人工智能是把雙刃劍議論文

人工智能是把雙刃劍議論文人工智能技術(shù)現(xiàn)在到底發(fā)展到什么程度?機(jī)器人需要具備什么樣的素質(zhì)?人工智能技術(shù)將會(huì)不會(huì)擁有自己的思維？以下是店鋪精心整理的人工智能是把雙刃劍議論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!人工智能是把雙刃劍議論文人工智能技術(shù)現(xiàn)在到底發(fā)展到什么程度?機(jī)器人需要具備什么樣的素質(zhì)?人工智能技術(shù)將會(huì)不會(huì)擁有自己的思維？人工智能技術(shù)將會(huì)不會(huì)自我進(jìn)化?人工智能技術(shù)是不是一定要遵循機(jī)器人三定律”？人工智能技術(shù)將來(lái)會(huì)不會(huì)發(fā)起對(duì)人類的戰(zhàn)爭(zhēng)?這一連串的問(wèn)題就是該領(lǐng)域的科學(xué)家也無(wú)法給出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)答案。智能機(jī)器人被創(chuàng)造出來(lái)的初衷是用于軍事、醫(yī)療等維系人類生存環(huán)境的地方，而當(dāng)人類越來(lái)越依賴機(jī)器人的時(shí)候，機(jī)器人威脅論也就被提出來(lái)機(jī)器越來(lái)越智能化，人類對(duì)機(jī)器的依賴越來(lái)越強(qiáng)，如果有一天，當(dāng)機(jī)器人具備了自我設(shè)計(jì)能力及自主意識(shí)而反叛人類，更甚至把人類置于其控制之下，諸如此類的設(shè)想也不是沒有可能。但是我們知道，科技有正面作用也會(huì)存在負(fù)面效應(yīng)。對(duì)于任何技術(shù)，我們?cè)谒氖褂弥醵疾粦?yīng)太樂觀，畢竟我們不會(huì)知道這些技術(shù)到底將我們?nèi)祟悗蚝畏健Ｈ藷o(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂，對(duì)于這些可怕的設(shè)想，我們寧愿信其有也不要信其無(wú)，只有防患于未然才能夠做到萬(wàn)無(wú)一失。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，不管這些科幻電影中的場(chǎng)景是否真的會(huì)到來(lái)，但不可否認(rèn)的是，由人工智能技術(shù)產(chǎn)生的以上幾方面的倫理問(wèn)題卻是真實(shí)存在的。面對(duì)人工智能技術(shù)存在的各種倫理問(wèn)題，我們不能視而不見。通過(guò)以上對(duì)人工智能技術(shù)倫理問(wèn)題的成因分析，我們可以從人工智能技術(shù)層面、道德法律層面、人類自身層面、監(jiān)督管理層面等方面采取相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略，以此來(lái)緩解乃至解決這些倫理問(wèn)題，使人工智能技術(shù)更好地朝著為人類牟取福利的方向發(fā)展。技術(shù)層面的應(yīng)對(duì)措施加強(qiáng)國(guó)際間人工智能的交流與合作人工智能技術(shù)屬于一個(gè)正在發(fā)展并有很大提升空間的新興技術(shù)，它還存在很多技術(shù)方面的不足，也曾一度遇到過(guò)技術(shù)上的瓶頸。人工智能技術(shù)目前的進(jìn)展不大，很大一部分原因就在于國(guó)際間人工智能技術(shù)的交流與合作還不夠積極，這也導(dǎo)致了各國(guó)人工智能技術(shù)水平的參差不齊，解決人工智能技術(shù)相關(guān)問(wèn)題的能力低下等問(wèn)題。任何一項(xiàng)技術(shù)，如果能夠得到國(guó)際間的合作，相信技術(shù)提升的空間會(huì)更大，解決問(wèn)題的能力也會(huì)強(qiáng)大得多。如果各國(guó)之間能夠加強(qiáng)人工智能技術(shù)的交流與合作，人工智能技術(shù)的發(fā)展必將迎來(lái)新的春天。另外，對(duì)于由人工智能技術(shù)領(lǐng)域的科學(xué)家發(fā)起的具有重要意義的科學(xué)計(jì)劃，應(yīng)該著重加強(qiáng)國(guó)際間的人工智能技術(shù)項(xiàng)目的策劃與組織工作。如可以通過(guò)建立人工智能國(guó)際交流和戰(zhàn)略論壇、人工智能技術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議等形式進(jìn)行人工智能技術(shù)重點(diǎn)合作項(xiàng)目的交流。