shí)和文言詞語。學(xué)習(xí)關(guān)鍵點(diǎn)顧炎武經(jīng)世致用經(jīng)世：治理國事。其內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想理想，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；致用：付諸實(shí)用。其內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際，腳踏實(shí)地，重視實(shí)效，側(cè)重“形而下”?！敖?jīng)世致用”起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人學(xué)說。其特點(diǎn)是，反對(duì)空談，力倡學(xué)以致用務(wù)實(shí)精神和“以實(shí)為宗”良好學(xué)風(fēng)。它以關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生為著力點(diǎn)，重視學(xué)術(shù)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合。原名絳，字忠清。明亡后更名炎武，稱亭林先生，字寧人，亦自署蔣山傭。學(xué)者尊為亭林先生。江蘇昆山人。他為國家做出了巨大貢獻(xiàn)。參加抗清斗爭(zhēng)，以后致力于學(xué)術(shù)研究。“清學(xué)”開山始祖——“通儒”顧炎武顧炎武被稱作是清朝“開國儒師”、“清學(xué)開山”始祖，是明末清初著名經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家。他一生輾轉(zhuǎn)，行萬里路，讀萬卷書，開創(chuàng)一個(gè)新治學(xué)門徑，成為清初繼往開來一代思想家。他提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談，注意廣求證據(jù)。著有《日知錄》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《亭林詩文集》等。《日知錄》三則書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。這是一部讀書札記，反應(yīng)顧炎武學(xué)術(shù)思想著作。“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”——《論語》“上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞”。經(jīng)術(shù)，是對(duì)儒家經(jīng)典所作詮釋考訂；治道，談經(jīng)世濟(jì)民之術(shù)；博聞，廣泛論列文史知識(shí)及社會(huì)風(fēng)俗?！疤焯於寄苤酪郧安欢R(shí)，每個(gè)月都能不忘記已經(jīng)學(xué)會(huì)東西，這就能夠說是好學(xué)了。”

《日知錄》是一不經(jīng)年累月、積金琢玉撰成大型學(xué)術(shù)札記，是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書”著作?！度罩洝窌≈凇墩撜Z·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。其內(nèi)容大致劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、儀式、輿地、藝文。關(guān)于寫作此書目標(biāo)，顧炎武本人說得很明白，他說：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞?！苯?jīng)術(shù)，是對(duì)儒家經(jīng)典所做詮釋考訂；治道，談經(jīng)世濟(jì)民之術(shù)；博聞，廣泛論列文史知識(shí)及社會(huì)風(fēng)俗。學(xué)術(shù)著作顧炎武生于明末，深切地感受到國破家亡痛楚，果斷反對(duì)滿清入主中原，主動(dòng)參加反清復(fù)明活動(dòng)。嗣母王氏絕食而死，臨終囑他“無仕異代”，他終生遵之。當(dāng)大勢(shì)已去，恢復(fù)無望之時(shí)，他則潔身自保，屢次拒絕清廷詔舉，以死為誓，不復(fù)出仕。以天下為己任，是顧炎武治學(xué)出發(fā)點(diǎn)。他清醒地認(rèn)識(shí)到理學(xué)崇尚空談危害，提出了“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”（《與施愚山書》）、“經(jīng)學(xué)即理學(xué)也”（全祖望《亭林先生神道表》）思想，高舉經(jīng)世致用大旗，反對(duì)理學(xué)離經(jīng)叛道。于雁門之北、五臺(tái)之東，累致千金。曾慨然嘆曰：“使吾澤中有牛羊千，則江南不足懷也！”他漂泊北地25年，最終客死異鄉(xiāng)。然其生活所資皆賴自我操持經(jīng)營(yíng)，財(cái)力有余，無需乞求，可見其非凡經(jīng)濟(jì)才能。顧炎武治學(xué)，并非紙上談兵，亦且身體力行，重視實(shí)際調(diào)查。他晚年流寓秦晉之間，每出游，“以二馬二騾載書自隨，所至厄塞，即呼老兵退卒詢其波折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對(duì)勘之?！保ㄈ嫱锻ち窒壬竦辣怼罚┧麘驯Ы?jīng)世之才，不愿為統(tǒng)治者所用，經(jīng)常自己“小試”一番。他曾墾田于山東，畜牧《精衛(wèi)》萬事有不平，爾何空自苦。長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)。（1613—1682），昆山（今屬江蘇）人。初名絳，清兵破南京，更名炎武，字寧人，另稱為亭林先生。早年參加復(fù)社，清兵南下時(shí)，主動(dòng)參加抗清斗爭(zhēng)。有《日知錄》,《天下郡國利病書》、《音學(xué)五書》等。

