西方文化概論期末考試復(fù)習(xí)資料

西方文化概論期末考試復(fù)習(xí)資料西方文化概論期末考試復(fù)習(xí)資料西方文化概論期末考試復(fù)習(xí)資料資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月西方文化概論期末考試復(fù)習(xí)資料版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：西方文化概論期末復(fù)習(xí)資料1,希臘文化的特征古希臘文化的特征主要有五方面：(1)古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美。神只是理想化了的人。(2)人文主義。希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由，享樂(lè).(3)理性主義.希臘人是奔放的理性色彩還是比較突出的(4)悲劇性。自身的追求與命運(yùn)的矛盾，就形成悲劇。(5)雄偉性.這點(diǎn)是上面一點(diǎn)的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫(xiě)悲，而是寫(xiě)悲壯雄偉。希臘的史詩(shī)戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強(qiáng)。語(yǔ)言高亢，句式短促。2.簡(jiǎn)述宗教改革的特點(diǎn)簡(jiǎn)述宗教改革運(yùn)動(dòng)的原因、主要流派和歷史意義宗教改革運(yùn)動(dòng)的原因：（1）四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙德國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（根本原因）（2）羅馬教廷對(duì)德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）（3）馬丁·路德立志改革（主觀原因）（4）教皇兜售贖罪券，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”（直接原因）宗教改革的出現(xiàn)的主要派別：路德教派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教宗教改革的歷史作用：第一，打擊了西歐的封建勢(shì)力，有利于資本主義的發(fā)展。第二，打擊了天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治,促進(jìn)了西歐民族意識(shí)和民族國(guó)家發(fā)展.第三，否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了思想,為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ).第四，形成新教派,出現(xiàn)新的宗教分布格局.3.文藝復(fù)興的人文主義精神表現(xiàn)在那些方面人文主義的基本內(nèi)容是提倡“人道”，反對(duì)“神道”；提倡個(gè)性解放，反對(duì)宗教桎梏和禁欲主義；肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂(lè)，提倡人的個(gè)性解放和自由平等，要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)主要精神實(shí)質(zhì)：人性的解放4.地理大發(fā)現(xiàn)的意義和影響地理大發(fā)現(xiàn)是指15～18世紀(jì)，歐洲航海者開(kāi)辟新航路和“發(fā)現(xiàn)”新大陸的通稱，它是地理學(xué)發(fā)展史中的重大事件。影響：推動(dòng)了人類文明的發(fā)展①將世界市場(chǎng)連接成一個(gè)整體，新航路即世界市場(chǎng)聯(lián)系之路；②證明了“地圓學(xué)說(shuō)”正確性，沖擊了神學(xué)理論，推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，思想震撼；③世界各大洲的孤立狀態(tài)被打破，人類文明交流之路。同時(shí)也帶來(lái)罪惡殖民掠奪，加速西歐原始積累，而導(dǎo)致亞非拉的貧困落后，最終落后于西方，血與火的爭(zhēng)奪。客觀上也刺激了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5.簡(jiǎn)述啟蒙主義思想家的主要觀點(diǎn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響和局限歷史意義：對(duì)歐洲：空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步解放思想，沖擊封建統(tǒng)治及其思想基礎(chǔ)，是資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的思想基礎(chǔ)；為法國(guó)大革命作充分準(zhǔn)備。