當(dāng)然，對(duì)于人工智能技術(shù)領(lǐng)域的管理，也要加強(qiáng)國(guó)際間的合作，對(duì)于違反國(guó)際條約的人工智能技術(shù)科研計(jì)劃要堅(jiān)決反對(duì)，并按照相關(guān)法律法規(guī)、國(guó)際慣例等進(jìn)行嚴(yán)格管制并處罰。使人工智能融入更多的哲學(xué)思想盡管目前關(guān)于人工智能技術(shù)的哲學(xué)思考比較豐富，但幾乎都只是建立在形而上學(xué)的、單純的對(duì)人工智能技術(shù)的現(xiàn)象進(jìn)行的思辨。這給人有點(diǎn)紙上談兵的感覺，而且對(duì)于解決人工智能技術(shù)倫理問(wèn)題并沒有多大實(shí)質(zhì)上的幫助?？茖W(xué)家們對(duì)于技術(shù)中哲學(xué)層面上的東西考慮的不多，他們一般只關(guān)心技術(shù)的合理性、高效性和經(jīng)濟(jì)性而沒有引進(jìn)相應(yīng)的倫理評(píng)價(jià)體系，最終使得技術(shù)預(yù)測(cè)不到位，使很多后果都沒有被預(yù)測(cè)到。而人工智能技術(shù)領(lǐng)域的科學(xué)家相對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)對(duì)于人工智能技術(shù)可能存在的危害是相對(duì)清楚和了解的。如果這些科學(xué)家能夠做到如哲學(xué)家那樣對(duì)于人的知識(shí)、人性的思考、道德倫理等方面有更多的了解且思考得更周到，這樣就會(huì)避免很多與人類產(chǎn)生沖突及違反人類道德倫理準(zhǔn)則等方面的倫理問(wèn)題。人工智能技術(shù)是一項(xiàng)正在發(fā)展中的技術(shù)，很多倫理問(wèn)題還沒有顯現(xiàn)，如果等到所有的倫理問(wèn)題都暴露再去解決就晚了。如果加強(qiáng)人工智能技術(shù)領(lǐng)域的科學(xué)家與哲學(xué)家的交流學(xué)習(xí)，使人工智能技術(shù)融入更多的哲學(xué)思想，從而使人工智能技術(shù)更加的人性化、生態(tài)化、和諧化，這將有助于緩解甚至解決人工智能技術(shù)的某些倫理問(wèn)題。確保人工智能的發(fā)展與生態(tài)文明觀相一致在過(guò)去的幾十年里，人類社會(huì)在經(jīng)歷了高速發(fā)展的同時(shí)也付出了沉重的代價(jià)。環(huán)境問(wèn)題、資源短缺等問(wèn)題日益加劇著人與自然關(guān)系的不和諧。那么，生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。人工智能技術(shù)的發(fā)展如能注入更多的生態(tài)化思想，對(duì)于人類社會(huì)將具有里程碑的意義。人工智能中每一項(xiàng)新技術(shù)的突破與發(fā)展都應(yīng)與生態(tài)文明的思想接軌，與生態(tài)文明觀念一致。于是，對(duì)于任何一項(xiàng)人工智能技術(shù)，必須考慮它是否會(huì)破壞環(huán)境、是否有害于人類的身心健康、是否會(huì)帶來(lái)新的道德倫理問(wèn)題或者甚至考慮是否會(huì)產(chǎn)生國(guó)際間的沖突、帶來(lái)一些沒必要的戰(zhàn)爭(zhēng)等。當(dāng)一項(xiàng)人工智能技術(shù)新成果在沒有成型前就能夠預(yù)知它將來(lái)可能導(dǎo)致的后果，比如這項(xiàng)技術(shù)的副作用將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的正效應(yīng)，或者對(duì)于這項(xiàng)技術(shù)的長(zhǎng)久價(jià)值不能進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，那么這樣的技術(shù)對(duì)于人類來(lái)說(shuō)無(wú)疑是可怕的，這時(shí)就要果斷終止這項(xiàng)研究。人類自身層面的應(yīng)對(duì)策略增強(qiáng)科學(xué)家責(zé)任感把握技術(shù)發(fā)展方向人工智能技術(shù)將朝什么方向發(fā)展，與從事研究人工智能技術(shù)的科學(xué)家息息相關(guān)。科技本身沒有善惡之分，科學(xué)技術(shù)就是一把雙刃劍，只要科學(xué)家始終把人類的利益擺放在首位，不為私已之利而惡意運(yùn)用這項(xiàng)技術(shù)，就將有助于避免人工智能技術(shù)的研究走向?qū)θ祟惒焕囊幻?。正如愛因斯坦?duì)科學(xué)技術(shù)的評(píng)價(jià)：“怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具?！