顧炎武與王夫之、黃宗羲并稱“清初三先生”。聆聽課文朗讀《日知錄》三則滑稽（jī）圍剿（jiǎo）奸佞（nìng）庶（shù）民命途多舛（chuǎn）菑（zī）畬（shē）族裝潢（huáng）潦（lǎo）水衣裾（jū）摭（zhí）談剿（chāo）襲字音解釋以下句中加線詞語(1)明道(2)樂道人之善也(3)其必古人之所未及就(4)士當(dāng)以器識(shí)為先(5)摭我華而不實(shí)我實(shí)說明道理樂于稱道觸及器量見識(shí)作動(dòng)詞，吃，研究。解釋詞語紀(jì)政事——察民隱——怪力亂神之事——無稽之言——剿襲之說——諛佞之文——翻譯以下語句（1）文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。（2）其必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之，庶乎其傳也與？

文章不能在天地之間斷絕，是因?yàn)樗軌蛘f明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道他人善行啊。

若一定是古人未觸及，后代不可缺乏，然后才著述，可能才能流傳下來吧？（3）所以然者，其視成書太易，而急于求名故也（4）士當(dāng)以器識(shí)為先，一號(hào)為文人，無足觀矣。之所以這么，是因?yàn)樗麄儼褜憰吹锰p易，而急于追求名聲緣故啊。

讀書人應(yīng)該以器量見識(shí)為先，一旦有了文人稱號(hào)，這個(gè)人就沒有值得稱賞地方了。（5）此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實(shí)我實(shí)”者也。（6）謂文章止于潤(rùn)身，政事能夠及物。這就是揚(yáng)雄所說“拾取我文辭而不研究我義理”啊。

認(rèn)為文章只能滋潤(rùn)身心，政事能夠惠及百姓。研讀《文須有益于天下》一、默讀與感悟二、思索：1．本則觀點(diǎn)是什么？2．怎樣文章才是有“益”？

3．文章利用什么方法敘述中心論點(diǎn)？三、探究思索：本則是怎樣表達(dá)“經(jīng)世致用”思想？文須有益于天下文章不能在天地之間斷絕，是因?yàn)樗軌蛘f明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道他人善行啊。像這么，有益于天下，有益于未來。多一篇，就多一篇好處啊。假如包括那些怪異、斗狠、悖亂、鬼神之事，寫無從查考話，剽竊他人觀點(diǎn)，作奉承諂媚文字，像這么，對(duì)自己有害，對(duì)他人無益，多一篇，就多一篇禍患啊。翻譯觀點(diǎn)是什么？文須有益于天下。主要論證方法是什么？正反論證閱讀第一則，討論思索作者先從正面立論，一口氣說出“文之不可絕于天地之間”四個(gè)理由，即明治亂之理、紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行。這四個(gè)方面，可謂層次分明：“明治亂”是說明為政理論，“紀(jì)政事”是統(tǒng)計(jì)為政事跡，“察民隱”是體察民心，“樂道人善”是體悟人情。執(zhí)筆為文，若能有以上功用，才稱得上“有益于天下”，這么文章，才能夠多多益善。這種觀點(diǎn)，是作者一貫堅(jiān)持。內(nèi)容探討明了這些，我們才能真正了解作者在下文中所作反面陳說。假如寫文章包括“怪力亂神”內(nèi)容，或者是荒謬無稽之論，或剽竊剽竊，或阿諛奉迎，于人于己都是有害，這么文章，多一篇就“多一篇之損矣”。對(duì)于無益之文，作者也從四個(gè)方面列舉其弊端。從以上分析可見，作者即使立論為“文須有益于天下”，卻從正反兩個(gè)方面加以敘述，而且把重點(diǎn)稍稍落在了對(duì)寫無益之文批判上。內(nèi)容探討小結(jié)：作者先從正面立論，一口氣說出“文之不可絕于天地之間”四個(gè)理由。后從反面申述，對(duì)無益之文，作者也從四個(gè)方面列舉其弊端。（主張作文要經(jīng)世致用）內(nèi)容探討研讀《著書之難》一、默讀并感悟二、思索：1．著書之難，難在哪里？2．怎樣才能做到“自成一家”？

