邵雍《清夜吟》誰(shuí)解其中味

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李益炯李熊熊

一般來(lái)說(shuō)，裝飾瓷器的紋樣會(huì)采用繪畫的方式。繪畫對(duì)比直觀、生動(dòng)，欣賞起來(lái)老少咸宜，不識(shí)字的人也能看懂，但用文字作紋樣也有特別的好處，可以體會(huì)文字里的微言大義，產(chǎn)生繪畫不能替代的欣賞感受。

明末清初福建窯口出現(xiàn)過(guò)一些用古詩(shī)文裝飾瓷器的紋樣品種，其中影響對(duì)比大的一種是北宋邵雍的《清夜吟》，圖1、圖2是這種文字紋的兩件樣品。從兩件器物上文字的青花發(fā)色看，圖1有些發(fā)灰，似是明末的產(chǎn)品;圖2是純潔的藍(lán)，應(yīng)是清初的產(chǎn)品。

《清夜吟》的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，只有20個(gè)字：

月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)。

一般清意味，料得少人知。

明末清初的民窯工匠選用這首詩(shī)來(lái)裝飾瓷器，應(yīng)當(dāng)是有原因的。本文對(duì)此紋樣試作解讀。

邵雍（1011—1077），字堯夫，謚康節(jié)，北宋有名的理學(xué)家、詩(shī)人。他與周敦頤、張載、程顥、程頤是同時(shí)代人，常一起交流切磋學(xué)問(wèn)，對(duì)宋代理學(xué)的興起有重要貢獻(xiàn)，故并稱“北宋五子〞?！肚逡挂鳌肥巧塾罕磉_(dá)其理學(xué)思想的一首哲理詩(shī)。

理學(xué)（北宋時(shí)稱“道學(xué)〞）的興起，在中國(guó)思想史上是一件大事，它使傳統(tǒng)的孔孟儒學(xué)發(fā)生了一次深刻的變革。按宋代人的說(shuō)法，道學(xué)興盛于夏、商、周三代與孔、孟時(shí)期，但兩漢以來(lái)幾乎中斷，直到北宋周敦頤等人才將道學(xué)又重新接續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大。新道學(xué)（理學(xué)）的理論，即起于周敦頤所著《太極圖說(shuō)》。

《宋史·道學(xué)傳》記載：周敦頤的《太極圖說(shuō)》，“明天理之根源，究萬(wàn)物之終始。〞可見(jiàn)，這是一種哲學(xué)層面對(duì)宇宙起源、蛻變的闡述?！短珮O圖說(shuō)》原文不長(zhǎng)，我們不妨分兩段來(lái)讀一讀：

“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。〞

上面這一段是《太極圖說(shuō)》的上篇，周敦頤把宇宙萬(wàn)物的根源、變化規(guī)律，用無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行等一套概念進(jìn)行解釋。這可以說(shuō)講的是道學(xué)的基本原理，也可以說(shuō)講的是“天道〞。

《太極圖說(shuō)》的下篇，專講人在宇宙體系中的價(jià)值和作用。這可以說(shuō)講的是“人道〞：

“唯人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。故曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說(shuō)。大哉易也，斯其至矣！〞

下篇說(shuō)的是，世界上只有人能理解太極圖的原理，最有靈性。而人類中的圣人能“以中正仁義而主靜，立人極〞，即圣人能將“中正、仁義〞“靜〞作為核心，建立如“太極〞一般的“人極〞。“人道〞與“天道〞相通，“人極〞相當(dāng)于“太極〞，所以，遵循“人極〞的圣人可以做到“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇〞。又說(shuō)，一個(gè)人懂得還原本始，返回終點(diǎn)，知道生死之道，也就可以成為圣人了。

“二程〞、張載、邵雍以及后來(lái)的朱熹、王陽(yáng)明等人，在《太極圖說(shuō)》基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮和完善，最終形成巨大的宋明理學(xué)體系。這個(gè)體系相比孔孟儒家學(xué)說(shuō)，在哲學(xué)層面上更加完備，也更有說(shuō)服力。

邵雍《清夜吟》的四句詩(shī)，內(nèi)容平直易懂，貌似是觸景生情隨口而出的應(yīng)景之作，但實(shí)際上其中蘊(yùn)含著深刻的哲理，并不簡(jiǎn)單，它很好地表達(dá)了道學(xué)家對(duì)生活的獨(dú)特感悟。

按宋明理學(xué)家的理解，人心最初如一潭止水，來(lái)源是清靜的。后來(lái)在這潭水里投入了各種雜物，就變得攘攘擾擾了。以此來(lái)比喻：一個(gè)人的心原本是“靜〞的，但在欲望的驅(qū)使下，變得貪婪勢(shì)利，不停地追求聲色犬馬，總想著能家財(cái)萬(wàn)貫、妻妾成群等，于是人就不得平靜了。

那么，一個(gè)人要怎樣做才能回歸心境平靜呢？理學(xué)家們開(kāi)出的藥方是：學(xué)習(xí)先正模范，有抱樸守貞之志、一介不取之節(jié)，也就是不去羨慕那些高堂華屋、錦衣玉食的生活;在惡俗紛亂的環(huán)境里，有眾人皆醉我獨(dú)醒的覺(jué)悟;擅長(zhǎng)修心以回歸“天道〞。

邵雍的《清夜吟》是教人體會(huì)“天道〞的一首詩(shī)?！霸碌教煨奶?，風(fēng)來(lái)水面時(shí)〞兩句，是讓人感受大自然變化的美好?！霸篓曉谔炜罩行凶?，悄無(wú)聲息地就來(lái)到“天〞的中心，悄悄地普照大地，與萬(wàn)物和諧相處，多么美好！“風(fēng)〞也是如此，當(dāng)它輕輕地吹拂到水面時(shí)，是那樣的恬靜和暢！“一般清意味，料得少人知〞兩句指出，“天道〞的運(yùn)轉(zhuǎn)就是如此的“清〞與“靜〞，這里面的意味，一般人很難體會(huì)到。全詩(shī)表達(dá)的哲理是：做人要遵循“天道〞，如天心月、水面風(fēng)一般溫和地與周邊事物相處。

邵雍當(dāng)年不光自己悟“道〞、講“道〞，還在生活中積極地踐行“道〞。他在與人交往時(shí)“坦夷渾厚，不見(jiàn)圭角，是以清而不激，和而不流〞，總能讓人在愉悅中受他的影響。程顥年輕時(shí)曾隨父親初次去見(jiàn)邵雍，討論終日，回來(lái)后的感想是：“堯夫，內(nèi)圣外王之學(xué)也。〞把邵雍的待人接物視作“內(nèi)圣外王〞的學(xué)問(wèn)，可見(jiàn)評(píng)價(jià)之高。

《宋史·道學(xué)傳》還有這樣的一節(jié)記載：“雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮，不設(shè)防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂(lè)道其善而隱其惡。有就問(wèn)學(xué)則答之，未嘗強(qiáng)以語(yǔ)人。人無(wú)貴賤少長(zhǎng)，一接以誠(chéng)，故賢者悅其德，不賢者服其化。一時(shí)洛中人才特盛，而忠厚之風(fēng)聞天下。〞

由一人踐行“