钡拇_存在部分科學(xué)家完全封閉在狹溢的專業(yè)領(lǐng)域里，他們幾乎不主動(dòng)關(guān)心政治，不去關(guān)心人工智能技術(shù)的運(yùn)用目的和出現(xiàn)的社會(huì)效應(yīng)等，這樣很容易使他們自己及他們擅長(zhǎng)的技術(shù)成為某些別有用心的政治家的工具，而導(dǎo)致人工智能技術(shù)被濫用。要提高這些科學(xué)家的道德責(zé)任感，對(duì)其進(jìn)行思想教育就顯得非常重要?？茖W(xué)家應(yīng)當(dāng)增加對(duì)自己行為社會(huì)后果的關(guān)注度，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的早期就要努力對(duì)其施加某種影響并適當(dāng)進(jìn)行控制，盡自己之所能去揚(yáng)善抑惡、趨利避害，嚴(yán)格履行科學(xué)家的道德責(zé)任。提高公眾文化素養(yǎng)，正確認(rèn)識(shí)人工智能技術(shù)對(duì)于那些不了解人工智能技術(shù)的人們來(lái)說(shuō)，我們不能排除他們會(huì)對(duì)人工智能技術(shù)產(chǎn)生某種畏懼心理，從而打心里排斥這項(xiàng)技術(shù)。特別是當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中真的遇到人工智能技術(shù)出錯(cuò)的時(shí)候，人們更是夸大其詞，在沒有弄清事情真相的情況下盲目反對(duì)人工智能技術(shù)的發(fā)展。首先，要讓公眾盡快明白人工智能技術(shù)是計(jì)算機(jī)學(xué)科的一個(gè)分支學(xué)科，是中性的技術(shù)，并無(wú)好壞之分，如果將倫理精神融入到這門技術(shù)中完全可以避免產(chǎn)生一些倫理問(wèn)題，更不至于對(duì)之恐慌。其次，讓公眾認(rèn)識(shí)人工智能技術(shù)只是模擬人的某些功能，而不是讓機(jī)器替代人，更不是讓機(jī)器控制人類，讓大家明白，至少在目前甚至在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)人工智能技術(shù)都不會(huì)如電影中描述的那樣“反客為主。另夕卜，還應(yīng)教育公眾面對(duì)人工智能技術(shù)帶來(lái)的倫理問(wèn)題，不要盲目跟風(fēng)，要學(xué)會(huì)冷靜思考，理性判斷事物的真?zhèn)?，不要讓錯(cuò)誤言論或誤讀的信息迅速形成輿論風(fēng)暴。增強(qiáng)公眾倫理觀念，營(yíng)造良好社會(huì)輿論氛圍不管是從現(xiàn)在還是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，增強(qiáng)公眾的倫理觀念對(duì)于緩解人工智能技術(shù)在內(nèi)的高新技術(shù)帶來(lái)的倫理問(wèn)題非常有必要。使公眾在面對(duì)這些高新技術(shù)所弓I起的各種問(wèn)題時(shí)能夠冷靜理性的認(rèn)識(shí)，而不至于因?yàn)槊つ康膹谋?，引起一些不必要的誤會(huì)與損失。對(duì)于公眾處理公德問(wèn)題的某些思想及行為，法律有時(shí)確實(shí)無(wú)能為力。所以，我們不得不加強(qiáng)對(duì)人工智能技術(shù)進(jìn)行人文和哲學(xué)上的引導(dǎo)的同時(shí)增強(qiáng)公眾的倫理觀念。關(guān)于如何增強(qiáng)公眾的倫理觀念，則可以通過(guò)建立一些關(guān)于人工智能技術(shù)在內(nèi)的高新技術(shù)的文化館（站），向他們展示和宣傳這些高新技術(shù)的利與弊，讓他們提前認(rèn)識(shí)了解這些技術(shù)，在他們遇到這些技術(shù)的負(fù)面新聞時(shí)就能夠冷靜面對(duì)，正確判斷，而不至于人與亦云，一窩蜂地進(jìn)行一些反科學(xué)的活動(dòng)。另外，面對(duì)人工智能技術(shù)已經(jīng)形成的倫理問(wèn)題，需要大家共同努力，共同克服，以此逐漸增強(qiáng)公眾的倫理觀念，從而緩解社會(huì)的輿論壓力。制度規(guī)范層面的應(yīng)對(duì)策略通過(guò)立法規(guī)范人工智能技術(shù)的發(fā)展對(duì)于飛速發(fā)展的人工智能技術(shù)，正式法律的出臺(tái)確實(shí)沒能跟上其發(fā)展的速度，目前我國(guó)關(guān)于人工智能技術(shù)方面的法律還沒有一套成文的體系，即使有零星提及，也存在很大的法律漏洞。