文學(xué)經(jīng)典欣賞復(fù)習(xí)題

文學(xué)經(jīng)典欣賞復(fù)習(xí)題文學(xué)經(jīng)典欣賞復(fù)習(xí)題文學(xué)經(jīng)典欣賞復(fù)習(xí)題資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月文學(xué)經(jīng)典欣賞復(fù)習(xí)題版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：《文學(xué)經(jīng)典欣賞》復(fù)習(xí)題一、選擇題1．《詩(shī)經(jīng)》所收錄詩(shī)歌的年代是(B)。A．從堯舜時(shí)代到西周末年B．從西周初年到春秋中葉C．從西周初年到戰(zhàn)國(guó)末年D．從春秋初年到戰(zhàn)國(guó)中期2．“頌”包括周頌、魯頌、商頌，是(C)。A．南方的音樂(lè)B．王朝京的音樂(lè)C．宗廟祭祀的音樂(lè)D．婚慶的音樂(lè)3.《詩(shī)經(jīng)》的基本句式是(A)。A．四言

B．雜言C．七言D．五言4.《戰(zhàn)國(guó)策》的整編訂者是(C)。A．孔子

B．左丘明

C．劉向

D．劉歆5.道家學(xué)派的代表作是(B)。A．《老子》

B．《莊子》

C．《孫子》

D．《墨子》6.我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)詩(shī)是(B)。A．《九辯》

B．《離騷》

C．《孔雀東南飛》

D．《木蘭詩(shī)》7.稱(chēng)《史記》為“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”的作家是(A)。A．魯迅

