孔子哲學(xué)思想-課件

第三章

孔子哲學(xué)思想1第三章

孔子哲學(xué)思想1主要內(nèi)容孔子的社會政治立場孔子的“天命觀”孔子的“仁學(xué)”思想孔子的認(rèn)知理論孔子及儒家的“孝道”孔子及儒家的“中庸之道”孔子的理想人格與精神境界孔子的貢獻(xiàn)與歷史地位2主要內(nèi)容孔子的社會政治立場2一、孔子生平簡介孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。春秋時期魯陬邑(山東曲阜東南)人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，中國歷史上最著名的思想家、教育家，中華民族文化傳統(tǒng)的奠基者之一，是具有深遠(yuǎn)影響的世界文化名人。3一、孔子生平簡介孔子(公元前551—前479年)，名丘，（一）孔子名稱的由來“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏?！薄犊鬃邮兰摇房鬃映錾木唧w月日，《史記》上沒有明確記載，按照《春秋谷梁傳》所載是“十月庚子”，換算為現(xiàn)在通行的公歷為公元前551年9月28日。4（一）孔子名稱的由來“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。先宋人也，曰孔防叔（二）孔子人生際遇——三落三起

一落：人生無望，悲慘的童年，屈辱的青年。一起：發(fā)憤自學(xué)，創(chuàng)辦私學(xué)，擴大影響，終官費留學(xué)，實現(xiàn)人生第一次輝煌。二落：魯昭公倒臺，失去靠山，又陷入了人生的低谷。二起：51歲時來運轉(zhuǎn)，一年之內(nèi)，連升三級，成為人生最輝煌時期。三落：“墮三都”失敗，被迫流亡，周游列國，開始了人生最低谷時期。三起：安享晚年，整理古代典籍，終成大器。5（二）孔子人生際遇——三落三起一落：人生無望，悲慘的童年，二、孔子的社會政治立場（一）以周禮為理想目標(biāo)（二）堅持禮治，反對法治（三）堅定地維護(hù)等級秩序（四）正名（五）對禮的損益6二、孔子的社會政治立場（一）以周禮為理想目標(biāo)6（一）以周禮為理想目標(biāo)“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也，其或繼周者，雖百世可知也?！薄墩撜Z·為政》“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍。”“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！薄栋速?（一）以周禮為理想目標(biāo)“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮（二）堅持禮治，反對法治“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄稙檎??！皶x其亡乎，失其度矣。夫晉國將守唐叔之所守法度，以經(jīng)緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，是以能守其業(yè)，貴賤不愆（qiān），所謂度也……今棄是度也，而為刑鼎；民在鼎矣，何以尊貴？……貴賤無序，何以為國？”8（二）堅持禮治，反對法治“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道大家有疑問的，可以詢問和交流可以互相討論下，但要小聲點9大家有疑問的，可以詢問和交流可以互相討論下，但要小聲點9（三）堅定地維護(hù)等級秩序“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失；自大夫出，五世希不失；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！薄墩撜Z·季氏》“齊景公問政于孔子，孔子對曰：‘君君臣臣父父子子’,公曰：善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”《論語·顏淵》10（三）堅定地維護(hù)等級秩序“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下（四）正名

“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎!’子路曰：‘有是哉，子之迂也，奚其正？’子曰：‘野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措其手足?！薄墩撜Z·子路》11（四）正名“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘（五）對禮的損益

“人而不仁，其如禮何”？“禮之用，和為貴”；他重視禮的實質(zhì)，而不是它的形式：“禮哉禮哉，玉帛云乎哉”《論語·陽貨》。林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易（周備）也，寧戚。”

《論語·八佾》12（五）對禮的損益“人而不仁，其如禮何”？“禮之用，和為貴”HaveABreak！13HaveABreak！13三、孔子的天命觀天是商朝時期自然界和人世間的最高權(quán)威，商天子便代表著天在人世間的職權(quán)。文武革命，人們發(fā)現(xiàn)天命原來是不可靠的，可以改變的，社會不能光靠天、命來維持。周公提出“以德配天”，直接導(dǎo)致了對天命的懷疑?？鬃訒r代，天命觀的統(tǒng)治地位已經(jīng)發(fā)生了動搖。天命的絕對權(quán)威發(fā)生動搖，這樣才有可能對天進(jìn)行客觀的觀察與思考。14三、孔子的天命觀天是商朝時期自然界和人世間的最高權(quán)威，商天子昭公十八年鄭國裨灶根據(jù)天象預(yù)言鄭國將要大火，子產(chǎn)批評說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣?！辈柛赣藐栮幹畾饨忉尩卣穑骸瓣柗荒艹?，陰迫而不能蒸，于是有地震?！?/p>

15昭公十八年鄭國裨灶根據(jù)天象預(yù)言鄭國將要大火，子產(chǎn)批評說：“天孔子承認(rèn)天命的存在及其作用“唯天為大，唯堯則之”。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣之言”?！吧搪勚?，生死有命，富貴在天”，“五十而知天命”?！暗乐畬⑿幸才c，命也；道將廢也與，命也，公伯尞其如命何？”16孔子承認(rèn)天命的存在及其作用“唯天為大，唯堯則之”。16天能夠賞善罰惡“天生德于予，桓魋（zhuī）其如予何？”“獲罪于天，無所禱也“顏淵死，子曰，噫，天喪予，天喪予！”“子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”17天能夠賞善罰惡“天生德于予，桓魋（zhuī）其如予何？”17并不完全受天命觀的制約，而是有所修正有時把天視為自然之天?！疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”《論語·陽貨》有時對虛無縹緲的神靈持懷疑的態(tài)度?！百n不受命，億則屢中?！薄白硬徽Z怪力亂神?！薄胺蜃又孕耘c天道，不可得而聞也?！薄白雍毖岳c命與神。”18并不完全受天命觀的制約，而是有所修正有時把天視為自然之天?！爸厝耸螺p鬼神“務(wù)民之義，敬鬼神，而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”《雍也》“季路問事鬼神，子曰，未能事人，焉能事鬼？敢問死，曰，未知生，焉知死？”《先進(jìn)》如果重神而輕人，則是放棄主體的努力，忘記了自己的責(zé)任，把自己的一切，交給天命鬼神安排，是一種對自己不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。19重人事輕鬼神“務(wù)民之義，敬鬼神，而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！薄队阂病吩诠砩駟栴}上采取比較明智的態(tài)度儒家重禮，講究祭祀，祭天、祭祖先神、祭各類神祗，如果否定神靈的存在，這種禮儀就失去了任何意義，所以，“祭如在，祭神如神在?！薄白迂晢栍诳鬃釉唬核勒哂兄?？將無知乎？子曰：吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親不葬。賜，欲知死者有知無知，非今之急，后自知之?！?0在鬼神問題上采取比較明智的態(tài)度儒家重禮，講究祭祀，祭天、祭祖因襲與革新孔子承認(rèn)天命是因襲，修正天命是革新。過去總是過于強調(diào)前一方面。其實，孔子天命觀的意義在于后者。他強調(diào)敬天畏天，反對盲目聽從天的安排，是要求人們努力發(fā)揮自己的主觀能動性，自強不息，這一點正是后來儒家的精神所在。學(xué)術(shù)界有人以儒學(xué)為宗教，孔子為教主，并沒有獲得認(rèn)同。因為宗教是非理性的，只要求人們服從和信仰超自然的力量，一切聽從上帝的安排，而儒學(xué)則更加強調(diào)個人的理性自覺和主觀努力。21因襲與革新孔子承認(rèn)天命是因襲，修正天命是革新。過去總是過于強四、孔子的“仁學(xué)”思想“仁”是孔子哲學(xué)思想的精髓所在，也是孔子政治思想、道德思想、教育思想、文獻(xiàn)整理思想的理論基礎(chǔ)和前提?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”22四、孔子的“仁學(xué)”思想“仁”是孔子哲學(xué)思想的精髓所在，也是孔（一）孔子“仁”的基本含義從字源看，“仁”是用以指稱人與人之間親密無間的范疇。仁，《說文》云：“從人從二”，段玉裁注釋說：“獨則無耦，耦則相親，故從人二”。在《論語》中，“仁”字涉及五十八章，共出現(xiàn)109處?！叭省钡幕竞x就是“愛人”。23（一）孔子“仁”的基本含義從字源看，“仁”是用以指稱人與人之1、仁愛的對象（1）親親?！靶┮舱撸錇槿手九c。”（2）泛愛眾“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（3）愛物?！皵嘁粯?，殺一獸，不以其時，非孝也?！?41、仁愛的對象（1）親親。242、“仁愛”的基本特征1、愛有差等2、愛憎分明“為仁者能好人，能惡人?！?、仁民為本252、“仁愛”的基本特征1、愛有差等25（二）“為仁由己”的道德哲學(xué)1、“仁”作為道德的基本意識（1）道德義務(wù)的意識?！叭收甙踩剩钦呃?。”（2）道德責(zé)任的意識?！爸摇闭撸凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”；“恕”者，“己所不欲，勿施于人”。（3）道德自律的意識?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁。”26（二）“為仁由己”的道德哲學(xué)1、“仁”作為道德的基本意識262、“仁”作為道德的基本要求（1）處理親屬人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范：“孝悌”，“父慈子孝”，“兄友弟恭”。（2）處理一般人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范：“忠恕”；“恭、寬、信、敏、惠”；“恭則不侮，寬則得眾、信則人任焉，敏則有功、惠則足以使人?！薄皠?、毅、木、訥仁”；“溫、良、恭、儉、讓”；君義臣直。（3）最高的道德要求與道德規(guī)范?！爸杏埂?/p>