而事實(shí)上，目前世界上也并未出臺(tái)任何一項(xiàng)通用的法律來(lái)規(guī)范人工智能技術(shù)的發(fā)展，從這一點(diǎn)就應(yīng)該引起人類足夠的重視。這急需得到相關(guān)國(guó)際組織的重視并及時(shí)出臺(tái)相應(yīng)的政策、規(guī)則、法律解釋、判案標(biāo)準(zhǔn)等來(lái)約束和規(guī)范人工智能技術(shù)的發(fā)展。沒有規(guī)矩，不成方圓，人工智能技術(shù)的發(fā)展也不例外。完善人工智能技術(shù)的法規(guī)建設(shè)是全人類的責(zé)任，這也將成為規(guī)范人工智能技術(shù)發(fā)展最重要的手段之一。這需要各國(guó)人民的配合與支持，需要人類的共同努力。人工智能技術(shù)倫理問(wèn)題如果得到國(guó)際上的高度重視，并早日出臺(tái)一部引導(dǎo)人工智能技術(shù)發(fā)展方向的國(guó)際通用法律，而且嚴(yán)格執(zhí)行，這將使人工智能技術(shù)的發(fā)展之路光明很多。構(gòu)建人工智能技術(shù)倫理準(zhǔn)則并確立最高發(fā)展原則在探索制定人工智能技術(shù)相關(guān)倫理準(zhǔn)則的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)把“為人類造?！弊鳛榍疤岷突A(chǔ)。而且鑒于人工智能技術(shù)將不斷發(fā)展，構(gòu)建人工智能技術(shù)倫理準(zhǔn)則的時(shí)候要做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)新的科學(xué)知識(shí)，把握人工智能技術(shù)的發(fā)展前沿潮流，及時(shí)跟蹤最新的科研成果，這樣才能在構(gòu)建人工智能技術(shù)倫理道德體系的研究領(lǐng)域中不斷開拓創(chuàng)新，人工智能技術(shù)也才能夠得到更好的發(fā)展。在人工智能技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)把“以人為本”作為最高發(fā)展原則。人類的最高目標(biāo)不是發(fā)展和應(yīng)用技術(shù)，而是人類的全面發(fā)展，技術(shù)只是為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)的手段?！比斯ぶ悄芗夹g(shù)在發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)為人類的全面發(fā)展服務(wù)，至少應(yīng)滿足以下幾條：第一，不可侵犯人類的權(quán)利和地位。第二，不可對(duì)人類造成傷害。第三，不可侵犯人類的隱私權(quán)。嚴(yán)格監(jiān)督人工智能技術(shù)新產(chǎn)品各個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展人工智能技術(shù)倫理問(wèn)題的產(chǎn)生與人類對(duì)于該項(xiàng)技術(shù)的監(jiān)督管理不到位存在很大關(guān)系。這需要人類通過(guò)建立一個(gè)多層次的、全方位的、有效的制約和監(jiān)督系統(tǒng)來(lái)監(jiān)督和引導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展。我們必須對(duì)人工智能技術(shù)實(shí)行嚴(yán)格的監(jiān)督管理機(jī)制，例如加強(qiáng)對(duì)人工智能技術(shù)各個(gè)環(huán)節(jié)的監(jiān)督與管理工作。第一，在人工智能技術(shù)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。第二，在人工智能技術(shù)新產(chǎn)品驗(yàn)收試用環(huán)節(jié)。第三，在人工智能技術(shù)新產(chǎn)品投入市場(chǎng)環(huán)節(jié)。總之，對(duì)于每項(xiàng)新的人工智能技術(shù)產(chǎn)品，我們要從它的最初設(shè)計(jì)到最終的投入使用的各個(gè)環(huán)節(jié)，都要做好監(jiān)督工作，以此來(lái)減少人工智能技術(shù)的負(fù)面影響，緩解甚至減少人工智能技術(shù)的倫理問(wèn)題。科學(xué)管理人工智能技術(shù)產(chǎn)品使用情況人工智能技術(shù)如今已經(jīng)深入到我們社會(huì)生活的方方面面，對(duì)人類的影響可謂深遠(yuǎn)。但是由于某些不科學(xué)的人工智能技術(shù)產(chǎn)品的管理行為而導(dǎo)致了很多問(wèn)題。