B．胡適C．朱自清

D．林語(yǔ)堂8.《吊屈原賦》和《鵩鳥(niǎo)賦》都是（B）。A．大賦

B．騷體賦C．抒情小賦

D．駢體賦9.司馬相如賦的代表作是（C）。A．《吊屈原賦》和

《鵩鳥(niǎo)賦》B．《七發(fā)》和《梁王菟園賦》C．《子虛賦》和《上林賦》D．《招隱士》和《酒賦》10.《刺世疾邪賦》的作者是(B)。A．禰衡B．趙壹C．張衡D．蔡邕11.漢代民歌在形式上，以（D）。A．四言為主B．楚辭體為主C．五言為主D．雜言和五言為主 12.《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于（A）。A．《文選》B．《玉臺(tái)新詠》C．《樂(lè)府詩(shī)集》D．《樂(lè)府詩(shī)選》13.建安時(shí)期詩(shī)歌成就最高的是（B）。A．曹植和劉楨B．曹植和王粲C．王粲和蔡琰D．曹操和曹植14.建安七子中詩(shī)、賦最佳的作家是（C）。A．曹植B．孔融C．王粲D．蔡琰15.正始時(shí)期詩(shī)歌的代表作家是（C）。A．王弼和何晏B．阮籍和向秀C．阮籍和嵇康D．嵇康和劉伶16.陸機(jī)的文學(xué)成就賦勝于詩(shī)，其在中國(guó)文學(xué)理論史上的名作是（D）。A.《登樓賦》B.《洛神賦》C.《三都賦》D.《文賦》17.中國(guó)詩(shī)歌史上開(kāi)“千古平淡之宗”的詩(shī)人是（A）。A.陶淵明B.張衡C.孟浩然D.李白18．奠定中國(guó)山水詩(shī)寫(xiě)實(shí)的雛形的詩(shī)人是（D）。A.曹操B.郭璞C.謝朓D.謝靈運(yùn)19．北朝民歌中最出色的敘事長(zhǎng)詩(shī)是（B）。A．《孔雀東南飛》B.《木蘭詩(shī)》C．《陌上?！稤.《西洲曲》20.魏晉南北朝志人小說(shuō)的代表作是（B）。A.葛洪的《西京雜記》B．劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》C．郭澄之的《郭子》D．邯鄲淳的《笑林》21.初唐有“孤篇蓋全唐”之譽(yù)的詩(shī)歌名篇是（D）。A.盧照鄰《長(zhǎng)安古意》B.楊炯《從軍行》C.陳子昂《登幽州臺(tái)歌》D.張若虛《春江花月夜》22.詩(shī)歌風(fēng)格“沉郁頓挫”的詩(shī)人是（B）。A.李白B.杜甫C.白居易D.李商隱23．唐代以苦吟著稱(chēng)的詩(shī)人是（A）。A.孟郊B.盧仝C.李賀D.劉禹錫24.以下著名詞人中屬于花間詞人的是（C）。A.李璟B.李煜C.韋莊D.馮延巳25.以下不屬于豪放詞人的是（D）。A.蘇軾B.辛棄疾C.陳亮D.秦觀26.蘇軾于熙寧年間寫(xiě)詩(shī)對(duì)新法弊端進(jìn)行諷諫，遭新黨中小人陷害而引發(fā)的事件是（B）。A.熙寧變法B.烏臺(tái)詩(shī)案C.元祐黨爭(zhēng)D.靖康之亂27.曾以“云破月來(lái)花弄影”、“簾壓卷花影”、“柳徑無(wú)人，墮風(fēng)絮無(wú)影”等詞句，被傳為“三影郎中”的是：（C）。A.晏殊B.晏幾道C.張先D.吳文英28.提出“童心說(shuō)”的是：（B）。A.袁枚B.李贄C.袁宏道D.朱彝尊29.有“曲狀元”之稱(chēng)的著名雜劇作家是（A）。A.馬致遠(yuǎn)B.關(guān)漢卿C.白樸D.王實(shí)甫30.主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的文學(xué)流派是（A）。A.前后七子B.唐宋派C.公安派D.竟陵派31.嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》提出的著名詩(shī)論觀點(diǎn)是（B）。A.以俗為雅B.別材別趣C.點(diǎn)鐵成金D.別是一家32.王國(guó)維《宋元戲曲史》中說(shuō)“當(dāng)為元人第一”指的是（B）。A.馬致遠(yuǎn)B.關(guān)漢卿C.白樸D.王實(shí)甫33.以侯方域、李香群的愛(ài)情故事為線索，集中地反映了明末腐朽、動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”的作品是（A）。A.《桃花扇》B.《長(zhǎng)生殿》C.《牡丹亭》D.《清忠譜》34.“臨川四夢(mèng)”中最優(yōu)秀的作品是（B）。A.《紫釵記》B.《牡丹亭》C.《邯鄲記》D.《南柯記》35.魯迅稱(chēng)為“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”的小說(shuō)是（C）。A.《紅樓夢(mèng)》B.《水滸傳》C.《儒林外史》D.《聊齋志異》判斷題（T）1.道家學(xué)派開(kāi)山理論著作是《莊子》。（F）2.《史記》的體例是編年體通史。紀(jì)傳體（T）3.班固的《漢書(shū)》堅(jiān)守儒家思想。（T）4.曹植后期詩(shī)歌典型的代表作是《贈(zèng)白馬王彪》。（F）5.中國(guó)詩(shī)歌史上第一首比較完整的山水詩(shī)是謝靈運(yùn)的《登池上樓》。是曹操的觀滄海（F）6.提出“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”觀點(diǎn)的是劉勰《文心雕龍》。（F）7.我國(guó)文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的集大成之作是陸機(jī)的《文賦》?！段男牡颀垺罚‵）8.魯迅認(rèn)為關(guān)漢卿的雜劇《竇娥冤》“列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也?！蔽覈?guó)近代戲曲研究創(chuàng)始人王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，關(guān)漢卿《竇娥冤》和紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》“即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色?！保═）9.我國(guó)長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的開(kāi)山之祖是《三國(guó)演義》。（F）10.《紅樓夢(mèng)》屬于世代累積型長(zhǎng)篇小說(shuō)。名詞解釋1、風(fēng)、雅、頌答：風(fēng)是不同地區(qū)的地方音樂(lè)?！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。雅是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，即所謂正聲雅樂(lè)?！堆拧吩?shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐吩?shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時(shí)間上看，《周頌》和《大雅》的大部分產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí)；《國(guó)風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》產(chǎn)生于春秋時(shí)期。答：風(fēng)、雅、頌風(fēng)、雅、頌是按照音樂(lè)的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品的分類(lèi)。風(fēng)、指音樂(lè)，樂(lè)曲?！对?shī)經(jīng)》有十五國(guó)“風(fēng)”，即指十五個(gè)地區(qū)不同的音樂(lè)。雅，即“正”，正聲，朝廷之樂(lè)曰“雅”。有“大雅”、“小雅”之別，也是緣于音樂(lè)的不同。頌，“美盛德之形容”，“頌”，即是舞容，《詩(shī)經(jīng)》有周頌、魯頌和商頌，均為宗廟祭祀所用的舞曲。2.楚辭答:《楚辭》是最早的浪漫主義詩(shī)歌總集及浪漫主義文學(xué)源頭?！俺o”之名首見(jiàn)于《史記·酷吏列傳》?？梢?jiàn)至遲在漢代前期已有這一名稱(chēng)。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專(zhuān)稱(chēng)，指以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體。西漢末年，劉向?qū)⑶?、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品匯編成集，計(jì)十六篇，定名為《楚辭》。是為總集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個(gè)十七篇的篇章結(jié)構(gòu)，遂成為后世通行本。[3]