272、“仁”作為道德的基本要求（1）處理親屬人際關(guān)系的道德要求3、“仁”與道德修養(yǎng)的基本方法（1）“求之于己”?！熬忧笾T己，小人求諸人。”“躬自厚而薄責(zé)于人”。“內(nèi)省不疚”。（2）“篤信好學(xué)”。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！薄肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”“篤信好學(xué)，守死善道”。（3）“躬行實踐”?！跋刃衅溲远髲闹！薄奥犉溲远^其行”。最終目標(biāo)是“成圣”：“何事于仁！必也圣乎！”283、“仁”與道德修養(yǎng)的基本方法（1）“求之于己”。“君子求（四）“為政以德”的治國之道“學(xué)而優(yōu)則仕”?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄盀檎缘拢┤绫背骄悠渌娦枪仓??！?/p>

29（四）“為政以德”的治國之道“學(xué)而優(yōu)則仕”。291、“道之以德”的治國方針子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。301、“道之以德”的治國方針子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。32、“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式“無為而治者其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣?！彼^“無為而治”，其實就是現(xiàn)代管理中的“最小——最大原則”，即如何以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理效果?？鬃铀斫獾摹白钚〉念I(lǐng)導(dǎo)行為”，一是“修己”，二是“用人”。“舜有臣五人而天下治。”“五人：禹、社稷、契、皋陶、伯益?！?12、“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式“無為而治者其舜也與？夫何為哉，恭3、“修己以安百姓”的治國目的“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”?！捌堈渖硪樱蓮恼鹾斡?？不能正其身，如正人何？”孔子安民的三部曲：“庶——富——教”孔子到衛(wèi)國去，看到稠密的人口，感嘆道：“庶矣哉！”冉有問：“既庶矣，又何加焉？”孔子回答：“富之?！比接性賳枺骸凹雀灰?，又何加焉？”孔子冉回答：“教之。”323、“修己以安百姓”的治國目的“修己以敬”、“修己以安人”、五、生而知之與學(xué)而知之1、承認(rèn)先驗的知識，從認(rèn)識論上把人先驗地劃分為不同等級?！吧?，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！痹诳鬃涌磥?，生而知之的是極少數(shù)圣人。學(xué)而知之的是貴族統(tǒng)治者，困而學(xué)之的是士階層，困而不學(xué)的則是庶民百姓。孔子認(rèn)為這種等級是不可改變的，“唯上智下愚不移”。正是在這種思想的指導(dǎo)下，他便說出了“民可使由之，不可使知之”的觀點。33五、生而知之與學(xué)而知之1、承認(rèn)先驗的知識，從認(rèn)識論上把人先驗“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。因此，他十分注重通過學(xué)習(xí)獲得知識，他自己就是這方面的典范?！笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”“廢寢忘食，樂以忘憂。不知老之將至”?！白尤胩珡R，每事問”。

34“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。因此，他十分注重通過2、重視學(xué)而知之第一，學(xué)習(xí)貴在持之以恒?！皩W(xué)而時習(xí)之”，“溫故而知新”；第二，在求知的問題上，要有實事求是的老實態(tài)度?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！钡谌瑢W(xué)習(xí)知識要多聞多見，去偽存真，在廣泛的比較中獲得真的認(rèn)識?！吧w有不知而作者，我無是也。多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識之，知之次也?！薄叭诵?，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。?52、重視學(xué)而知之第一，學(xué)習(xí)貴在持之以恒?！皩W(xué)而時習(xí)之”，“溫第五，學(xué)思并重?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！钡谒?，不主張讀死書，死讀書，而強調(diào)學(xué)以致用?！罢b詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”36第五，學(xué)思并重?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄拔釃L終日不教學(xué)方法：“因材施教”；“不憤不啟，不悱不發(fā)?！彼未祆浣忉專骸皯嵳撸那笸ǘ吹弥猓汇撸谟远茨苤?；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！?/p>

教學(xué)對象：“有教無類”。學(xué)習(xí)方法：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！睂W(xué)習(xí)態(tài)度：“知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”，“毋意，毋必，毋固，毋我。”（不憑空揣測、不全盤肯定、不拘泥固執(zhí)、不自以為是）37教學(xué)方法：“因材施教”；“不憤不啟，不悱不發(fā)?！?7駝背翁捕蟬仲尼適楚，出于林中，見痀（jū）僂者承蜩(tiáo)，猶掇(duō)之也。“仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”38駝背翁捕蟬仲尼適楚，出于林中，見痀（jū）僂者承蜩(tiáo六、孔子及儒家的孝道（一）“儒”的含義何謂儒？班固的《漢書》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也?！薄墩f文解字》對“儒”作了“柔”的解釋，“儒者，柔也。儒家主張禮治，法家主張法治，兩相比較，禮治比較溫柔，法治嚴(yán)刑峻法。39六、孔子及儒家的孝道（一）“儒”的含義39儒有三義章太炎《原儒》，胡適《說儒》認(rèn)為儒有三義：達(dá)名——概括程度最高的概念，最早的儒者，是一批方術(shù)之士上通天文、下曉地理，無所不知；類名——懂得“六藝”之人，即既有知識又有教養(yǎng)之人；私名——祖述堯舜，憲章文武的一個學(xué)術(shù)派別，由孔子創(chuàng)立。40儒有三義章太炎《原儒》，胡適《說儒》認(rèn)為儒有三義：40（二）儒家的孝道1、孝的地位——仁之本《論語·學(xué)而篇》：“君子務(wù)本，本立而道生。孝第也者，其為仁之本與！”《孟子·離婁上》：“仁之實，事親也者”《孝經(jīng)》：“孝，德之本也，教之所由生也”。

“百行孝為先，百善孝為首”。41（二）儒家的孝道1、孝的地位——仁之本412、孝的基本含義——報答父母的養(yǎng)育之恩孝的字面意義：從孝這個字的構(gòu)成來看，它是一個會意字，上面是個老字，下面是個子字。其含義就是說，上一代與下一代是一體、不是兩個。如果有兩個，那就不是孝了。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一體。422、孝的基本含義——報答父母的養(yǎng)育之恩孝的字面意義：42孝的基本含義一是贍養(yǎng)父母，使父母生活沒有問題?！对娊?jīng)·小雅》云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，出我腹我，欲報之德，昊天罔極”。