如果科學(xué)管理人工智能技術(shù)產(chǎn)品的使用情況，很多問(wèn)題都可以得到解決。比如，定期維護(hù)和升級(jí)人工智能技術(shù)產(chǎn)品;對(duì)于報(bào)廢的人工智能技術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行合理的回收再利用;對(duì)于購(gòu)買人工智能技術(shù)產(chǎn)品的人確定其真實(shí)身份及用途并進(jìn)行存檔。另外，可以為每個(gè)人工智能技術(shù)產(chǎn)品配置一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的身份標(biāo)識(shí)號(hào)碼），如人類的身份證一樣，設(shè)置該的目的不為別的，一是可以通過(guò)設(shè)置該來(lái)查找該產(chǎn)品的責(zé)任人（產(chǎn)品設(shè)計(jì)者、制造商、檢查員等），這不僅有助于保證每個(gè)產(chǎn)品的質(zhì)量而且當(dāng)它一旦出現(xiàn)什么閃失，就可以立馬追索到事故責(zé)任人。二是可以防止山寨產(chǎn)品，如果提前阻止山寨的道路，也就阻止了很多可能帶來(lái)的倫理問(wèn)題?？傊斯ぶ悄芗夹g(shù)本身是沒有危害的，它最終是造福于人類還是成為人類的潛在災(zāi)難，在于我們?nèi)祟愖陨?，在于我們?nèi)祟惾绾稳ス芾砗迷擁?xiàng)技術(shù)。如何看待科技是一把雙刃劍摘要：在當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)與技術(shù)發(fā)展迅猛，相互依存、相互作用的關(guān)系也日益加強(qiáng)?？茖W(xué)技術(shù)在工業(yè)運(yùn)用方面已形成體系，發(fā)展和應(yīng)用空間得到全方位拓展，工業(yè)生產(chǎn)也為科學(xué)技術(shù)能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力提供更加多元化的途徑?！翱茖W(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”已經(jīng)發(fā)展為不可分割的一體。但是，技術(shù)手段的高速發(fā)展超越自然規(guī)律的制約，縱容科學(xué)技術(shù)的“非理性”因素急劇膨脹，反而會(huì)對(duì)自然發(fā)展和人類進(jìn)步造成不可挽回的負(fù)面影響。關(guān)鍵詞：科技進(jìn)步;雙刃劍;自然規(guī)律科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，解決了許多千百年來(lái)懸而未決的事情：醫(yī)學(xué)的發(fā)展，延長(zhǎng)了人的壽命，降低了死亡率;信息技術(shù)的發(fā)展，讓人的腦力勞動(dòng)得以分擔(dān);太空技術(shù)更是將人類的活動(dòng)范圍得以突破大氣層的限制，登月、〃天宮一號(hào)”皿故而，越來(lái)越多人開始對(duì)科技頂禮膜拜，用“科學(xué)產(chǎn)品”武裝自已的身體，用唯物主義思想武裝自己的腦袋，瘋狂想著科技，越來(lái)越失去理性的判斷，而是感性的執(zhí)著，而科學(xué)要的是獨(dú)立自主的精神，要的是理性看待世界。一、科學(xué)技術(shù)的雙重屬性一一“生產(chǎn)力”與“意識(shí)形態(tài)”〃科技”是〃科學(xué)”（包括〃基礎(chǔ)理論科學(xué)”與〃應(yīng)用科學(xué)〃）與〃技術(shù)”的合稱，〃科學(xué)”主要是認(rèn)識(shí)論目的，用于探索和發(fā)現(xiàn)自然、社會(huì)、人類等未知領(lǐng)域的現(xiàn)象、本質(zhì)及規(guī)律。而〃技術(shù)”是應(yīng)用科學(xué)具體化、物質(zhì)化的表現(xiàn)，通過(guò)在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)科學(xué)的應(yīng)用，以一種現(xiàn)實(shí)性的力量體現(xiàn)出來(lái)。應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)具有相同的目的和價(jià)值導(dǎo)向，即對(duì)規(guī)律的應(yīng)用;所不同的是應(yīng)用科學(xué)還處于應(yīng)用性理論探索層面，而技術(shù)則處于應(yīng)用性物質(zhì)實(shí)踐層面，從應(yīng)用科學(xué)到技術(shù)的轉(zhuǎn)化，就是從抽象到具體，從〃紙上應(yīng)用〃到〃手上應(yīng)用〃的轉(zhuǎn)化過(guò)程。