答：楚辭“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)大夫屈原開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體，它在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有特定的名稱(chēng)，主要作家有屈原、宋雨等。西漢時(shí)劉向?qū)⑶⑺渭拔鳚h賈誼等人的騷體辭章編在一起，命名為〈楚辭〉。東漢時(shí)又有王逸將自己的一篇作品加入《楚辭》，并為全書(shū)作注，定名為《楚辭章句》。一直流傳至今。“楚辭”作品“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，作楚地。名楚物”，既源于楚國(guó)固有的文化傳統(tǒng)，又接受北方中原文化影響，是在南北文化交流的新時(shí)代環(huán)境下誕生于楚國(guó)的地域特色鮮明的新詩(shī)體。3.江西詩(shī)派答：宋徽宗初年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，(詳見(jiàn)謝思煒《呂本中與江西宗派圖》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1985年第三期）把黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩(shī)歌流派取名為“江西詩(shī)派”。江西詩(shī)派是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱(chēng)的詩(shī)文派別。北宋后期，方回因?yàn)樵?shī)派成員多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，就把杜甫稱(chēng)為江西詩(shī)派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱(chēng)為詩(shī)派之“宗”，提出了江西詩(shī)派的宗“一祖三宗”之說(shuō)，形成了詩(shī)歌流派。該流派崇尚黃庭堅(jiān)的點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨之說(shuō)。且詩(shī)派成員大多受黃庭堅(jiān)的影響，作詩(shī)風(fēng)格以吟詠書(shū)齋生活為主，重視文字的推敲技巧。四、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)析《離騷》的藝術(shù)成就。答：《離騷》是一篇具有高度的思想性和藝術(shù)性的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，以思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美結(jié)合成為我國(guó)文學(xué)史上的杰作。下面是其藝術(shù)成就分析。一、《離騷》發(fā)展了抒情詩(shī)的藝術(shù)，把塑造詩(shī)人的自我形象作為詩(shī)歌的主要藝術(shù)目標(biāo)二、《離騷》是一篇杰出的積極浪漫主義作品三、《離騷》在藝術(shù)上的第三個(gè)成就就是發(fā)展了比興的藝術(shù)傳統(tǒng)，使之達(dá)到新的高度。四、《離騷》高超的語(yǔ)言藝術(shù)答：離騷》的藝術(shù)成就

離騷是屈原的代表作品，是一篇宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)。它在藝術(shù)上具有極高的造詣和獨(dú)特

的風(fēng)格。它的藝術(shù)特色和藝術(shù)成就主要有以下幾個(gè)方面：

（一）開(kāi)創(chuàng)文人鮮明個(gè)性的創(chuàng)作

楚辭出現(xiàn)以前，中國(guó)詩(shī)歌還基本上屬于群性的創(chuàng)作，一般說(shuō)來(lái)，它們內(nèi)容比較單純，句式和

篇幅也比較短，特別由于是群眾創(chuàng)作，因而還缺少全面反映詩(shī)人性格的作品。何其芳在〈〈屈

原和他的作品〉〉一文中曾評(píng)論說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，不能說(shuō)那些

作品沒(méi)有作者個(gè)性的閃耀，但像屈原這樣用他的理想，遭遇，痛苦和熱情以至整個(gè)生命在他的

作品上打上了異常鮮明的個(gè)性的烙印的人，卻還沒(méi)有?！鼻霈F(xiàn)以后，中國(guó)文學(xué)史上才出現(xiàn)

了偉大詩(shī)人的名字，出現(xiàn)了集中反映詩(shī)人全部思想感情和個(gè)性的詩(shī)篇。屈原的〈〈離騷〉〉塑

造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象，通過(guò)這篇富有個(gè)性的詩(shī)篇，我們看到了一個(gè)充滿愛(ài)國(guó)

激情，具有崇高政治理想和峻潔人格的莊嚴(yán)而偉大的詩(shī)人形象。

（二）浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格

《離騷》是一篇積極浪漫主義作品。它吸收和發(fā)展了古代人民口頭創(chuàng)作——古代神話的

積極浪漫主義精神。浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法，它不是按照現(xiàn)實(shí)的本來(lái)樣子去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，而

是更多的表現(xiàn)作者由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激而迸發(fā)出來(lái)的激情，表現(xiàn)作者對(duì)理想的強(qiáng)烈追求和反抗

現(xiàn)實(shí)的叛逆精神。而屈原偉大作品《離騷》正具有這樣一些顯著特征。離騷的前半部分，

著重與詩(shī)人對(duì)于自己經(jīng)歷和遭遇的描寫(xiě)，但濕潤(rùn)在表現(xiàn)手法并不是完全實(shí)寫(xiě)的，而是把自己生

活上的經(jīng)歷和感情升華為一種善與惡，美與丑，光明與黑暗的不可調(diào)和的斗爭(zhēng)，以新奇的比喻

，夸張的描寫(xiě)，表現(xiàn)善與美的崇高，惡與丑的卑鄙齷齪，表現(xiàn)了光明與黑暗的勢(shì)不兩立，從而

把一個(gè)時(shí)代的面貌整個(gè)呈現(xiàn)出來(lái)，啟發(fā)人的認(rèn)識(shí)，給人以正確的愛(ài)憎，激勵(lì)人的心靈。在后半