43孝的基本含義一是贍養(yǎng)父母，使父母生活沒有問題。43二是尊敬父母《論語·為政》。今之孝者，是為能養(yǎng)犬馬。皆有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”《禮記·祭義》：“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”?！墩撜Z·為政》“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《里仁篇》：子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?4二是尊敬父母《論語·為政》。今之孝者，是為能養(yǎng)犬馬。皆有養(yǎng)，三是孝順父母《里仁篇》：子曰：“事父母，幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笔路罡改笗r，如果父母有不當(dāng)之處，要適度地勸諫。假如父母有決不聽從之志，則依然敬重有加，不要違拗或遠(yuǎn)離而去。也可以因此而憂勞，但卻不要怨恨?！独锶势罚鹤釉唬骸案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方?！备改冈谑乐畷r，子女不宜到遠(yuǎn)方出游。如果一定要去，也要遵守常規(guī)。45三是孝順父母《里仁篇》：子曰：“事父母，幾諫。見志不從，又敬儒家的孝道把尊敬父母視為孝行的高層次要求。養(yǎng)與敬相比，敬是更根本的。因此，曾子說：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”?！抖Y記·祭義》孟子也說：“孝子之至，莫大乎尊親”?！睹献印とf章上》《學(xué)而篇》：曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！鄙髦氐貙Υ嗜サ挠H人，追憶、緬懷自己的遠(yuǎn)祖，民風(fēng)就會復(fù)歸于敦厚。46儒家的孝道把尊敬父母視為孝行的高層次要求。養(yǎng)與敬相比，敬是更傳統(tǒng)儒家倫理對于贍養(yǎng)父母是十分重視的。有時候，甚至超出了道德范圍而以法律形式加以保證，規(guī)定不孝在法律上要受到處罰。《孝經(jīng)·五行章》有：“五行之屬三千，罪莫大于不孝”的說法，規(guī)定對不孝者要“斬首梟之”。北齊律首創(chuàng)“重罪十條”，而其中不孝罪為“十惡不赦”的罪名之一。唐律規(guī)定，罵祖父母與父母的要處以絞刑，毆者處以斬刑，從而對不孝的種種罪行作出了更具體的處罰。47傳統(tǒng)儒家倫理對于贍養(yǎng)父母是十分重視的。有時候，甚至超出了道德有一次，孟懿子問孝，孔子回答說：“無違”（不違背禮的規(guī)定），孔子又將這個意思告訴樊遲，樊遲不明白是什么意思，孔子在向他解釋說：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！薄墩撜Z·為政》父母在世時要以禮來事奉他們，父母死后要以禮來安葬他們，安葬以后還要按照禮的祭祀他們，這是孔子就如何孝順父母的一個最全面的論述。

48有一次，孟懿子問孝，孔子回答說：“無違”（不違背禮的規(guī)定），“事死”有兩個方面：一個葬之以禮，一個祭之以禮。在周代喪葬有一套嚴(yán)格的禮的規(guī)定，社會不同等級和不同階層的人葬禮是不同的，孔子強調(diào)喪葬之禮必須合乎與死者自身的身份相當(dāng)?shù)亩Y的規(guī)定來下葬，才算合乎禮。如果死者的兒女違背了禮規(guī)定來安葬自己的父母，那就是不“孝”，這就是“葬之以禮”。49“事死”有兩個方面：一個葬之以禮，一個祭之以禮。在周代喪葬有孔子主張“三年之喪”，認(rèn)為“三年之喪”，是“天下之通喪也”。有一次，宰我向孔子提問“三年之喪”的時間太長了，因為，“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”，一年就足夠了?？鬃优u說：“予（宰我之名）之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”《論語·陽貨》50孔子主張“三年之喪”，認(rèn)為“三年之喪”，是“天下之通喪也”。孔子強調(diào)，“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也?！薄抖Y記·檀弓上》“喪，與其易也，寧戚?！薄墩撜Z·陽貨》辦理喪事，與其把禮儀辦得周到詳備，寧可過度悲哀。不應(yīng)重形式，而應(yīng)該重實質(zhì)。

51孔子強調(diào)，“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也四是“尊老”、“愛生”儒家把孝不限于父子關(guān)系，還擴大到家族親戚之間，如《禮記·坊記》提出，“睦于父母之黨，可謂孝矣”，主張“入則孝，出則悌”?！渡袝罚骸皵嘁粯錃⒁猾F,不以其時,非孝也”。自漢代以來，儒家的尊老、愛老、養(yǎng)老的倫理觀念牢固地扎根于家庭、風(fēng)行于社會。“老吾老以及人之老”，成為人們奉行的行為規(guī)范，要求人們不僅要孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。52四是“尊老”、“愛生”儒家把孝不限于父子關(guān)系，還擴大到家族親3、孝的原則——對應(yīng)性父慈子孝君仁臣直夫義婦隨兄友弟恭孝講求報答、回報，類似于禮尚往來，但跟西方的“等價交換說”不同。533、孝的原則——對應(yīng)性父慈子孝53孝不是絕對的順從荀子《子道篇》：當(dāng)魯哀公問孔子“子從父命,孝乎?”“臣從君命,貞乎?”“子從父，奚子孝？臣從君,奚臣貞?”54孝不是絕對的順從荀子《子道篇》：當(dāng)魯哀公問孔子“子從父命,孝《孔子家語·六本》篇里還記載著這樣一個件事：曾子犯了小過，斬斷了他父親曾皙以吳國覓來的瓜種，曾皙一怒之下用鋤柄將曾子打昏了。曾子蘇醒后問父親：“剛才我犯了過錯，您老教訓(xùn)我，沒累著您吧？”之后回房彈琴而歌，好讓父親聽見，表示他挨打后沒有不適。孔子知道后批評說：“一點小事，曾皙不該暴怒杖罰，而曾子也不該委身以待杖罰，如果萬一為父打死，死得沒有道理，人們就會指責(zé)曾皙的不義，這是大不孝！”55《孔子家語·六本》篇里還記載著這樣一個件事：曾子犯了小過，斬4、不孝之表現(xiàn)“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好財貨，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從（縱）耳目之欲，以為父母戮（羞辱），四不孝也；好勇斗很（狠），五不孝也?！薄睹献印るx婁下》564、不孝之表現(xiàn)“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一孟子講于禮有不孝的有三：“陷親不義，一不孝也。家貧親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大?！?7孟子講于禮有不孝的有三：575、孝的始終身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！薄胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！?/p>

585、孝的始終身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；58不同地位的人孝不同天子的孝：愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也，一人有慶，兆民賴之。諸侯的孝：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢；高而不危，所以長守貴也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。59不同地位的人孝不同天子的孝：59老百姓的孝：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！笨鬃又v孝是“天之經(jīng)，地之義”。“自天子至于庶人，孝無終始。而患不及者，未之有也?！?0老百姓的孝：60《孝經(jīng).圣治章》:曾子問：“敢問圣人之德無以加于孝乎”孔子說:“天地之性，惟人為貴，人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。愛其親而愛他人者，謂之悖德?！薄缎⒔?jīng).廣揚名》：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官，是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣”。61《孝經(jīng).圣治章》:曾子問：“敢問圣人之德無以加于孝乎”孔子說《十三經(jīng)注疏》:“孝，禮之始也，長民者，朝廷敬老，則民作孝，忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也”。62《十三經(jīng)注疏》:“孝，禮之始也，長民者，朝廷敬老，則民作孝，內(nèi)外有別“門之內(nèi)，親掩義”“從義不從父，從道不從君”“門之外，義斷親”“幾諫”“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”。63內(nèi)外有別“門之內(nèi)，親掩義”636、孝的影響漢代的孝治天下，舉孝廉，皇帝的謚號加個孝字。元代人編的《二十四孝》，影響很大，但編得不是很好，有許多愚孝。1999年，民政部等六個部門聯(lián)合評選出“敬老好兒女金榜獎”；2004年山東省嘉祥縣選出了24個孝星，舉辦了國際孝文化論壇。日本的玄武洞文庫，里面有483種版本的《孝經(jīng)》是日本最全的。

