高考模擬作文寫作：騎牛學國學 導寫（附：寫作指導及范文點評）

高考模擬作文寫作：騎牛學國學導寫（附：寫作指導及范文點評）【文題】閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。成都一位醉心國學的父親李里，為了讓3歲的兒子更好地學習國學，用牛送兒子上幼兒園。李里身著古樸布衣，腳穿圓口布鞋，手牽黃牛韁繩，途中帶孩子背誦經(jīng)典古詩詞。一父一子一牛，與遠處道路上的汽車對比鮮明。對于此事，有人認為這是在踐行傳統(tǒng)文化，有人認為這種學習國學的方式未免極端，也有人認為這是在炒作……要求：自選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，詩歌除外?！緦懽髦笇А窟@是一則社會現(xiàn)象類材料，引導考生思考傳統(tǒng)文化如何傳承。材料共四句話，分為兩層：前三句為第一層，講述熱衷國學的父親用牛送孩子上學這一事件，設置情境，明確所議現(xiàn)象。第四句為第二層，列舉人們對此事的不同看法，是在事件的基礎上進一步啟發(fā)，緣事析理，提示可能的思考方向，省略號則暗示看法，還可以有更多角度。從立意上來說，這則材料開放度很大?？梢再澇衫罾锏淖龇ǎ懻摾^承傳統(tǒng)文化需要“踐行”。李里“穿布衣”“騎黃?！薄耙髟娫~”，溝通了人、物與自然，真正讓孩子體驗詩歌中的意境。也可以反對李里的做法，“這種學習國學的方式未免極端”，探討繼承傳統(tǒng)文化的方式方法。傳承國學需要傳承精神內(nèi)涵與文化素養(yǎng)，而不是簡單追求形式?？梢哉J為這種方式是炒作，引起公眾注意，提出學習國學的形式應該合乎時代潮流。還可以談這樣做溝通了父與子的感情，鍛煉了孩子的勇敢精神，要讓國學和現(xiàn)代生活相得益彰……只要能從材料中提煉或直接推理出來即可視為切合題意。【例文一】國學？偽國學！沈岱昀成都一位醉心國學的父親李里，身著布衣，腳踏布鞋，牽牛送子上學，希望以此讓3歲的兒子得到國學熏陶。啼笑皆非的“壯舉”，居然還有人稱道為“踐行傳統(tǒng)文化”，我覺得有寫一點東西的必要了。國學，指的究竟是布衣、布鞋等古意物象，還是其中仁愛、禮義的道德情懷？真正的國學一次次被諸如此類的偽國學模糊了面目，奪走了話語權?！督饎偨?jīng)》道：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”大道不拘泥于現(xiàn)實之表象，國學的真正詮釋絕非是在車流中緩步前行的黃牛。真正的國學，確實應貫穿衣食住行，但不是形式主義的實踐，而是將國學精神內(nèi)化于心，外顯于形。國學中不汲汲于外物、心境澄明的例子數(shù)不勝數(shù)，“一簞食，一瓢飲，人也不堪其憂，回也不改其樂”……表現(xiàn)在現(xiàn)代生活中，如安貧樂道、理性消費、善待他人等。李里的行為可能引起圍觀、交通堵塞乃至交通秩序混亂，與國學之精髓其實背道而馳，是為偽國學。偽國學的盛行，源于國人對國學的認識淺薄，也應歸咎于浮躁近利的不良風氣，更源于現(xiàn)代社會人們的精神困擾。國學研究與人們對國學智慧的渴求形成矛盾。解決它需要學界的潛心研究與社會各方面的鼎力支持。為了避免錯誤的價值引導，容不得形式主義的偽國學大行其道。因此重振國學之路，更是重塑時代風氣之路，任重而道遠。我希望那個牛背上的孩子，日后提起國學時想到的是先賢們在夕陽下、土路上傲然不屈的背影，而不是眾人目光中獨坐牛背上的得意洋洋。我希望他孝親敬長，謙恭有禮，能腹有詩書氣自華，終成現(xiàn)代社會中的儒雅之士！評點：文章有如下優(yōu)點：第一，思路清晰：由材料引出話題之后，列舉時下偽國學的種種表現(xiàn)，接著，舉例證明真正的國學應該將“國學精神內(nèi)化于心，外顯于形”。然后探究偽國學盛行的原因，指出重振國學之路任重而道遠，最后總結(jié)全文。第二，關注社會，思想深刻。作者發(fā)現(xiàn)了當前偽國學的盛行，指出根源在于人們渴求國學智慧來解決精神困擾。第三，素材有文化氣息，呈現(xiàn)出作者豐富的閱讀積累?！纠亩课幕畾戧愹敵啥家晃蛔硇膰鴮W的父親李里，為了讓兒子更好地學習國學，用牛送兒子上幼兒園。一路上父親身著布衣，足蹬布鞋，手牽黃牛，教孩子吟誦古典詩詞。一父一子一牛與周圍的現(xiàn)代汽車形成鮮明對比。這種行為看似極端，卻流露出對古典文化在現(xiàn)代社會中流逝的無奈?，F(xiàn)代工業(yè)快速發(fā)展，農(nóng)耕文明逐步被取代，詩詞中的場景快速消逝。王開嶺說：“古典場景的缺席，這不僅意味著風物的夭折，更意味著眾多美學信息和精神文化資源的流逝?！蹦馨言娫~印在書本上給孩子，卻沒法把與之匹配的空間一并與之，這讓深愛國學的李里痛苦。現(xiàn)實生活中，還有多少與詩詞匹配的物境？今日孩童能夠想象“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的壯美嗎？現(xiàn)實中沒有對應詩意的場景意象，詩詞文化也許就這樣無奈地流逝。追根溯源，是社會的破壞性發(fā)展使自然消逝，使文化流逝。有人忍不住問：社會總得變遷吧？古老元素難免在光陰中遺失啊。是，失難避免，但失之速度和規(guī)模是否太驚人？變之方向、節(jié)奏和進程是否合情理？父親以牛送子上學只是個例，社會上對文化流逝感到痛心的也不止他一個。親眼目睹著自然生態(tài)破壞，文化物象流逝，內(nèi)心苦楚無奈。王開嶺寫下《古典之殤》來紀念原配的世界。韓少功有一本社會符號學意義的小說——《馬橋詞典》，他試圖通過對方言俚語的搜集與解讀，為一個地域的文化流逝建一座紀念碑。他們沒有像那位父親李里那么極端，而是通過文字矗立了一座紀念碑，這未嘗不是可取的方式。孩子騎著牛，李里帶他讀“牧童歸去橫牛背”；看到大雁，讀“歸雁入胡天”；碰上下雨，就讀“清明時節(jié)雨紛紛”……李里抓住現(xiàn)代社會中僅存的古典詩詞的意象場景，讓孩子感受著自然中的美，尋覓著生活中的詩意。我們無法也不會選擇復古，但我們能夠在現(xiàn)存的環(huán)境中尋找詩意。就像李里那樣，在不影響發(fā)展的前提下營造詩境，讓古典詩詞在孩子心中生根，成為他們精神的底子，在心靈上永久傳承。評點：觀點獨特，情感充沛。李里牽牛送孩子上學，營造了與古典詩歌中相應的場景，有助于孩子體會古代詩詞。這是對古典審美風物流逝的無奈和痛心。李里的做法是對古典審美場景的倔強