3、舉司馬溫公和馬貴與例子有何用意？?jī)?nèi)容小結(jié)：益損明道紀(jì)政察民道善怪力亂神無稽剿襲諛佞正反論證子書除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《莊子》《管子》《商君書》《申子》《韓非子》，都自成一家之言。至于《呂氏春秋》《淮南子》，則不能自成體系了，所以選取諸子言論，聚集成書，這是子書一大改變啊。今人作品，（觀點(diǎn)）一一都出于自己之手，必定不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類（匯編而成）。若一定是古人未觸著書之難翻譯及，后代不可缺乏，然后才著述，可能才能流傳下來吧？宋朝人著作如司馬光《資治通鑒》、馬端臨《文件通考》，都是用一生精力完成，才成為后世不可或缺書。然而這些書中小差錯(cuò)和遺漏，還是不能防止。像后人書，越多錯(cuò)漏就越多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這么，是因?yàn)樗麄儼褜憰吹锰p易，而急于追求聲名緣故啊。著書之難翻譯著書之難，難在何處？作者推崇著書標(biāo)準(zhǔn)是什么？著書難在自成一家之言。著書標(biāo)準(zhǔn)：古人之所未及就，后世之所不可無。內(nèi)容探討作者析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可無”著書標(biāo)準(zhǔn)，主張獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)急功近利，實(shí)際上還是提倡治學(xué)不為空言，要切合實(shí)際，期于有用。作者強(qiáng)調(diào)著書之難真實(shí)用意是什么？為何要引用《資治通鑒》《文件通考》為例？縱議“著書之難”意在強(qiáng)調(diào)“著述貴創(chuàng)新”觀點(diǎn)。引用古例借以與當(dāng)代著書態(tài)度形成鮮明對(duì)比。內(nèi)容探討著書之難主要論證方法是什么？事例論證、對(duì)比論證。《著書之難》是《日知錄》卷十九第三篇，以考查子書演變軌跡為緣起，縱議“著書之難”，意在強(qiáng)調(diào)自成一家獨(dú)立創(chuàng)作可貴。作者首肯《孟》《荀》，后及《老》《莊》《管》《商》諸書，不難看出他以儒家著作為上評(píng)價(jià)準(zhǔn)則；《孟》《荀》而外，列《老》《莊》于《管》之前，不以年代列次，亦見出他對(duì)《老》《莊》稱賞。然后捻出《呂氏春秋》《淮南子》，指出它們是雜取諸子，“匯而成書”，所以不能自成體系，子書所以“一變”，遂流內(nèi)容探討毒千古，成為后代沒有獨(dú)創(chuàng)性個(gè)人著述濫觴。由此，作者提出了一個(gè)著書標(biāo)準(zhǔn)，即“古人之所未及就，后世之所不可無”。實(shí)際上，作者在《日知錄》題辭中為自己寫作確立標(biāo)準(zhǔn)，也是這個(gè)意思。這么要求是不是太高了呢？時(shí)人能到達(dá)嗎？作者自己又能做到多少呢？對(duì)此，顧炎武避而不談，又轉(zhuǎn)而援引古事，繼續(xù)申說。他祭出兩個(gè)事例，一為司馬光（主編）《資治通鑒》，一為馬端臨撰寫《文件通考》，贊賞它們都是畢作者“一生精力成之，遂為后世不可無之書”。作者舉這兩部書，看似隨意，實(shí)有深內(nèi)容探討意，潛隱著他自己價(jià)值尺度。這兩部書都是經(jīng)世致用著作典范，是史學(xué)巨著，在作者眼里顯然高于普通文人作品，哪怕是杜詩韓文。因?yàn)橛星楦袃A向寓注其中，作者竟避開質(zhì)量問題不談，卻對(duì)兩位作者著書態(tài)度大加稱揚(yáng)，對(duì)其書“小有舛漏”寬宏大量，可謂愛之也深，責(zé)之也輕。最終，作者又把目光移回近世今世，指出后人著書，產(chǎn)量越高、速度越快，錯(cuò)誤也就越多。之所以會(huì)如此，是因?yàn)楹笫雷髡撸诵牟还?，把寫書看得太輕易，成名成家之心迫切──歸根結(jié)底，還是創(chuàng)作態(tài)度老實(shí)是否問題，能夠稱之為動(dòng)機(jī)決定一切。內(nèi)容探討內(nèi)容小結(jié)難自成一家古人今人所未及不可無力而能傳速而不傳對(duì)比創(chuàng)新研讀《文人之多》思索：1．作者認(rèn)為唐宋以來文人太多了嗎？