對(duì)世界：鼓舞殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)；成為精神武器，在人類發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮重要作用局限性：?jiǎn)⒚芍髁x者的唯物主義是不徹底的機(jī)械唯物主義，其社會(huì)史觀也沒(méi)跳出唯心主義的范疇，過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)的力量，不相信人民群眾的革命力量。他們以為提倡科學(xué)、文化、教育就可以改造社會(huì)。他們?cè)趯?duì)民眾進(jìn)行啟蒙的同時(shí)，也把希望寄托在教育統(tǒng)治者上面。他們幻想統(tǒng)治者一旦接受了啟蒙思想，成為“開(kāi)明君主”，便會(huì)實(shí)行開(kāi)明政治。關(guān)于宗教問(wèn)題，他們盡管譴責(zé)宗教迷信和教會(huì)的罪惡，但并不都是從根本上否定宗教的作用，有的信奉自然神論，有的主張建立“理性宗教”。他們標(biāo)榜的“理性王國(guó)”，實(shí)質(zhì)上是“資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國(guó)”。啟蒙思想家從未否定私有制，相反，他們把它看成是不可動(dòng)搖的原則，甚至是人權(quán)的一部分。他們?yōu)橹窢?zhēng)的自由、平等實(shí)際上也只是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等。因此，“理性王國(guó)”的華美約言最終變成了一紙空文。6.希臘文化和羅馬文化的區(qū)別：A、希臘文化的基本特點(diǎn)是和諧之美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東西都融為一體，靈與肉、理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾尚未發(fā)展到對(duì)立的程度，因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感。B、羅馬文化對(duì)希臘文化多有模仿，但是羅馬文化卻具有獨(dú)特的文化精神，它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義、功利主義的極端，雖然羅馬人建立了強(qiáng)大的國(guó)家和較為完善的法律體系，但是在精神方面卻極為貧乏；A、希臘文化的基本特點(diǎn)是和諧之美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東西都融為一體，靈與肉、理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾尚未發(fā)展到對(duì)立的程度，因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感。B、羅馬文化對(duì)希臘文化多有模仿，但是羅馬文化卻具有獨(dú)特的文化精神，它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義、功利主義的極端，雖然羅馬人建立了強(qiáng)大的國(guó)家和較為完善的法律體系，但是在精神方面卻極為貧乏；論述題：1.論人文主義與宗教改革這兩場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)及其對(duì)西方近代文化的不同影響A、文藝復(fù)興是14－16世紀(jì)發(fā)生于南部歐洲拉丁語(yǔ)世界、特別是意大利地區(qū)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，它以復(fù)興古典文化為旗幟，主張恢復(fù)自然人性的尊嚴(yán)和感性享樂(lè)的權(quán)利，它的基本特點(diǎn)是用人性的東西來(lái)取代神性的東西，用世俗生活來(lái)取代基督教的天國(guó)理想。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了一批專門研究“人文學(xué)”的學(xué)者和藝術(shù)家，這些人被稱為人文主義者，他們以文學(xué)藝術(shù)作品為表現(xiàn)手段，充分謳歌了人間生活和自然人性之美，揭露了羅馬天主教會(huì)和神職人員的腐敗虛偽。最重要的人文主義者彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅等人。B、宗教改革是16世紀(jì)發(fā)生于北部歐洲即日耳曼語(yǔ)世界中的一場(chǎng)文化變革運(yùn)動(dòng)，它的原因是非常復(fù)雜的，既有虔誠(chéng)質(zhì)樸的德國(guó)基督教徒對(duì)羅馬天主教會(huì)腐敗虛偽行徑的道德憤慨，也有北方日耳曼民族與南方拉丁民族之間由來(lái)已久的政治、經(jīng)濟(jì)矛盾。宗教改革的主要目的是為了純潔信仰和重建道德，但是它同時(shí)也導(dǎo)致了民族國(guó)家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了路德宗、安立甘宗和加爾文宗等三大主流教派。