隨著社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)需求的急劇增加，人類的目光都集中在科技進(jìn)步所帶來(lái)的生產(chǎn)力的空前發(fā)展上，而對(duì)于科學(xué)技術(shù)的存在本身卻很少進(jìn)行深入的反思?？茖W(xué)技術(shù)成為一種不可抗拒的統(tǒng)治力量逐步侵入到人們的思想意識(shí)當(dāng)中，并發(fā)展出〃科技理性”作為絕對(duì)至上的理性原則來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范人們的思想和行為。對(duì)科學(xué)技術(shù)持保守主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目信任和依賴，必將把人類社會(huì)推向一個(gè)由機(jī)器來(lái)調(diào)控世界的未來(lái)，等到那個(gè)時(shí)候，科技再也不能按照人類的計(jì)劃來(lái)運(yùn)行，將會(huì)自成體系，超越人類的控制，正像90年代電腦“深藍(lán)”戰(zhàn)勝國(guó)際象棋界公認(rèn)的棋王卡斯帕羅夫后，人類開始恐慌人工智能將超越人腦。圍繞科學(xué)技術(shù)的爭(zhēng)論都毫無(wú)例外地陷入了人類自己預(yù)設(shè)的理想主義怪圈，就〃科學(xué)技術(shù)”談“科學(xué)技術(shù)”將無(wú)法預(yù)見“科學(xué)技術(shù)”以外的其他可能性或出路，同時(shí)在不經(jīng)意間也成了“技術(shù)統(tǒng)治論”的幫兇，科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化也會(huì)隨之加劇。二、人對(duì)科學(xué)技術(shù)的過(guò)度依賴人類的發(fā)展是在同自然的斗爭(zhēng)中由劣勢(shì)走向強(qiáng)勢(shì)，當(dāng)人類在自然面前感到束手無(wú)策時(shí)，科學(xué)使人類獲得自由。然而，科技的迅猛發(fā)展卻使人在一定程度上失去自由，人在對(duì)自然取得相對(duì)主動(dòng)地位的同時(shí)，其自由也受到了技術(shù)依賴的制約，成為技術(shù)的奴隸?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)人類自由的制約體現(xiàn)在肉體和精神兩個(gè)方面?？茖W(xué)技術(shù)越發(fā)展，人類利用自然的手段越先進(jìn)，人越能夠從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)獲得肉體上更多的自由。人對(duì)技術(shù)的依賴的后果就是精神受到壓抑，科學(xué)技術(shù)所支配的己經(jīng)不只是高樓林立的大城市，也不只是整個(gè)工業(yè)國(guó)，而是人原先沒有轉(zhuǎn)讓的內(nèi)在世界?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)智力的支配，已經(jīng)逐漸擴(kuò)展到操縱人的心理生活、無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域，比如手機(jī)強(qiáng)迫癥等。三、科學(xué)技術(shù)與自然規(guī)律的關(guān)系傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用主要表現(xiàn)為探索自然和社會(huì)的生存和發(fā)展規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律去改造自然和社會(huì)的過(guò)程在人們大談特談“科技是第一生產(chǎn)力”的時(shí)候，卻有意或無(wú)意地忽視了生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是人們認(rèn)識(shí)和改造自然世界和人類社會(huì)的能力，體現(xiàn)在人類理性活動(dòng)的客體化程度、使用技術(shù)手段的水平，勞動(dòng)強(qiáng)度與獲得收益的比值，以及潛在的規(guī)則約束?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)于人類活動(dòng)的拓展具有重要作用，但它只是工具，無(wú)法代替人類自主的理性思維，當(dāng)它脫離人的控制，而成為一種獨(dú)立自主的〃能力”的時(shí)候，就是人類必須面對(duì)的科技泛濫與人類倫理交鋒的時(shí)候。