646、孝的影響漢代的孝治天下，舉孝廉，皇帝的謚號加個孝字。64七、孔子及儒家的中庸之道（一）何謂中庸1、“中庸”在儒家的地位《論語》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄吨杏埂罚骸爸聫V大而盡精微，極高明而道中庸?！薄抖Y記》：“子曰：‘天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！碑呥_(dá)哥拉斯曾說：“在一切事情，中庸是最好的?！眮喞锸慷嗟乱舱J(rèn)為“美德乃是一種中庸之道”。65七、孔子及儒家的中庸之道（一）何謂中庸652、“中庸”的經(jīng)典性的表述“子貢問：‘師（顓孫師）與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商（卜商）也不及。’曰：‘然則師愈與?！釉唬骸^猶不及?！?62、“中庸”的經(jīng)典性的表述“子貢問：‘師（顓孫師）與商也孰3、中庸代表性的解釋朱熹的解釋是：“中者,不偏不倚,無過不及之名。庸，平常也?！边@種解釋使人容易望文生義,以為中就是遇事折中,避免矛盾,抱常守庸,四平八穩(wěn)，這就違背了孔子的本意。孔子把那種凡事不出頭也不落后，不前不后，不左不右，處世圓滑之人斥為“鄉(xiāng)愿”，而且認(rèn)為鄉(xiāng)愿乃“德之賊”。673、中庸代表性的解釋朱熹的解釋是：“中者,不偏不倚,無過不及4、“中庸”當(dāng)代性的解釋“中”本意原為“旗幟”，后引申為“箭矢中靶”，再后引申為“正、中正”?！坝埂庇欣斫鉃楹愠?、平?；虿灰祝灿薪忉尀椤坝谩?。“中庸”就是“用中”、“持中”。孟子對孔子的評價是：毋意、毋必、毋固、毋我即不憑空揣測、絕對肯定、拘泥固執(zhí)、唯我獨尊四種毛病，這是很中肯的?？鬃釉鞔_表示“疾固”,即討厭那種頑固不通的人。他在推行中庸之道時,也主張將原則性與靈活性結(jié)合來,把審時度勢視為執(zhí)中的要件。684、“中庸”當(dāng)代性的解釋“中”本意原為“旗幟”，后引申為“箭（二）何謂中行？中行就是“中道而行”?！墩撜Z·子路》：“不得中行而與之，必也狂狷（juàn，急躁）乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！笨瘛杏埂?；再如“魯莽——勇敢——怯弱”。中庸強調(diào)的是行為和情感的度，即對質(zhì)的量的把握，過與不及皆為惡，惟有適中才是善。中庸的獲得往往是通過否定過與不及的兩種極端而達(dá)到，即所謂“叩其兩端”、“執(zhí)兩用中”。

69（二）何謂中行？中行就是“中道而行”?！墩撜Z·子路》：“不（三）何謂“時中”《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中”；朱熹《中庸章句》：“中無定體，隨時而在”，講的就是君子能隨時保持中道。中庸是一個動態(tài)的平衡點?！睹献印吩鴮鬃友孕羞M(jìn)行評論：“孔子,圣之時者也。”所謂“圣之時者”,即圣人之中識時務(wù)的人。70（三）何謂“時中”《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中”；朱（四）何謂“中和”1、中和”，就是整體的和諧，就是多樣的統(tǒng)一，就是復(fù)雜的平衡。2、“中和”與“中庸”關(guān)系“中庸”是手段，“中和”是目的。要實現(xiàn)中和，只有一個辦法就是中庸，就是要用適度的行為來實現(xiàn)和諧。71（四）何謂“中和”1、中和”，就是整體的和諧，就是多樣的統(tǒng)一3、中和的地位“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉?！庇凶釉唬憾Y之用，和為貴?！?23、中和的地位“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也，4、如何理解“和”最早對“和”的闡發(fā)是周朝史官史伯:“和實生物，同則不繼?！标套拥摹昂屯q”羹和：“和如羹焉,水、火、醯（xī,醋）、醢(hǎi，肉醬)、鹽、梅,以烹魚肉,燀（chǎn）之以薪,宰夫和之,齊之以味,濟其不及,以泄其過。君子食之,以平其心?！?34、如何理解“和”最早對“和”的闡發(fā)是周朝史官史伯:“和實生聲和“聲亦如味,一氣,二體,三類,四物,五聲,六律,七音,八風(fēng),九歌,以相成也；清濁,小大,短長,疾徐,哀樂,剛?cè)?遲速,高下,出入,周疏,以相濟也。君子聽之,以平其心。心平,德和?！?4聲和“聲亦如味,一氣,二體,三類,四物,五聲,六律,七音,八君臣和“君所謂可而有否焉,臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉,臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干,民無爭心?！薄昂汀倍弧巴保骸熬^可,據(jù)亦曰可；君所謂否,據(jù)亦曰否。若以水濟水,誰能食之？若琴瑟之專一,誰能聽之？同之不可也如是。”君子和而不同，小人同而不和。君子中庸，小人反中庸。75君臣和“君所謂可而有否焉,臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉（五）“中庸、中和”的人生啟迪對中庸的誤解與批判：歷史上，中庸的美好理念曾被歪曲成為模棱兩可、似是而非、鄉(xiāng)愿、和稀泥、隨大溜、黨同伐異、追風(fēng)趕潮、不講原則、滑頭主義的處世哲學(xué)、民族劣根性而遭到批判和不分是非、各打五十大板、各賞十塊大洋的最簡單的解決問題的辦法而遭到鄙視。76（五）“中庸、中和”的人生啟迪對中庸的誤解與批判：76中庸、中和作為一種價值理念與行為準(zhǔn)則有其合理性（和為貴），它小可以使個人行止得體，進(jìn)退有度；大則有助于國家的方針大略避免畸重畸輕，忽左忽右。77中庸、中和作為一種價值理念與行為準(zhǔn)則有其合理性（和為貴），它可以用中庸之道解決利害沖突一是追求雙贏互利二是彼此妥協(xié)互讓三是單方面忍讓。78可以用中庸之道解決利害沖突一是追求雙贏互利78六尺巷千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。79六尺巷千里修書只為墻，79六尺巷80六尺巷80毛主席在建國后會見蘇聯(lián)駐華大使尤金時，曾經(jīng)講到這個故事，說起這四句詩，用來表達(dá)兩國之間的事宜應(yīng)該謙讓、平等。2008年，前國務(wù)院副總理吳儀來桐城視察說：“六尺巷的故事告訴世人：大度做人，克己處事?！毙男貙拸V、包容忍讓、平等待人，無論在何時都是受人尊敬的。81毛主席在建國后會見蘇聯(lián)駐華大使尤金時，曾經(jīng)講到這個故事，說起提倡“半半”的生活態(tài)度“半半”是一種精神境界。古人說：“做事不能做到十分，享福也不要享到十分?！比绻茏宰阒悖匀痪陀小皾M室清風(fēng)滿幾月，坐中物物見天心”的境界。所以說缺勝過圓，半勝過全。萬事全多缺，人生半最佳。半貧半富半安足，半命半天半偶然；半癡半聾半糊涂，半真半假半瘋癲；半用半舍半行藏，半智半愚半圣賢；半人半我半自在，半醒半夢半神仙；半有半無半苦樂，半榮半辱半因緣。一半盡在于我，一半聽任自然。人生不過百年，如白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬即逝。若能領(lǐng)悟半的玄機，人世間到處悠然自在。82提倡“半半”的生活態(tài)度“半半”是一種精神境界。古人說：“做事追求“半半”的生活理想看破浮生如夢，半的受用無邊。半中歲月盡幽閑，半里乾坤半寬展。半廓半鄉(xiāng)村舍，半山半水田園。半耕半讀半經(jīng)綸，半士半姻半民眷。半雅半粗器具，半華半實庭軒。裘衣半素半鮮，佳肴半豐半儉。僮仆半能半拙，妻兒半樸半賢。心神半佛半仙，姓字半藏半顯。一半還給天地，留將一半人間。……《半半歌》常言道花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。如果要到花開燦爛、酒醉如泥的地步，便要陷入惡劣的處境。際遇順暢、志得意滿的人，不妨想想這個道理。83追求“半半”的生活理想看破浮生如夢，半的受用無邊。趨向“和”的境界家和萬事興”、“和氣生財”、“和衷共濟”、“天人和諧”、“敦親睦鄰”、“和以處眾”、“和諧社會”“和諧世界”?？傊穗H和諧，天人和諧，萬物和諧，這是儒家所追求的最高境界。84趨向“和”的境界家和萬事興”、“和氣生財”、“和衷共濟”（六）中和、中庸對中華文化創(chuàng)造的作用強調(diào)準(zhǔn)確性。如“庖丁解牛”,“賣油翁”重視含蓄性。反對火氣、霸氣、俗氣、匠氣。實現(xiàn)多樣性。85（六）中和、中庸對中華文化創(chuàng)造的作用強調(diào)準(zhǔn)確性。如“庖丁解深山藏古寺