部分，詩(shī)人更完全采用幻想的形式，虛構(gòu)的意境，寫(xiě)出了他的深刻的內(nèi)心世界。詩(shī)中用上天下

地描寫(xiě)，希望和失望的回旋反復(fù)，盡情地吐露了詩(shī)人的郁悶，表現(xiàn)了濕潤(rùn)周?chē)h(huán)境的黑暗和冰

冷，表現(xiàn)了卓絕的苦斗精神。在這一部分，詩(shī)人特地從神話傳說(shuō)中汲取豐富的形象，通過(guò)奔放

不羈的想象把它們組織在一起，構(gòu)成了層出不窮生動(dòng)情節(jié)和美麗的畫(huà)面。在詩(shī)人的筆端，曦和

（日神）、望舒（月神）、飛廉（風(fēng)伯）、豐?。ɡ讕煟┮约傍P凰、飛龍都供他自由驅(qū)使；縣圃

崦嵫、咸池、天津、不周，都是他所到的地方，其想象之大膽、豐富，古今罕見(jiàn)。特別值得注意

的是，詩(shī)人在運(yùn)用這些古代神話傳說(shuō)是并不受原故事的拘束，而是通過(guò)一番自由想象把原有的神

話結(jié)撰成新的情節(jié)，并使它服從于一個(gè)新的主題，成為詩(shī)人表達(dá)思想感情總的藝術(shù)構(gòu)思的一部分。

這種表現(xiàn)手法，無(wú)疑使幻想更自由。如詩(shī)歌最后一段，寫(xiě)他駕著鸞皇，風(fēng)鳥(niǎo)，一路車(chē)馬喧鬧；當(dāng)

轉(zhuǎn)道昆侖，行經(jīng)流沙，指向四海時(shí)，突然駐足在楚國(guó)上空不忍離去，把全詩(shī)推向高潮，有力地表

現(xiàn)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)思想和情操。這樣的藝術(shù)效果，如果不借助于神話并把神話素材加以重新改造和

構(gòu)思，是很難達(dá)到的。

（三）發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法

我國(guó)古代詩(shī)歌在藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)上的主要特點(diǎn)是所謂的“觸物以起情”和“索物以言情”，

總括起來(lái)就是借物抒情。這一手法和特點(diǎn)，前人在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)已有所發(fā)現(xiàn)，把它概括為“比

興”。屈原則對(duì)它作了重要發(fā)展。首先，它開(kāi)始把物與我，情與景開(kāi)始糅合，交融起來(lái)，擴(kuò)大了

詩(shī)歌的意境和表現(xiàn)力。因此，屈原作品中的比興，不再是簡(jiǎn)單的以某物比某物，或觸物以起興，

而更多的是把物的某些特質(zhì)與人的思想感情，人格和理想結(jié)合起來(lái)，融為一體，使物具有象征的

意味，使情具有更具體的附著和寄托。在《離騷》中的比和興，從形象本身看來(lái)，它是虛構(gòu)，是

想象，但從所表達(dá)的內(nèi)容，思想感情來(lái)說(shuō)，又完全是現(xiàn)實(shí)的。這就開(kāi)辟了后世的“寄情于景”，

“托物言志”的表現(xiàn)手法，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作有著極大影響。

（四）詩(shī)歌形式和語(yǔ)言

《離騷》的形式吸收和借鑒了南方楚地的民歌而成，但它有吸收了當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展著的新體散

文的筆法，打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，把詩(shī)句加長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，既增加了內(nèi)容含量，又增強(qiáng)了表

現(xiàn)力。它采用了大量的口語(yǔ)方言入詩(shī)，用得最普遍的“兮”，便是在當(dāng)時(shí)民間詩(shī)歌，特別是楚地民歌中經(jīng)常出現(xiàn)的口語(yǔ)，這一詞語(yǔ)既增強(qiáng)了詩(shī)中詠嘆的抒情氣氛，又極大地增強(qiáng)了詩(shī)句的節(jié)奏性和音樂(lè)美。2．試議杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。答：主要的藝術(shù)成就主要有以下五點(diǎn)：

第一、杜甫善于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作高度的藝術(shù)概括。這種概括，有的時(shí)候是選取具有典型意義的事物，通過(guò)客觀的描寫(xiě)，把復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象集中在一兩句詩(shī)里，從而揭示它的本質(zhì)。比如《自京赴奉先縣詠懷五百字》把尖銳的階級(jí)矛盾集中在“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”這十個(gè)字里，使人觸目驚心。再如《白帝》：“戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存?！北憩F(xiàn)四川軍閥混戰(zhàn)的罪惡，也是把一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象概括在兩句詩(shī)里。還有像《歲暮》：“天地日流血，朝廷誰(shuí)清纓”也很集中地概括了安史亂后的政治局勢(shì)。

第二、雄渾壯闊的藝術(shù)境界和細(xì)致入微的表現(xiàn)手法相統(tǒng)一。杜甫詩(shī)以體物察情見(jiàn)長(zhǎng)，往往通過(guò)刻畫(huà)眼前具體細(xì)致的景致、事物、人物內(nèi)心世界，來(lái)創(chuàng)造雄渾壯闊的境界，表現(xiàn)重大主題。善于寄情于景，使情景交融，創(chuàng)造出動(dòng)人的意境。

第三、杜詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)。杜詩(shī)在語(yǔ)言藝術(shù)方面是有突出成就的。他的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)千錘百煉，用他自己的話說(shuō)，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”。他喜歡佳句，所以他的語(yǔ)言一定要得到那種驚人的效果，如果達(dá)不到這種效果，那么就要繼續(xù)地反復(fù)地修改，死也不甘心。杜甫的語(yǔ)言不同于李白的單純自然，而是蒼勁的，凝練的。所謂蒼勁，就是蒼老遒勁的意思。他曾經(jīng)稱(chēng)贊鄭諫議的詩(shī)說(shuō)：“波瀾?yīng)毨铣??！庇终f(shuō)薛華“歌辭自作風(fēng)格老”?？梢?jiàn)杜甫認(rèn)為詩(shī)要老成才好。他自己的語(yǔ)言也正像是一口洪鐘發(fā)出的深沉的聲音。凝練，是說(shuō)他能用最少的字句表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，達(dá)到高度的概括。蒼勁，凝練，構(gòu)成了杜詩(shī)語(yǔ)言的主要特色。