C、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)了人性的尊嚴(yán)，試圖用感性的成份來(lái)充實(shí)基督教信仰，但是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果卻主要局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其影響層面也僅限于感性方面；宗教改革運(yùn)動(dòng)則具有更加深遠(yuǎn)的歷史影響，它導(dǎo)致了羅馬天主教會(huì)一統(tǒng)天下格局的分裂，客觀上促進(jìn)了民族國(guó)家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且把宗教信仰與世俗生活有效地結(jié)合起來(lái)，為資本主義的發(fā)展奠定了必要的文化基礎(chǔ)論啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)西方近現(xiàn)代文化的影響為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了思想和理論的準(zhǔn)備。2、為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備。3、啟迪了人們的思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。4、激勵(lì)了中日等亞洲國(guó)家仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。5、使民主共和的思想深入人心論宗教改革對(duì)西方近代文化的影響1沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展。2在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，天主教會(huì)被剝奪的財(cái)產(chǎn)很大一部分落到新興資產(chǎn)階級(jí)手里，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。3否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。文藝復(fù)興對(duì)西方近代文化的影響a文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供了重要的助力。b打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。c.否定了封建特權(quán)d.破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價(jià)值.這種求實(shí)態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。e.文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中無(wú)價(jià)的瑰寶。如何理解基督教與日耳曼蠻族之間的關(guān)系為基督教會(huì)在精神上的全面控制提供了最合適的土壤，帝國(guó)權(quán)威逐漸被教會(huì)權(quán)威所取代；基督教會(huì)為日耳曼蠻族提供了拉丁文化的各項(xiàng)成果，日耳曼民族改信基督教，促進(jìn)氏族融合；法蘭克人對(duì)基督教的推崇促進(jìn)了基督教的發(fā)展，組建成為不可小看的政治力量，為后來(lái)的的教俗執(zhí)政埋下伏筆；北非經(jīng)過(guò)幾次斗爭(zhēng)后脫離基督教融入伊斯蘭教，加強(qiáng)了教會(huì)的權(quán)威性。分析希臘文化、羅馬文化與基督教文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)差異。A、希臘文化的基本特點(diǎn)是和諧之美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東西都融為一體，靈與肉、理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾尚未發(fā)展到對(duì)立的程度，因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感。B、羅馬文化對(duì)希臘文化多有模仿，但是羅馬文化卻具有獨(dú)特的文化精神，它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義、功利主義的極端，雖然羅馬人建立了強(qiáng)大的國(guó)家和較為完善的法律體系，但是在精神方面卻極為貧乏；C、基督教文化是以一種否定的方式從羅馬文化中成長(zhǎng)起來(lái)的，它的文化精神與羅馬文化形成了鮮明的對(duì)照，即以一種唯靈主義和彼岸主義與羅馬文化相對(duì)立。但是在中世紀(jì)基督教文化中，這種唯靈主義的理想并未能真正落實(shí)到教會(huì)實(shí)踐中，其結(jié)果導(dǎo)致了基督教理想與現(xiàn)實(shí)之間的二元分裂和普遍虛偽，最終引發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)；D、羅馬文化和基督教文化可以看作是對(duì)希臘文化的兩種截然相反的片面發(fā)展，到了近代，西方文化才走向了一個(gè)歷史的合題，即試圖在一個(gè)新的起點(diǎn)上將三種文化辯證地統(tǒng)一起來(lái)。結(jié)合新教三大主流教派的具體情況來(lái)說(shuō)明宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)于西方文化變革的重大歷史意義。