宋代的徽宗趙佶（ji）喜愛書畫，常出題考畫家。有一次考試，他出的題目是“深山藏古寺”。這是“魁選”之作。86深山藏古寺宋代的徽宗趙佶（ji）喜愛書畫，常出題考畫家。有踏花歸來馬蹄香

87踏花歸來馬蹄香87八、孔子的理想人格與精神境界（一）孔子的理想人格1、仁人的不同層次最高層次叫“圣”、“圣人”、“圣王”。第二層次叫“成人”或“全人”。其標(biāo)準(zhǔn)是“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”。即集智慧、清廉、勇敢、多才多藝于一身，再節(jié)之以禮，和之以樂，使德成于內(nèi)而文見乎其外。該層次的仁具有現(xiàn)實性，通過實踐可以達(dá)到的，也就是人們常說的“賢人”。88八、孔子的理想人格與精神境界（一）孔子的理想人格88第三層次叫君子，是超越于自然人的道德人，即與小人儒相區(qū)別的君子儒。賢人與君子都是現(xiàn)實人，都有自然欲求，只是在精神境界的追求上超越了自然與功利?！熬佑G于言而敏于行?！薄懊粲谑露饔谘?。”89第三層次叫君子，是超越于自然人的道德人，即與小人儒相區(qū)別的君“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬犹故幨?，小人長戚戚。”“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！薄熬又杏梗∪朔粗杏??！?0“君子喻于義，小人喻于利?！?02、“成人”之道“知”、“仁”、“勇”是一個仁者的必備品質(zhì)，“仁”是核心；“知”是前提；“勇”是手段。912、“成人”之道“知”、“仁”、“勇”是一個仁者的必備品質(zhì)，（二）孔子的精神境界1、孔子進(jìn)學(xué)及境界進(jìn)升之階子曰：吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。2、“知其不可為而為之”的救世情懷?！笆乐豢删龋藭r也，命也，然君子又不可因此而放棄，心有所不忍也。故，君子知其不可為而為之”。92（二）孔子的精神境界1、孔子進(jìn)學(xué)及境界進(jìn)升之階923、體道之樂與孔顏之樂子曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩(yú,祈雨活動)，詠而歸，”夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！薄墩撜Z·先進(jìn)》子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。葉公問子路于孔子，子路不對。子曰：女奚不曰？其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將之云爾?！墩撜Z·述而》933、體道之樂與孔顏之樂子曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，九、孔子的貢獻(xiàn)與歷史地位（一）孔子的貢獻(xiàn)1、創(chuàng)立儒家學(xué)說2、開創(chuàng)古代私學(xué)教育先河3、全面整理古代文化典籍94九、孔子的貢獻(xiàn)與歷史地位（一）孔子的貢獻(xiàn)94（二）歷史地位和影響力孔子是中國歷史上最偉大的思想家、教育家。他開創(chuàng)了中國古代最大的學(xué)派，奠定了中國思想文化的基礎(chǔ)?？鬃邮侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的集大成者和發(fā)揚者，他整理了不少古代文獻(xiàn)，使這些寶貴遺產(chǎn)得以流傳。孔子在奴隸社會末期提出仁愛哲學(xué)，順應(yīng)了歷史潮流，但又主張復(fù)禮，表現(xiàn)出嚴(yán)重的兩重性?？鬃拥乃枷雽χ袊臍v史和現(xiàn)實乃至對世界都產(chǎn)生了巨大的影響。95（二）歷史地位和影響力孔子是中國歷史上最偉大的思想家、教育家國學(xué)大師錢穆指出：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有二千五百以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有二千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫?！?6國學(xué)大師錢穆指出：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，紀(jì)念孔子的重要遺址“三孔”：孔府（衍圣公府）孔廟孔林97紀(jì)念孔子的重要遺址“三孔”：97孔府同天并老文章道德圣人家與國咸休安富尊榮公府第98孔府同與國咸休安富尊榮公府第98孔廟99孔廟99孔林100孔林100杏壇101杏壇101大學(xué)校園的第一座孔子塑像102大學(xué)校園的第一座孔子塑像102天安門前的孔子雕像2011年1月11日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，高9.5米、重10噸的孔子青銅塑雕像屹立在天安門廣場東側(cè)、中國國家博物館北門的廣場上。這是黨中央、國務(wù)院為構(gòu)建和諧社會、弘揚以孔子思想為核心的中國國學(xué)文化、復(fù)興中華的重大精神體現(xiàn)。這也是對中國孔子傳播促進(jìn)會和中國國學(xué)院大學(xué)在全世界傳承以孔子思想為核心的中國國學(xué)教育，給予巨大的精神鼓舞。103天安門前的孔子雕像2011年1月11日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，高9.孔子的青銅塑雕像面對天安門的東長安街，雙手合于胸前，目瞻正前方，身體左側(cè)佩戴一把寶劍。以簡樸、概括的藝術(shù)手法，將人體結(jié)構(gòu)融入自然山石形態(tài)當(dāng)中。似巨石、似高山、氣勢磅礴，為全世界樹立燦爛正大的萬世師表大氣象。104孔子的青銅塑雕像面對天安門的東長安街，雙手合于胸前，目瞻正前美國詩人、哲學(xué)家愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類要生存，就必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！?/p>

105美國詩人、哲學(xué)家愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。1孔子的學(xué)說傳到西方，是從400多年前意大利傳教士把記錄孔子言行的《論語》一書譯成拉丁文帶到歐洲開始的。而今，孔子學(xué)說已走向了五大洲，各國孔子學(xué)院的建立，正是孔子“四海之內(nèi)皆兄弟”，“和而不同”以及“君子以文會友，以友輔仁”思想的現(xiàn)實實踐。

106孔子的學(xué)說傳到西方，是從400多年前意大利傳教士把記錄孔子言“孔子學(xué)院總部”在京成立為發(fā)展中國與世界各國的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國人民對中國語言文化的理解，為各國漢語學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，中國國家對外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室將在世界上有需求、有條件的若干國家建設(shè)以開展?jié)h語教學(xué)為主要活動內(nèi)容的“孔子學(xué)院”，并在中國北京設(shè)立“孔子學(xué)院總部”。107“孔子學(xué)院總部”在京成立為發(fā)展中國與世界各國的友好關(guān)系，增進(jìn)孔子學(xué)院的標(biāo)識標(biāo)識使用簡體中文“漢”字的變體，融合昂首高飛的和平鴿和地球兩種圖案。簡潔明快，剛?cè)岵⑿?，動感有力，既充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的語言文化，又體現(xiàn)了快速向現(xiàn)代化邁進(jìn)的時代步伐，與目前中國國家語言推廣機構(gòu)--國家漢辦的標(biāo)志有一定的傳承性，是國家漢辦“創(chuàng)新、集成、跨越”工作方針的生動體現(xiàn)。108孔子學(xué)院的標(biāo)識標(biāo)識使用簡體中文“漢”字的變體，融合昂首高飛的孔子學(xué)院在世界分布2004年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國首都首爾掛牌。

截至2009年11月，全球已建立282所孔子學(xué)院和272個孔子課堂，共計554所，分布在88個國家（地區(qū)）。孔子學(xué)院設(shè)在84國共282所,國內(nèi)61所高校和機構(gòu)參與孔子學(xué)院的合作辦學(xué)，主要提供到國外教授中文的教師和招募志愿者。109孔子學(xué)院在世界分布2004年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)第三章