第四、創(chuàng)造地運(yùn)用各種詩(shī)體，并取得了出色的成就。從詩(shī)歌的體裁方面來(lái)看，杜甫是眾體兼長(zhǎng)的一個(gè)詩(shī)人，五言、七言、古體、律詩(shī)、絕句，他都能夠運(yùn)用自如，尤其是古體和律體，杜甫寫(xiě)得非常好。他的古體詩(shī)大概一共有五百多首，其中五古三百六十一首，七古一百四十五首。他常常運(yùn)用這種體裁將敘事、抒情、議論三者融合在一起。像《自京赴奉先縣詠懷》、《北征》、《三吏》、《三別》、《洗兵馬》都是如此。杜甫勇于探索，不斷創(chuàng)新，全面發(fā)展和完善了詩(shī)歌體裁，真正做到了眾體皆備。將五言古詩(shī)這種詩(shī)體推向了登峰造極的境地，并發(fā)展了律詩(shī)的形式。

第五、沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)于杜甫的藝術(shù)風(fēng)格，前人一直是用“沉郁頓挫”這四個(gè)字加以概括。杜甫詩(shī)歌里的多種多樣的形象都在“沉郁頓挫”的風(fēng)格上取得了統(tǒng)一。杜詩(shī)內(nèi)容廣博，體式多樣，風(fēng)格也多姿多彩，而其主導(dǎo)風(fēng)格是其夫子自道的“沉郁頓挫”。沉郁頓挫包括了“意”和“法”，即思想感情和表現(xiàn)方式兩個(gè)方面?！俺劣簟庇猩顡?、沉雄、郁結(jié)、抑塞之意，主要指感情的力度和深度，側(cè)重于“意”、“思想”。頓挫有抑揚(yáng)曲折、句斷意連、波瀾起伏之意，主要指感情表達(dá)的層次、節(jié)奏，側(cè)重于“法”、“表現(xiàn)”。沉郁與頓挫之間有緊密的聯(lián)系。唯感情聚積得沉郁，表達(dá)起來(lái)才不至于一瀉無(wú)余；唯表達(dá)得委曲盤(pán)旋，似有不盡之意，才越發(fā)顯得感情的深沉郁勃?！俺劣纛D挫”有憂憤深廣、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)而又波瀾老成的含義。

綜上所述，杜詩(shī)的藝術(shù)特色可謂鮮明，樹(shù)立起了中國(guó)古典詩(shī)歌的又一面大旗。同時(shí)中國(guó)的詩(shī)歌到杜甫又達(dá)到了一座現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的高峰。對(duì)我國(guó)后來(lái)詩(shī)歌的發(fā)展起到了重大的推進(jìn)作用。

3.試析陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。答：1.平淡自然

但這平淡是把深厚的感情和豐富的思想用樸素平易的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)；表意易讀懂,其內(nèi)涵還需細(xì)細(xì)品味，但又富有情致和趣味。梁實(shí)秋曰：“絢爛之極歸于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而無(wú)味的淡，那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術(shù)韻味?！?/p>

2.語(yǔ)言質(zhì)樸，明白易懂，

如農(nóng)家口語(yǔ)，但塑造出來(lái)的藝術(shù)形象卻生動(dòng)鮮明。蘇軾云：“淵明詩(shī)初視若散緩，熟讀有奇趣。如曰：‘曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛?！衷唬骸删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！舐什鸥咭膺h(yuǎn)，則所寓得奇妙，遂能如此，如大匠運(yùn)斤，無(wú)斧鑿痕，不知者則疲精力，至死不悟?！斌w現(xiàn)了一種“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”（王安石語(yǔ)）的巧妙構(gòu)思。3.抒情、寫(xiě)景、議論緊密結(jié)合，情景交融答：

陶淵明的詩(shī)歌之所以“獨(dú)起眾類(lèi)”，正是因?yàn)樗脑?shī)歌在神韻、感情、色彩、語(yǔ)言等方面，突出地表現(xiàn)著“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”[5]的藝術(shù)特色，形成了他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

一、內(nèi)涵神韻：明晰高遠(yuǎn)

我國(guó)的詩(shī)歌，特別是古代詩(shī)歌歷來(lái)講究詩(shī)作的神韻，有含蓄不盡意在言外一類(lèi)，也有直抒胸臆透徹明晰一類(lèi)。陶淵明的兩大類(lèi)詩(shī)作雖然詩(shī)風(fēng)不盡相同，但都具備了獨(dú)特風(fēng)格。