2．作者是怎樣批判那些“自命為文人者”？作者心中文人應(yīng)該有什么標(biāo)準(zhǔn)？

3．引用劉摯、揚(yáng)子云、黃魯直話是為了說明什么？4．最終引用《宋史》中記載，表明了什么？唐、宋以后，文人何其多??！當(dāng)然有不懂經(jīng)學(xué)，不通古今，而自認(rèn)為是文人啊。韓愈《符讀書城南》有詩句說：“文章誰說不珍貴，講解經(jīng)義是根本。雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望多聲譽(yù)?！倍纬瘎从?xùn)誡子孫，常說：“讀書人應(yīng)該以器量見識(shí)為先，一旦有了‘文人’稱號(hào)，這個(gè)人就沒有值得稱賞地方了?！比绱藖砜匆浴拔娜恕鄙矸衷谑郎现?，哪里值得稱道呢！這就是揚(yáng)雄所說文人之多翻譯“拾取我文辭而不研究我義理”啊。黃庭堅(jiān)說：“幾十年來，先生君子只是用文章提拔獎(jiǎng)掖后學(xué)，所以華而不實(shí)?！北境尉改觊g以來，也有這么風(fēng)氣。而陸深記載劉健告誡庶吉士們?cè)挘顗?mèng)陽對(duì)此大為不平。《宋史》說，歐陽修與學(xué)人晤談，不曾包括文章，只是談吏政，認(rèn)為文章只能滋潤(rùn)身心，政事能夠惠及百姓。文人之多翻譯《文人之多》表明了作者什么觀點(diǎn)？作者認(rèn)為，作為文人，不可或缺條件是什么？（用原文作答）要做真正意義上文人，就應(yīng)該識(shí)經(jīng)術(shù)，通古今之變，成一家之言，還要經(jīng)世致用。文人不可或缺條件是“識(shí)經(jīng)術(shù)，通古今”。內(nèi)容探討文人之多敘述問題是什么？文人之多。主要論證方法是什么？引用論證閱讀第三則，討論思索內(nèi)容探討起筆以感嘆開端，直揭主題，融入了強(qiáng)烈情感：“唐、宋以下，何文人之多也！”這一開頭，多少會(huì)讓人以為有些莫明其妙：“文人之多”有什么不好？為何單說“唐宋以下”？再往下讀，就會(huì)明白作者本意。他說“文人之多”，是因?yàn)橛行安蛔R(shí)經(jīng)術(shù)，不通古今”人，濫竽充數(shù)，“自命為文人”。顯然，在作者心目中，“文人”這一稱呼是有其特定意義，作為“文人”，不可或缺條件就是“識(shí)經(jīng)術(shù)”“通古今”。作者用苛刻眼光審閱“唐、宋以下”元明清時(shí)代，即對(duì)于他來講“近當(dāng)代”，表明了他關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)精神，也表現(xiàn)出他尊古復(fù)古思想。內(nèi)容探討議論過后，作者接連引用古人詩文話語，重復(fù)申述上面意思。首先引用是韓愈《符讀書城南》詩。這是一首家庭版“勸學(xué)詩”，是韓愈寫給他兒子韓昶。大意在于論說學(xué)習(xí)主要性。小孩稚幼之時(shí)，嬉戲玩耍，看不出差異。長(zhǎng)大以后，或龍或豬，高低不一，取決于“學(xué)與不學(xué)”，“人之能為人，由腹有詩書”。本文引用幾句，意義相對(duì)獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)訓(xùn)”是學(xué)問之根本，博古通今為治學(xué)之基石，舍此不但學(xué)問做不成，而且還可能在安身立命上陷于困境。文章是浮華空虛，經(jīng)術(shù)是切實(shí)有用，這是顧炎武引詩借以傳達(dá)主要意思。