孔子哲學(xué)思想110第三章

孔子哲學(xué)思想1主要內(nèi)容孔子的社會政治立場孔子的“天命觀”孔子的“仁學(xué)”思想孔子的認(rèn)知理論孔子及儒家的“孝道”孔子及儒家的“中庸之道”孔子的理想人格與精神境界孔子的貢獻(xiàn)與歷史地位111主要內(nèi)容孔子的社會政治立場2一、孔子生平簡介孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。春秋時期魯陬邑(山東曲阜東南)人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，中國歷史上最著名的思想家、教育家，中華民族文化傳統(tǒng)的奠基者之一，是具有深遠(yuǎn)影響的世界文化名人。112一、孔子生平簡介孔子(公元前551—前479年)，名丘，（一）孔子名稱的由來“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏?！薄犊鬃邮兰摇房鬃映錾木唧w月日，《史記》上沒有明確記載，按照《春秋谷梁傳》所載是“十月庚子”，換算為現(xiàn)在通行的公歷為公元前551年9月28日。113（一）孔子名稱的由來“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。先宋人也，曰孔防叔（二）孔子人生際遇——三落三起

一落：人生無望，悲慘的童年，屈辱的青年。一起：發(fā)憤自學(xué)，創(chuàng)辦私學(xué)，擴大影響，終官費留學(xué)，實現(xiàn)人生第一次輝煌。二落：魯昭公倒臺，失去靠山，又陷入了人生的低谷。二起：51歲時來運轉(zhuǎn)，一年之內(nèi)，連升三級，成為人生最輝煌時期。三落：“墮三都”失敗，被迫流亡，周游列國，開始了人生最低谷時期。三起：安享晚年，整理古代典籍，終成大器。114（二）孔子人生際遇——三落三起一落：人生無望，悲慘的童年，二、孔子的社會政治立場（一）以周禮為理想目標(biāo)（二）堅持禮治，反對法治（三）堅定地維護(hù)等級秩序（四）正名（五）對禮的損益115二、孔子的社會政治立場（一）以周禮為理想目標(biāo)6（一）以周禮為理想目標(biāo)“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也，其或繼周者，雖百世可知也?！薄墩撜Z·為政》“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍。”“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！薄栋速?16（一）以周禮為理想目標(biāo)“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮（二）堅持禮治，反對法治“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄稙檎?。“晉其亡乎，失其度矣。夫晉國將守唐叔之所守法度，以經(jīng)緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，是以能守其業(yè)，貴賤不愆（qiān），所謂度也……今棄是度也，而為刑鼎；民在鼎矣，何以尊貴？……貴賤無序，何以為國？”117（二）堅持禮治，反對法治“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道大家有疑問的，可以詢問和交流可以互相討論下，但要小聲點118大家有疑問的，可以詢問和交流可以互相討論下，但要小聲點9（三）堅定地維護(hù)等級秩序“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失；自大夫出，五世希不失；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”《論語·季氏》“齊景公問政于孔子，孔子對曰：‘君君臣臣父父子子’,公曰：善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”《論語·顏淵》119（三）堅定地維護(hù)等級秩序“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下（四）正名

“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎!’子路曰：‘有是哉，子之迂也，奚其正？’子曰：‘野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措其手足?！薄墩撜Z·子路》120（四）正名“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘（五）對禮的損益

“人而不仁，其如禮何”？“禮之用，和為貴”；他重視禮的實質(zhì)，而不是它的形式：“禮哉禮哉，玉帛云乎哉”《論語·陽貨》。林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易（周備）也，寧戚?！?/p>

《論語·八佾》121（五）對禮的損益“人而不仁，其如禮何”？“禮之用，和為貴”HaveABreak！122HaveABreak！13三、孔子的天命觀天是商朝時期自然界和人世間的最高權(quán)威，商天子便代表著天在人世間的職權(quán)。文武革命，人們發(fā)現(xiàn)天命原來是不可靠的，可以改變的，社會不能光靠天、命來維持。周公提出“以德配天”，直接導(dǎo)致了對天命的懷疑?？鬃訒r代，天命觀的統(tǒng)治地位已經(jīng)發(fā)生了動搖。天命的絕對權(quán)威發(fā)生動搖，這樣才有可能對天進(jìn)行客觀的觀察與思考。123三、孔子的天命觀天是商朝時期自然界和人世間的最高權(quán)威，商天子昭公十八年鄭國裨灶根據(jù)天象預(yù)言鄭國將要大火，子產(chǎn)批評說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣?！辈柛赣藐栮幹畾饨忉尩卣穑骸瓣柗荒艹觯幤榷荒苷?，于是有地震?！?/p>

124昭公十八年鄭國裨灶根據(jù)天象預(yù)言鄭國將要大火，子產(chǎn)批評說：“天孔子承認(rèn)天命的存在及其作用“唯天為大，唯堯則之”。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣之言”。“商聞之，生死有命，富貴在天”，“五十而知天命”?！暗乐畬⑿幸才c，命也；道將廢也與，命也，公伯尞其如命何？”125孔子承認(rèn)天命的存在及其作用“唯天為大，唯堯則之”。16天能夠賞善罰惡“天生德于予，桓魋（zhuī）其如予何？”“獲罪于天，無所禱也“顏淵死，子曰，噫，天喪予，天喪予！”“子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”126天能夠賞善罰惡“天生德于予，桓魋（zhuī）其如予何？”17并不完全受天命觀的制約，而是有所修正有時把天視為自然之天?！疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”《論語·陽貨》有時對虛無縹緲的神靈持懷疑的態(tài)度。“賜不受命，億則屢中?！薄白硬徽Z怪力亂神?！薄胺蜃又孕耘c天道，不可得而聞也?！薄白雍毖岳?，與命與神?！?27并不完全受天命觀的制約，而是有所修正有時把天視為自然之天?！爸厝耸螺p鬼神“務(wù)民之義，敬鬼神，而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！薄队阂病贰凹韭穯柺鹿砩瘢釉?，未能事人，焉能事鬼？敢問死，曰，未知生，焉知死？”《先進(jìn)》如果重神而輕人，則是放棄主體的努力，忘記了自己的責(zé)任，把自己的一切，交給天命鬼神安排，是一種對自己不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。128重人事輕鬼神“務(wù)民之義，敬鬼神，而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！薄队阂病吩诠砩駟栴}上采取比較明智的態(tài)度儒家重禮，講究祭祀，祭天、祭祖先神、祭各類神祗，如果否定神靈的存在，這種禮儀就失去了任何意義，所以，“祭如在，祭神如神在?！薄白迂晢栍诳鬃釉唬核勒哂兄?？將無知乎？子曰：吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親不葬。賜，欲知死者有知無知，非今之急，后自知之?！?29在鬼神問題上采取比較明智的態(tài)度儒家重禮，講究祭祀，祭天、祭祖因襲與革新孔子承認(rèn)天命是因襲，修正天命是革新。過去總是過于強調(diào)前一方面。其實，孔子天命觀的意義在于后者。他強調(diào)敬天畏天，反對盲目聽從天的安排，是要求人們努力發(fā)揮自己的主觀能動性，自強不息，這一點正是后來儒家的精神所在。學(xué)術(shù)界有人以儒學(xué)為宗教，孔子為教主，并沒有獲得認(rèn)同。因為宗教是非理性的，只要求人們服從和信仰超自然的力量，一切聽從上帝的安排，而儒學(xué)則更加強調(diào)個人的理性自覺和主觀努力。130因襲與革新孔子承認(rèn)天命是因襲，修正天命是革新。過去總是過于強四、孔子的“仁學(xué)”思想“仁”是孔子哲學(xué)思想的精髓所在，也是孔子政治思想、道德思想、教育思想、文獻(xiàn)整理思想的理論基礎(chǔ)和前提?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”131四、孔子的“仁學(xué)”思想“仁”是孔子哲學(xué)思想的精髓所在，也是孔（一）孔子“仁”的基本含義從字源看，“仁”是用以指稱人與人之間親密無間的范疇。仁，《說文》云：“從人從二”，段玉裁注釋說：“獨則無耦，耦則相親，故從人二”。在《論語》中，“仁”字涉及五十八章，共出現(xiàn)109處?！叭省钡幕竞x就是“愛人”。132（一）孔子“仁”的基本含義從字源看，“仁”是用以指稱人與人之1、仁愛的對象（1）親親?！靶┮舱?，其為仁之本與。”（2）泛愛眾“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（3）愛物?！皵嘁粯洌瑲⒁猾F，不以其時，非孝也?！?331、仁愛的對象（1）親親。242、“仁愛”的基本特征1、愛有差等2、愛憎分明“為仁者能好人，能惡人?！?、仁民為本1342、“仁愛”的基本特征1、愛有差等25（二）“為仁由己”的道德哲學(xué)1、“仁”作為道德的基本意識（1）道德義務(wù)的意識。“仁者安仁，智者利仁。”（2）道德責(zé)任的意識?！爸摇闭撸凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”；“恕”者，“己所不欲，勿施于人”。（3）道德自律的意識?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁?！?35（二）“為仁由己”的道德哲學(xué)1、“仁”作為道德的基本意識262、“仁”作為道德的基本要求（1）處理親屬人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范：“孝悌”，“父慈子孝”，“兄友弟恭”。（2）處理一般人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范：“忠恕”；“恭、寬、信、敏、惠”；“恭則不侮，寬則得眾、信則人任焉，敏則有功、惠則足以使人?！薄皠?、毅、木、訥仁”；“溫、良、恭、儉、讓”；君義臣直。（3）最高的道德要求與道德規(guī)范。“中庸”