A、新教的三大主流教派分別是德國(guó)的路德宗、英國(guó)的安立甘宗和瑞士的加爾文宗；B、路德率先發(fā)起宗教改革，打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局。路德通過(guò)“因信稱義”思想倡導(dǎo)了一種精神上的自由，把信仰變成了個(gè)人的事情；C、安立甘宗的改革是由英國(guó)國(guó)王從上至下地進(jìn)行的，它把國(guó)王的權(quán)力提升到羅馬教會(huì)之上，促進(jìn)了英國(guó)民族國(guó)家的崛起和立憲政治的發(fā)展，并且通過(guò)教產(chǎn)還俗推動(dòng)了英國(guó)資本主義原始積累的發(fā)展；D、加爾文宗改革的最重要的意義在于，通過(guò)“天職”觀念使得日常工作獲得了一種宗教意義，從而為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一種合理主義根據(jù)；E、新教三大主流教派的上述改革在思想、政治和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面改變了中世紀(jì)基督教文化的基本狀態(tài)，客觀上導(dǎo)致了西方社會(huì)的徹底更新和資本主義文化的產(chǎn)生。試從基督教道德的演變過(guò)程來(lái)說(shuō)明基督教文化的內(nèi)在矛盾。猶太教的一神教與羅馬思想之間存在不可調(diào)和的沖突，這就為基督教的誕生創(chuàng)造了條件。起初，羅馬人嚴(yán)酷迫害基督教，強(qiáng)調(diào)博愛(ài)、平等、反抗壓迫，故其勢(shì)力不降反增，并最終成為羅馬國(guó)教。在羅馬的推廣下，基督教遍布?xì)W洲，進(jìn)而同政權(quán)相結(jié)合，十分強(qiáng)調(diào)本教的一統(tǒng)性，殘酷的迫害異教異端。隨著羅馬與君士坦丁堡兩大基督教中心的不斷斗爭(zhēng)，到1054年歐洲的基督教分裂為東西兩派。這一時(shí)期，基督教強(qiáng)調(diào)教會(huì)的神圣性和權(quán)力，基督教的衰落和腐敗成為必然。故而從16世紀(jì)掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)，最終出現(xiàn)了多種多樣的新教派，呈現(xiàn)出普世化、自立性和開(kāi)放型的特點(diǎn)。從這樣的發(fā)展歷程中不難發(fā)現(xiàn)，基督教的教義存在著許多矛盾。基督教宣揚(yáng)博愛(ài)、平等，卻在實(shí)際上造成了更嚴(yán)重的屠殺和壓迫。與此同時(shí)，一神論必然最終要和政權(quán)相結(jié)合才有滋生蔓延的市場(chǎng)。當(dāng)和政權(quán)結(jié)合起來(lái)時(shí)，基督教儼然成為了骯臟的政治斗爭(zhēng)的華麗外衣，從而堂而皇之的促成歐洲的混戰(zhàn)，創(chuàng)制了比之前羅馬文化時(shí)代更加殘酷的迫害手段，為封建勢(shì)力壓迫人民提供了思想枷鎖。起初基督教被利用作為反抗羅馬殘暴統(tǒng)治的工具，是廣大苦難民眾的要求。但是，基督教的一神論和排斥異教使得其自身傾向于集權(quán)，最終審判思想使得基督教文化必然的贊成獨(dú)裁專制。恰恰是原罪說(shuō)從思想上鎮(zhèn)壓了反抗基督教勢(shì)力的一切力量?；浇绦欧罱髁x，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教會(huì)權(quán)力。實(shí)際高級(jí)教職人員過(guò)著聲色犬馬的生活。這根源于一神論和天使說(shuō)。作為上帝的代言人，高級(jí)教職人員順理成章的有權(quán)享樂(lè)。這最終導(dǎo)致其衰落和腐敗?；浇涛幕鳛槲ㄐ闹髁x世界觀，對(duì)世界的嚴(yán)重歪曲是最主要的內(nèi)在矛盾?；浇虖囊怀錾蜏S落為斗爭(zhēng)、紛亂、屠殺、壓迫、剝削的工具，同時(shí)愚化了百姓阻礙了其他文化的發(fā)展。羅馬文化的基本特點(diǎn)是什么？沒(méi)有自己的獨(dú)立的文化根基A、羅馬文化對(duì)希臘文化的模仿－－公元前2世紀(jì)以后，羅馬人在文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、建筑等各方面模仿希臘人，同時(shí)也把絢麗多彩的希臘文化功利化和粗鄙化了。B、羅馬的英雄主義、功利主義和享樂(lè)主義－－對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、對(duì)榮譽(yù)的重視、對(duì)利益的向往、對(duì)肉欲的放縱。希臘神話中的美神是（阿佛洛狄忒），她在羅馬神話中被稱為（維納斯）希臘神話中的三代神王分別是（烏蘭諾斯）、（克洛諾斯）、（宙斯），希臘神話中的智慧女神是（雅典娜），美神是（阿佛洛狄忒），酒神是（狄?jiàn)W尼索斯）關(guān)于希臘神話與傳說(shuō)的最著名的史詩(shī)是荷馬的（伊利亞特）和（奧德修記），而對(duì)眾神譜系進(jìn)行系統(tǒng)性梳理的則是赫西俄德的（神譜）3.希臘神話主要是（地中海）世界神話與北方印歐語(yǔ)世界神話融合的結(jié)果，在“黑暗時(shí)代“末期雜亂無(wú)章的希臘神話傳說(shuō)進(jìn)行編撰整理工作的兩位重要人物是荷馬和（赫西俄德）。希臘