內(nèi)容探討引完韓詩，作者未即作評(píng)論，又引宋人劉摯訓(xùn)示子孫話，作深入申述。行文至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直言“以文人名于世”無足輕重，把議論推向高潮。劉、顧二人如此崇尚經(jīng)術(shù)，重視器量見識(shí)，輕蔑文采華章，和他們經(jīng)世致用思想是分不開，即使不免偏激，但也切中流弊。內(nèi)容探討接下來，作者又引述西漢揚(yáng)雄和宋代黃庭堅(jiān)話，繼續(xù)說明務(wù)實(shí)與尚華關(guān)系。揚(yáng)雄話以草木為喻，對(duì)他人賞其文辭（辭賦作品）不賞其義理（學(xué)術(shù)著作）痛心疾首；黃庭堅(jiān)話更是直截了當(dāng)?shù)刂赋鲆晕牟鸥叩妥鳛樘岚为?jiǎng)掖后生標(biāo)準(zhǔn)，是勉勵(lì)助長(zhǎng)了華而不實(shí)社會(huì)風(fēng)氣。這種風(fēng)氣，到了顧炎武時(shí)代仍有延續(xù)，無助于國計(jì)民生，只增加浮飾虛華，是很可悲。為了說明這一點(diǎn)，作者引用本朝掌故，不無痛心地指出“嘉靖以來，亦有此風(fēng)”。下面文字，包括了當(dāng)初三個(gè)人物。他認(rèn)為，作詩就是作到李白、杜甫地步，也無濟(jì)于世，李杜不過是兩個(gè)醉漢。

內(nèi)容探討最終一段，引用《宋史》歐陽修本傳中話，再次表明顧炎武崇尚實(shí)用思想。歐陽修對(duì)政事關(guān)心，也可看做他對(duì)“文章止于潤(rùn)身，政事能夠及物”觀念踐行。

這一則文字，引用古人敘述，核以當(dāng)初社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)唐宋以下文人泛濫、世風(fēng)浮華表示了極大憂慮，作者話雖不多，卻融入了他對(duì)于立身處世深沉思索，總歸于為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用。小結(jié)：這則文字，引用古人敘述，核以當(dāng)初社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)唐宋以下文人泛濫，世風(fēng)浮華表示了極大憂慮，作者融入了他對(duì)于立身處世深沉思索，總歸于為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用。（當(dāng)初文人思想觀念出了問題，要端正創(chuàng)作態(tài)度）多不識(shí)經(jīng)術(shù)不通古今韓愈劉摯揚(yáng)雄黃魯直為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用文人不足貴