1362、“仁”作為道德的基本要求（1）處理親屬人際關(guān)系的道德要求3、“仁”與道德修養(yǎng)的基本方法（1）“求之于己”。“君子求諸己，小人求諸人?！薄肮院穸∝?zé)于人”?！皟?nèi)省不疚”。（2）“篤信好學(xué)”。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！薄肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”“篤信好學(xué)，守死善道”。（3）“躬行實踐”。“先行其言而后從之?！薄奥犉溲远^其行”。最終目標(biāo)是“成圣”：“何事于仁！必也圣乎！”1373、“仁”與道德修養(yǎng)的基本方法（1）“求之于己”?！熬忧螅ㄋ模盀檎缘隆钡闹螄馈皩W(xué)而優(yōu)則仕”?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄盀檎缘?，譬如北辰居其所而眾星共之?！?/p>

138（四）“為政以德”的治國之道“學(xué)而優(yōu)則仕”。291、“道之以德”的治國方針子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。1391、“道之以德”的治國方針子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。32、“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式“無為而治者其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣?！彼^“無為而治”，其實就是現(xiàn)代管理中的“最小——最大原則”，即如何以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理效果?？鬃铀斫獾摹白钚〉念I(lǐng)導(dǎo)行為”，一是“修己”，二是“用人”?！八从谐嘉迦硕煜轮巍！薄拔迦耍河?、社稷、契、皋陶、伯益?！?402、“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式“無為而治者其舜也與？夫何為哉，恭3、“修己以安百姓”的治國目的“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”?！捌堈渖硪?，干從政乎何有？不能正其身，如正人何？”孔子安民的三部曲：“庶——富——教”孔子到衛(wèi)國去，看到稠密的人口，感嘆道：“庶矣哉！”冉有問：“既庶矣，又何加焉？”孔子回答：“富之?！比接性賳枺骸凹雀灰?，又何加焉？”孔子冉回答：“教之。”1413、“修己以安百姓”的治國目的“修己以敬”、“修己以安人”、五、生而知之與學(xué)而知之1、承認(rèn)先驗的知識，從認(rèn)識論上把人先驗地劃分為不同等級?！吧撸弦?；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！痹诳鬃涌磥?，生而知之的是極少數(shù)圣人。學(xué)而知之的是貴族統(tǒng)治者，困而學(xué)之的是士階層，困而不學(xué)的則是庶民百姓。孔子認(rèn)為這種等級是不可改變的，“唯上智下愚不移”。正是在這種思想的指導(dǎo)下，他便說出了“民可使由之，不可使知之”的觀點。142五、生而知之與學(xué)而知之1、承認(rèn)先驗的知識，從認(rèn)識論上把人先驗“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。因此，他十分注重通過學(xué)習(xí)獲得知識，他自己就是這方面的典范。“十家之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”“廢寢忘食，樂以忘憂。不知老之將至”?！白尤胩珡R，每事問”。

143“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。因此，他十分注重通過2、重視學(xué)而知之第一，學(xué)習(xí)貴在持之以恒。“學(xué)而時習(xí)之”，“溫故而知新”；第二，在求知的問題上，要有實事求是的老實態(tài)度?！爸疄橹?，不知為不知，是知也?！钡谌瑢W(xué)習(xí)知識要多聞多見，去偽存真，在廣泛的比較中獲得真的認(rèn)識?！吧w有不知而作者，我無是也。多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之，知之次也?！薄叭诵?，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?442、重視學(xué)而知之第一，學(xué)習(xí)貴在持之以恒?！皩W(xué)而時習(xí)之”，“溫第五，學(xué)思并重?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”第四，不主張讀死書，死讀書，而強調(diào)學(xué)以致用?！罢b詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”145第五，學(xué)思并重?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄拔釃L終日不教學(xué)方法：“因材施教”；“不憤不啟，不悱不發(fā)?！彼未祆浣忉專骸皯嵳撸那笸ǘ吹弥?；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！?/p>

教學(xué)對象：“有教無類”。學(xué)習(xí)方法：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！睂W(xué)習(xí)態(tài)度：“知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”，“毋意，毋必，毋固，毋我?！保ú粦{空揣測、不全盤肯定、不拘泥固執(zhí)、不自以為是）146教學(xué)方法：“因材施教”；“不憤不啟，不悱不發(fā)。”37駝背翁捕蟬仲尼適楚，出于林中，見痀（jū）僂者承蜩(tiáo)，猶掇(duō)之也?！爸倌嵩唬骸白忧珊酰∮械佬?？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”147駝背翁捕蟬仲尼適楚，出于林中，見痀（jū）僂者承蜩(tiáo六、孔子及儒家的孝道（一）“儒”的含義何謂儒？班固的《漢書》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也?！薄墩f文解字》對“儒”作了“柔”的解釋，“儒者，柔也。儒家主張禮治，法家主張法治，兩相比較，禮治比較溫柔，法治嚴(yán)刑峻法。148六、孔子及儒家的孝道（一）“儒”的含義39儒有三義章太炎《原儒》，胡適《說儒》認(rèn)為儒有三義：達(dá)名——概括程度最高的概念，最早的儒者，是一批方術(shù)之士上通天文、下曉地理，無所不知；類名——懂得“六藝”之人，即既有知識又有教養(yǎng)之人；私名——祖述堯舜，憲章文武的一個學(xué)術(shù)派別，由孔子創(chuàng)立。149儒有三義章太炎《原儒》，胡適《說儒》認(rèn)為儒有三義：40（二）儒家的孝道1、孝的地位——仁之本《論語·學(xué)而篇》：“君子務(wù)本，本立而道生。孝第也者，其為仁之本與！”《孟子·離婁上》：“仁之實，事親也者”《孝經(jīng)》：“孝，德之本也，教之所由生也”。

“百行孝為先，百善孝為首”。150（二）儒家的孝道1、孝的地位——仁之本412、孝的基本含義——報答父母的養(yǎng)育之恩孝的字面意義：從孝這個字的構(gòu)成來看，它是一個會意字，上面是個老字，下面是個子字。其含義就是說，上一代與下一代是一體、不是兩個。如果有兩個，那就不是孝了。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一體。1512、孝的基本含義——報答父母的養(yǎng)育之恩孝的字面意義：42孝的基本含義一是贍養(yǎng)父母，使父母生活沒有問題?！对娊?jīng)·小雅》云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，出我腹我，欲報之德，昊天罔極”。