（一）平淡自然。

真，是陶淵明詩(shī)歌的特之一，即天真自然，這來(lái)源于他：其一是做人很認(rèn)真，反映到作品中也純真，作詩(shī)自然去做，帶有自?shī)市?。其二是他的語(yǔ)言真誠(chéng)，純白描手法，顯得樸實(shí)自然不事雕琢。譬如《讀山海經(jīng)·其一》“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。

眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。

窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)。

歡言酌春酒，摘我園中蔬。

微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。

泛覽《周王傳》，流觀《山?！穲D。

俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”全詩(shī)一律白描手法，語(yǔ)言平淡通俗易懂，讓人讀起來(lái)毫不吃力，只覺(jué)得感受到的是一片鮮活的生活場(chǎng)景，這些場(chǎng)景和作者的志趣、心情，完全是詩(shī)人真實(shí)的感受，因而給人的感覺(jué)十分親切、自然。再比如他的《和郭主簿》：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今。營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深?！痹?shī)作描寫(xiě)了夏天在鄉(xiāng)下居住時(shí)的淳樸而悠閑的生活，表現(xiàn)出擺脫官場(chǎng)羈絆之后的輕松知足的樂(lè)趣。詩(shī)風(fēng)平淡沖和，意境遼闊，讓人頓感淳真親切。

（二）淳厚凝練。

陶淵明的詩(shī)歌看起來(lái)平淡，但絕不是那種敷衍淺薄的作品，詩(shī)歌語(yǔ)言是最常見(jiàn)的“田家語(yǔ)”，但卻讓人感到淳厚有味，這是作者對(duì)詩(shī)句進(jìn)行過(guò)認(rèn)真的提煉的結(jié)果。在這些非常精辟的語(yǔ)言中又都蘊(yùn)含著豐富的形象，這些形象不管是自然風(fēng)光還是社會(huì)生活，都具有著深厚的生活基礎(chǔ)。請(qǐng)看“有風(fēng)自南，翼彼新苗”兩句，一個(gè)“翼”字，和靈活性表現(xiàn)出了“新苗”振翅欲飛的動(dòng)態(tài)。讓我們仿佛看到那和煦的南風(fēng)溫存愛(ài)撫莊稼地里欣欣向榮的禾苗的景象，大地一派生機(jī)勃勃。在《歸園田居．其一》里寫(xiě)道:“??方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！贝笞匀皇翘諟Y明心中的至愛(ài)，

那桃李桑各種樹(shù)木和茅檐上的雞犬，讓詩(shī)人在恬靜閑適的生活中心靈安寧祥和下來(lái)。作者抓住一組極具表現(xiàn)力的意象：榆柳桃李從里幾間草房，幾縷炊煙，幾聲犬吠和雞鳴，信手而來(lái)，明白曉暢，讀起來(lái)種安逸閑適淳樸的味道溢滿我們心間。陶淵明擅長(zhǎng)于人們熟悉的農(nóng)村題材中匠心獨(dú)運(yùn)，營(yíng)造出淳厚深遠(yuǎn)而凝練的的意境。這就像清人陳祚明認(rèn)為的那樣，他說(shuō)“陶靖節(jié)詩(shī)，如巫峽高球，白云舒卷，木落水清，日寒山皎之中，長(zhǎng)空曳練，縈郁紓回。望者但見(jiàn)素明澄凈，以為一目可了，不知封巖蔽壑，參差斷續(xù)，中多靈境!”

二、思想感情：靜穆深切

魯迅說(shuō)“陶潛正因?yàn)椴⒎恰疁喩硎恰o穆’，所以他偉大”。“靜穆”是一種心境，是人有所歸依，然后豁然大悟的心情寫(xiě)照，一種永恒存在的妙悟和慰籍。

（一）詠懷詠史詩(shī)

古往今來(lái)，詩(shī)須得“緣情而發(fā)”，所謂言為心聲是也。肖統(tǒng)在《陶淵明集序》中說(shuō)過(guò)陶詩(shī)：“語(yǔ)時(shí)事則指而想，論懷抱則曠而且真?！钡拇_，他的詠懷詩(shī)中表現(xiàn)出了剛健和豪放的風(fēng)格，讓我們能夠直接體會(huì)到他在詩(shī)中流露的真情實(shí)感。比如他的《擬古》之八：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)言行游近，張掖至幽州。饑食首陽(yáng)薇，渴飲易水流。不見(jiàn)相知人，惟見(jiàn)古時(shí)丘。路旁?xún)筛邏灒琅c莊周。此士難再得，吾行欲何求”——年少之時(shí)身體強(qiáng)壯精神剛烈，仗劍獨(dú)自走他鄉(xiāng)。誰(shuí)說(shuō)離鄉(xiāng)出游只在近處，我就到了張掖又到了幽州。餓了采食首陽(yáng)山的薇菜，渴了就喝易水的流水。一路上沒(méi)有相知的人，只看見(jiàn)路旁荒亂的墳丘。遇見(jiàn)兩座高大的墳?zāi)?，就是伯牙和莊周安息的故鄉(xiāng)。這樣的奇士啊再難找尋，我獨(dú)遠(yuǎn)游能有何意義