辯論：

Ａ：讀書人應(yīng)該做到“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。

Ｂ：讀書人就是要“以天下為己任”，努力做到“學(xué)以致用”。課后探究思索：怎樣對(duì)待網(wǎng)絡(luò)小說？

課后作業(yè)：

以“文須有益于天下”為題，寫一篇議論文。浙東學(xué)術(shù)章學(xué)誠文化背景顧炎武提倡經(jīng)世致用之學(xué)，強(qiáng)調(diào)把“六經(jīng)之旨”和“當(dāng)世之務(wù)”結(jié)合起來考查，鑒古知今，以探索未來社會(huì)發(fā)展之路?？墒乔宕鷮W(xué)術(shù)以后發(fā)展，沒有遵照他路途前進(jìn)。乾隆嘉慶時(shí)期，被稱為清王朝“盛世”，而“乾嘉學(xué)派”又成為這一盛世在學(xué)術(shù)文化上點(diǎn)綴?！扒螌W(xué)派”打著研究經(jīng)典旗幟，卻漠不關(guān)心“當(dāng)世之務(wù)”。究其根本，還是清王朝大興文字獄、實(shí)施文化專制主義結(jié)果。清初以來接連不停文字獄，經(jīng)過殺戮和流放來禁錮人們思想，迫使知識(shí)分子不敢再有獨(dú)立思索，甚至不敢談?wù)摗扒屣L(fēng)明月”，噤若寒蟬，不得不放棄經(jīng)世致用理念，割斷學(xué)術(shù)與政治紐帶，一頭鉆到故紙堆里，做起了考證學(xué)問。清朝統(tǒng)治者在高壓同時(shí)，又采取懷柔政策，經(jīng)過修史、編書（《古今圖書集成》及《四庫全書》）等伎倆，網(wǎng)羅“人才”，“凈化”典籍，就愈加助長(zhǎng)了考據(jù)之風(fēng)。一些理學(xué)末流依然空談天人性命，比顧炎武描述情狀還要壞。章學(xué)誠《文史通義》，就是想糾正當(dāng)初這兩種學(xué)風(fēng)而創(chuàng)作。字實(shí)齋，浙江會(huì)稽人。他出生于中小地主家庭，少時(shí)多病，家道衰落，反應(yīng)也很遲鈍，背誦能力很差，卻對(duì)史書情有獨(dú)鐘。他率真自得，學(xué)問“不合時(shí)好”，不愿作時(shí)文討好考官，自22歲至30歲，四次去北京參加科舉考試都榜上無名，窮困潦倒，靠給人家編寫地方志為生。然而在精神上他卻是昂揚(yáng)向上，“意氣落落，不可一世”，節(jié)衣縮食，把省下來錢都用來買書，用了三年時(shí)間購齊23部歷代正史。41歲時(shí)，他終于考中進(jìn)士，卻無意于仕途，不去求一官半職，仍以編寫地方志為業(yè)，同時(shí)潛心史學(xué)著述，直到生命終止。章學(xué)誠史學(xué)理論著作，中年起筆，歷時(shí)近30年，直到逝世還未完成。他寫作此書，意在說明史學(xué)意義，敘述史學(xué)主要性。他明確提出了“六經(jīng)皆史也”觀點(diǎn)，并屢次重復(fù)敘述，公然剝?nèi)ァ傲?jīng)”神圣外衣，把它當(dāng)做古史來考查，還經(jīng)書以原來面目，擴(kuò)大了歷史研究領(lǐng)域，對(duì)空談性命宋學(xué)和繁瑣考證漢學(xué)都是一個(gè)有力沖擊。提倡“經(jīng)世致用”，是貫串《文史通義》主要思想。章學(xué)誠認(rèn)為，學(xué)問文章要經(jīng)世致用，道理就像五谷能夠充饑，藥石能夠療病一樣簡(jiǎn)單明了?！段氖吠x》