152孝的基本含義一是贍養(yǎng)父母，使父母生活沒有問題。43二是尊敬父母《論語·為政》。今之孝者，是為能養(yǎng)犬馬。皆有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”《禮記·祭義》：“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”?！墩撜Z·為政》“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《里仁篇》：子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”153二是尊敬父母《論語·為政》。今之孝者，是為能養(yǎng)犬馬。皆有養(yǎng)，三是孝順父母《里仁篇》：子曰：“事父母，幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笔路罡改笗r，如果父母有不當(dāng)之處，要適度地勸諫。假如父母有決不聽從之志，則依然敬重有加，不要違拗或遠(yuǎn)離而去。也可以因此而憂勞，但卻不要怨恨。《里仁篇》：子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”父母在世之時，子女不宜到遠(yuǎn)方出游。如果一定要去，也要遵守常規(guī)。154三是孝順父母《里仁篇》：子曰：“事父母，幾諫。見志不從，又敬儒家的孝道把尊敬父母視為孝行的高層次要求。養(yǎng)與敬相比，敬是更根本的。因此，曾子說：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”?！抖Y記·祭義》孟子也說：“孝子之至，莫大乎尊親”。《孟子·萬章上》《學(xué)而篇》：曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！鄙髦氐貙Υ嗜サ挠H人，追憶、緬懷自己的遠(yuǎn)祖，民風(fēng)就會復(fù)歸于敦厚。155儒家的孝道把尊敬父母視為孝行的高層次要求。養(yǎng)與敬相比，敬是更傳統(tǒng)儒家倫理對于贍養(yǎng)父母是十分重視的。有時候，甚至超出了道德范圍而以法律形式加以保證，規(guī)定不孝在法律上要受到處罰。《孝經(jīng)·五行章》有：“五行之屬三千，罪莫大于不孝”的說法，規(guī)定對不孝者要“斬首梟之”。北齊律首創(chuàng)“重罪十條”，而其中不孝罪為“十惡不赦”的罪名之一。唐律規(guī)定，罵祖父母與父母的要處以絞刑，毆者處以斬刑，從而對不孝的種種罪行作出了更具體的處罰。156傳統(tǒng)儒家倫理對于贍養(yǎng)父母是十分重視的。有時候，甚至超出了道德有一次，孟懿子問孝，孔子回答說：“無違”（不違背禮的規(guī)定），孔子又將這個意思告訴樊遲，樊遲不明白是什么意思，孔子在向他解釋說：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”《論語·為政》父母在世時要以禮來事奉他們，父母死后要以禮來安葬他們，安葬以后還要按照禮的祭祀他們，這是孔子就如何孝順父母的一個最全面的論述。

157有一次，孟懿子問孝，孔子回答說：“無違”（不違背禮的規(guī)定），“事死”有兩個方面：一個葬之以禮，一個祭之以禮。在周代喪葬有一套嚴(yán)格的禮的規(guī)定，社會不同等級和不同階層的人葬禮是不同的，孔子強調(diào)喪葬之禮必須合乎與死者自身的身份相當(dāng)?shù)亩Y的規(guī)定來下葬，才算合乎禮。如果死者的兒女違背了禮規(guī)定來安葬自己的父母，那就是不“孝”，這就是“葬之以禮”。158“事死”有兩個方面：一個葬之以禮，一個祭之以禮。在周代喪葬有孔子主張“三年之喪”，認(rèn)為“三年之喪”，是“天下之通喪也”。有一次，宰我向孔子提問“三年之喪”的時間太長了，因為，“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”，一年就足夠了。孔子批評說：“予（宰我之名）之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”《論語·陽貨》159孔子主張“三年之喪”，認(rèn)為“三年之喪”，是“天下之通喪也”。孔子強調(diào)，“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也?！薄抖Y記·檀弓上》“喪，與其易也，寧戚?！薄墩撜Z·陽貨》辦理喪事，與其把禮儀辦得周到詳備，寧可過度悲哀。不應(yīng)重形式，而應(yīng)該重實質(zhì)。

160孔子強調(diào)，“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也四是“尊老”、“愛生”儒家把孝不限于父子關(guān)系，還擴大到家族親戚之間，如《禮記·坊記》提出，“睦于父母之黨，可謂孝矣”，主張“入則孝，出則悌”?！渡袝罚骸皵嘁粯錃⒁猾F,不以其時,非孝也”。自漢代以來，儒家的尊老、愛老、養(yǎng)老的倫理觀念牢固地扎根于家庭、風(fēng)行于社會?！袄衔崂弦约叭酥稀?，成為人們奉行的行為規(guī)范，要求人們不僅要孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。161四是“尊老”、“愛生”儒家把孝不限于父子關(guān)系，還擴大到家族親3、孝的原則——對應(yīng)性父慈子孝君仁臣直夫義婦隨兄友弟恭孝講求報答、回報，類似于禮尚往來，但跟西方的“等價交換說”不同。1623、孝的原則——對應(yīng)性父慈子孝53孝不是絕對的順從荀子《子道篇》：當(dāng)魯哀公問孔子“子從父命,孝乎?”“臣從君命,貞乎?”“子從父，奚子孝？臣從君,奚臣貞?”163孝不是絕對的順從荀子《子道篇》：當(dāng)魯哀公問孔子“子從父命,孝《孔子家語·六本》篇里還記載著這樣一個件事：曾子犯了小過，斬斷了他父親曾皙以吳國覓來的瓜種，曾皙一怒之下用鋤柄將曾子打昏了。曾子蘇醒后問父親：“剛才我犯了過錯，您老教訓(xùn)我，沒累著您吧？”之后回房彈琴而歌，好讓父親聽見，表示他挨打后沒有不適?？鬃又篮笈u說：“一點小事，曾皙不該暴怒杖罰，而曾子也不該委身以待杖罰，如果萬一為父打死，死得沒有道理，人們就會指責(zé)曾皙的不義，這是大不孝！”164《孔子家語·六本》篇里還記載著這樣一個件事：曾子犯了小過，斬4、不孝之表現(xiàn)“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好財貨，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從（縱）耳目之欲，以為父母戮（羞辱），四不孝也；好勇斗很（狠），五不孝也?！薄睹献印るx婁下》1654、不孝之表現(xiàn)“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一孟子講于禮有不孝的有三：“陷親不義，一不孝也。家貧親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大?！?66孟子講于禮有不孝的有三：575、孝的始終身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?/p>

1675、孝的始終身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；58不同地位的人孝不同天子的孝：愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也，一人有慶，兆民賴之。諸侯的孝：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢；高而不危，所以長守貴也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。168不同地位的人孝不同天子的孝：59老百姓的孝：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！笨鬃又v孝是“天之經(jīng)，地之義”?！白蕴熳又劣谑?，孝無終始。而患不及者，未之有也?！?69老百姓的孝：60《孝經(jīng).圣治章》:曾子問：“敢問圣人之德無以加于孝乎”孔子說:“天地之性，惟人為貴，人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。愛其親而愛他人者，謂之悖德?！薄缎⒔?jīng).廣揚名》：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官，是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣”。170《孝經(jīng).圣治章》:曾子問：“敢問圣人之德無以加于孝乎”孔子說《十三經(jīng)注疏》:“孝，禮之始也，長民者，朝廷敬老，則民作孝，忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也”。171《十三經(jīng)注疏》:“孝，禮之始也，長民者，朝廷敬老，則民作孝，內(nèi)外有別“門之內(nèi)，親掩義”“從義不從父，從道不從君”“門之外，義斷親”“幾諫”“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”。172內(nèi)外有別“門之內(nèi)，親掩義”636、孝的影響漢代的孝治天下，舉孝廉，皇帝的謚號加個孝字。元代人編的《二十四孝》，影響很大，但編得不是很好，有許多愚孝。1999年，民政部等六個部門聯(lián)合評選出“敬老好兒女金榜獎”；2004年山東省嘉祥縣選出了24個孝星，舉辦了國際孝文化論壇。日本的玄武洞文庫，里面有483種版本的《孝經(jīng)》是日本最全的。

1736、孝的