這是一首富于孤獨(dú)和俠氣的詩(shī)篇，為我們刻畫(huà)了一個(gè)知音難覓壯志難酬的仗劍天涯者形象?！梆囀呈钻?yáng)薇，渴飲易水流”兩句用了三則典故，表達(dá)自己絕不向侵占中原的北方統(tǒng)治者妥協(xié)投降的堅(jiān)決態(tài)度，情感激憤，把內(nèi)心的矛盾痛苦煎熬訴諸于筆端。

陶淵明生活于東晉末期戰(zhàn)亂不斷的大環(huán)境之中，在40歲之前，他懷著積極進(jìn)取的態(tài)度面對(duì)社會(huì)和自己，有“大濟(jì)蒼生”的壯志，儒家思想濃厚。然而，時(shí)局動(dòng)蕩，門(mén)閥制度森嚴(yán)，仕途萬(wàn)般險(xiǎn)惡，讓他在無(wú)奈的情景中，對(duì)現(xiàn)實(shí)深?lèi)和唇^，思想逐漸消極避讓?zhuān)貧w自然，退隱山林，這是道家思想的體現(xiàn)。隱退于農(nóng)村之后，使他對(duì)基層現(xiàn)實(shí)有著更深刻更廣泛的了解，更能切身體會(huì)到廣大人民的熱切愿望，境由心生，于是構(gòu)筑了心中理想的美好社會(huì)，這就是名之后世的《桃花源記》里描繪的讓世人羨慕的世外桃源模范村，這個(gè)理想社會(huì)里生活富裕，和樂(lè)安寧沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有災(zāi)難，形勢(shì)一片大好。

（二）山水田園詩(shī)

就像魯迅認(rèn)為的那樣：“據(jù)我的意思，即使是從前的人，那詩(shī)人完全超于政治的所謂‘田園詩(shī)人’、‘山林詩(shī)人’是沒(méi)有的。完全超于人世間的，也是沒(méi)有的?！碧諟Y明的山水田園詩(shī)，也照常不是單純?cè)趯?xiě)景，陶淵明的山水田園詩(shī)照常蘊(yùn)涵著深深的思想感情。只是更加巧妙地把描摹農(nóng)村生活與敘寫(xiě)內(nèi)心感情有機(jī)結(jié)合起來(lái)了?！稓w園田居·其三》“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！痹谧髡呖磥?lái)，人一旦讓吃穿奴役而去追求富貴與虛名，那行為就是扭曲人性和失去自

我。那種自耕自食，滿足于儉樸的生活方式，遠(yuǎn)離人與人之間的角逐和斗爭(zhēng)，才是自然自在無(wú)憂無(wú)慮的生活方式。這里作者在詩(shī)中并沒(méi)有直抒胸臆，但是讀者卻完全能從這些“靜穆”的字里行間體會(huì)到他深沉的思想感情。

《歸田園居》是陶淵明隱居之后寫(xiě)出的一組代表作。在這組作品里，詩(shī)人把情、景、理融匯在一起，滲透了自己的思想、人格和情操，譜寫(xiě)出一曲曲心靈的交響樂(lè)。詩(shī)中到處都能夠感觸到他的真心真情真思想，情不自禁會(huì)引起感情上的共鳴，詩(shī)人通過(guò)手中輕靈的筆觸和明快的節(jié)奏，描繪出農(nóng)村安居樂(lè)業(yè)、恬淡閑適的一幅幅畫(huà)面，表現(xiàn)自己鄙棄官場(chǎng)而樂(lè)于歸隱的思想感情。

陶淵明的大量田園詩(shī)都反映基層農(nóng)民勞動(dòng)生活的場(chǎng)景和內(nèi)容，把幽美、恬靜農(nóng)村描寫(xiě)得十分鮮活。如“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)雜塵，虛室有余閑?！币桓鼻屐o幽美、淳樸自然的圖畫(huà)，農(nóng)民安逸閑適的生活映現(xiàn)于紙上。

三、語(yǔ)言色彩：質(zhì)樸清麗

“清水出芙蓉，天然去雕飾”是一種境界，指的是作詩(shī)為文擺脫掉了堆砌的辭藻、無(wú)謂的修飾、空虛的技巧，使作品至真至純。梁?jiǎn)⒊凇短諟Y明之文藝及其品格》中是這樣評(píng)價(jià)陶淵明的：“自然界是他愛(ài)戀的伴侶，常常對(duì)著他笑”。確如其言，陶淵明于哲理和自然之間構(gòu)筑了一個(gè)道，這條道使自然的旨趣和生活的艱難困苦之間達(dá)成和解，如此一來(lái)，就連那些最平凡的基層生活場(chǎng)景也在詩(shī)作中凸顯出無(wú)窮的深長(zhǎng)意味。