作者逝世前一年寫成文章。當(dāng)初，他體弱病沉，眼睛失明，生活非常艱難。本文是《文史通義》中很有分量一篇，凝聚了作者一生學(xué)術(shù)思索?！墩銝|學(xué)術(shù)》疏通課文

天人性命之學(xué)，不能夠空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說，而為經(jīng)世之書。儒者欲尊德性．而空言義理認(rèn)為功，此宋學(xué)之所以見譏于大雅也。

研究天與人、性與命學(xué)問，不可用抽象言辭來講啊。所以司馬遷本著董仲舒天人性命之說，寫出了有益于治國安邦著作。儒者想尊崇人天賦稟性，卻又抽象地談?wù)摿x理來作為（治學(xué)）功勞，這就是宋明理學(xué)被才德高尚人所譏諷原因啊夫子曰：“我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以經(jīng)世也。圣如孔子，言為天鐸duó，猶且不以空言制勝，況他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者?？鬃诱f：“我要把思想托付于空洞理論，倒不如在敘述詳細(xì)歷史事件中表達(dá)出來深切彰顯啊?！边@就是《春秋》為何能夠有利于治國緣故啊。圣明像孔子，言語代天行教化，尚且不以空洞話取勝，何況他人呢？所以善于說天與人、性與命，沒有不切合于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也；后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史耳；近儒談經(jīng)，似于人事之外，別有所謂義理矣。浙東之學(xué)，言性命者必究于史，此其所以卓也。

夏商周三代學(xué)術(shù)，只知道有史學(xué)而不知道有經(jīng)學(xué)，是因?yàn)樗泻仙鐣?huì)現(xiàn)實(shí)啊；后人看重經(jīng)術(shù)，（也）因?yàn)樗褪侨鷼v史?。唤逭哒?wù)摻?jīng)學(xué)，好像在社會(huì)生活之外，另有所謂義理啊。浙東學(xué)術(shù)，談?wù)撔耘c命必考究于歷史，這是它卓然自立原因啊。

朱陸異同，干戈門戶，千古桎梏zhìgù之府，亦千古荊棘jīngjí之林也。究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人事耳。

朱熹和陸九淵持議不一樣，為門戶之見大加攻伐，（他們爭(zhēng)論）是多年以來束縛人們思想所在，也是多年以來（妨礙）學(xué)術(shù)荊棘林啊。推究他們爭(zhēng)論緣故，是因?yàn)樗麄冎皇强赵挿序v而不切合世事罷了。知史學(xué)之本于《春秋》，知《春秋》之將以經(jīng)世，則知性命無可空言，而講學(xué)者必有事事，不特?zé)o門戶可持，亦且無以持門戶矣。

明了史學(xué)本于《春秋》，明了《春秋》是能夠用來治理國家，就應(yīng)該知道性與命學(xué)問不能空說，而談?wù)搶W(xué)問人一定要有實(shí)事可做，不不過沒有門戶之見可持，而且沒有渠道持門戶之見啊。浙東之學(xué)，雖源流不異，而所遇不一樣。故其見於世者，陽明得之為事功，蕺jí山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬氏弟兄得之為經(jīng)術(shù)史裁。浙東學(xué)術(shù)，即使源流是一樣，但因?yàn)樗麄兙秤霾灰粯?，所以在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)（也不一樣），王陽明發(fā)揮它而立了功勞，劉宗周發(fā)揮它而成就了氣節(jié)，黃宗羲發(fā)揮它而隱居不仕，萬氏弟兄發(fā)揮它而治經(jīng)著史。授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言問學(xué)