作為人類社會(huì)發(fā)展必須遵循的自然規(guī)律，它是一種基于關(guān)注所有生命形態(tài)和諧共生的規(guī)律，它把人類視為生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)有機(jī)組成部分，與其它系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互影響，并共同構(gòu)建和諧、健康、穩(wěn)定、統(tǒng)一的世界。自然規(guī)律對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用具有重要的導(dǎo)向作用，當(dāng)科技發(fā)展以人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生為基礎(chǔ)，就會(huì)朝著有利于全人類以及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的福祉方向發(fā)展，而將可能造成的不利后果降至最低。因此，對(duì)科技開發(fā)和應(yīng)用的可行性評(píng)估非常重要，既要保證〃它是一種高效率獲取所需物質(zhì)資料的技術(shù)，而且是一種無(wú)公害技術(shù);是一種能對(duì)生產(chǎn)過(guò)程及其環(huán)境影響進(jìn)行全程監(jiān)控的技術(shù)，即對(duì)生產(chǎn)與自然關(guān)系進(jìn)行有效控制的復(fù)合技術(shù)，它不僅體現(xiàn)為對(duì)自然的改造能力，而且還體現(xiàn)在對(duì)自然的建設(shè)能力”。四、〃科技倫理問(wèn)題”伴著科技進(jìn)步出現(xiàn)所謂’物極必反”，任何美好的事物，用之過(guò)度，走向極端，便會(huì)出現(xiàn)“雙刃劍”效應(yīng)。科學(xué)也是如此，在發(fā)揮進(jìn)步功能的同時(shí)也表現(xiàn)出負(fù)面性，特別是20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，產(chǎn)生了許多威脅人類生存與尊嚴(yán)的重大問(wèn)題，如原子核技術(shù)產(chǎn)生的巨大核力量足以摧毀地球幾十次，基因技術(shù)存在破壞人類自然進(jìn)化規(guī)律的可能，抗生素快速研發(fā)與濫用破壞了人的抵抗力，加速了病毒的變異，產(chǎn)生了如啡典〃、“禽流感〃的高危傳染病?？茖W(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)對(duì)人類的影響不單單存在于社會(huì)物質(zhì)生活領(lǐng)域，實(shí)際上科學(xué)技術(shù)的負(fù)面性還作用于人類社會(huì)的精神生活領(lǐng)域，科技倫理問(wèn)題就是其中之一。〃唯科學(xué)主義者”忽視了自然賦予我們最完整最寶貴的基本規(guī)律，妄圖用科學(xué)去打破既有的格局，實(shí)現(xiàn)一些突破常規(guī)，〃驚天動(dòng)地”的〃科學(xué)壯舉”，而將基本的倫理道德，社會(huì)價(jià)值拋之腦后?？茖W(xué)倫理問(wèn)題主要出現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。（一）科技發(fā)展與精神價(jià)值的淡化科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一種手段和工具，減輕了人類的貧困、痛苦和災(zāi)難，提高了人類社會(huì)的生活質(zhì)量，為人類更好地生存和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這本身就是一種道德意義的善。科學(xué)技術(shù)始終是人類精神升華和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要推動(dòng)力量，科學(xué)技術(shù)的每一項(xiàng)重大成就，都是人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一次升華.然而，隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，及科技對(duì)財(cái)富創(chuàng)造重要性比重的上升，人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的欲望在很大程度上超過(guò)了對(duì)精神價(jià)值的追