陶淵明詩(shī)歌在語(yǔ)言色彩的運(yùn)用上非常獨(dú)特。他不管是抒情抑或是寫(xiě)景，力戒濃墨重彩而多用輕筆淡色點(diǎn)染。如此一來(lái)就既突出了形象，又蘊(yùn)含著質(zhì)樸清麗的色彩之美，凸顯出清麗而鮮亮的美感。如《歸園田居.其三）：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣??”看似輕描淡寫(xiě)的語(yǔ)言，就把一個(gè)老農(nóng)栩栩如生的形象展現(xiàn)在我們面前，作品中人物的音容笑貌給人以豐富的聯(lián)想。明代文學(xué)獎(jiǎng)鐘惺說(shuō)：“其語(yǔ)言之妙，往往累言說(shuō)不出處，數(shù)字回翔略盡。有一種清和婉約之氣在筆墨之外，使人心平累消”（《古詩(shī)歸》卷九）。陶淵明創(chuàng)造的率真質(zhì)樸的藝術(shù)作品，在很大程度上歸于他在語(yǔ)言上追求質(zhì)樸清麗的口語(yǔ)化不無(wú)關(guān)系。又如《停云》中的“翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯。翎翮閑閑，好音相和?！边@四句詩(shī)。鳥(niǎo)兒歡呼跳躍的神態(tài)讓作者幾筆就勾勒在我們面前，透露出詩(shī)人率真的個(gè)性。正如蘇東坡評(píng)價(jià)陶淵明那樣“欲仕則仕,不以求之為嫌；欲隱則隱；不以去之為高。饑則扣門(mén)而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也?！碧諟Y明的詩(shī)歌，許多都通過(guò)對(duì)周?chē)h(huán)境的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)自然、安定和閑適的隱居生活，譬如《讀山海經(jīng)·孟夏草木長(zhǎng)》里“歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱”，春酒”、“蔬菜”、“微雨”等意象營(yíng)造出來(lái)的意境顯得多么干凈新鮮，和諧自然。也難怪清代學(xué)者溫汝能在《陶詩(shī)匯評(píng)》如是說(shuō)：“此篇是陶淵明偶有所得，自然流出，所謂不見(jiàn)斧鑿痕也。大約詩(shī)之妙以自然為造極。陶詩(shī)率近自然，而此首更令人不可思議，神妙極矣?！?/p>

陶淵明的詩(shī)歌特別是田園山水詩(shī)大量面世以后，以嶄新的清新自然詩(shī)風(fēng)，毫不容情的洗滌那些枯燥無(wú)味的玄言詩(shī)風(fēng)，從而給當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇注入新鮮血液，開(kāi)啟別具一格的詩(shī)風(fēng)，為后代詩(shī)歌的發(fā)展方向奠定基礎(chǔ)。

四、語(yǔ)言特質(zhì):平淡新奇

追求語(yǔ)言通俗易懂，是陶淵明運(yùn)用口語(yǔ)化語(yǔ)言寫(xiě)作的具體表現(xiàn)。他的“田家語(yǔ)”接近口語(yǔ)，平淡、通俗。他的詩(shī)中那種質(zhì)樸自然的接近謠諺和模仿民歌的語(yǔ)句比比皆是，如“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，“今日天氣佳，清吹與鳴彈”，“閑暇輒相思，相思則披衣”等等。再如《讀山海經(jīng)》（其一）：“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)如何”全詩(shī)采用白描手法，敘寫(xiě)安適閑逸的隱居生活，句子自自然然找不到半點(diǎn)雕琢痕跡。又如他的《移居二首》中“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)；過(guò)門(mén)更相呼．有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)??”。敘寫(xiě)春秋季節(jié)有很多晴朗天氣，登高賦詩(shī)的好時(shí)光，鄰居間互相招呼飲酒，忙時(shí)各自去耕作，閑時(shí)彼此想。念一派和和美美的局面啊。這首詩(shī)寫(xiě)了移居后的生活景況，抒發(fā)移居之樂(lè)。描繪了一幅自由自在，閑適的寧?kù)o生活。這八句詩(shī)，語(yǔ)言口語(yǔ)化，好像和讀者話家常，很是平淡無(wú)奇，讀起來(lái)不但通俗易懂毫不吃力，而且瑯瑯上口鏗鏘有力。然而這平淡無(wú)奇的語(yǔ)言，卻又是經(jīng)過(guò)作者高度提煉和加工的“精粹口語(yǔ)”。

海德格爾說(shuō)：“詩(shī)的活動(dòng)領(lǐng)域是語(yǔ)言，因此詩(shī)的本質(zhì)必得從語(yǔ)言之本質(zhì)那里獲得理解?！碧諟Y明擅長(zhǎng)提煉語(yǔ)言，但又看不見(jiàn)刻意雕琢的痕跡，“田家語(yǔ)”運(yùn)用得如此傳神貼切，是詩(shī)人高度提煉的結(jié)果，這恰如元好問(wèn)所謂：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳?！盵7]也如明人王世貞所說(shuō)：“淵明托旨沖淡，其造語(yǔ)有極工者，乃大如思來(lái)，琢之使無(wú)痕跡耳”[8]。比《雜詩(shī)》其一里“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”和《雜詩(shī)》其二里“日月擲人去，有志不獲騁?！币约啊逗凸鞑尽菲湟焕铩疤@藹堂前林，中夏貯清陰?！薄按?、“擲”、“貯”這三個(gè)動(dòng)詞都是常見(jiàn)的，看似平淡卻很新奇精道，巧用得恰如其分。他的詩(shī)歌在內(nèi)容上寓精奇于平淡之中，不管是抒發(fā)胸臆，還是描景寫(xiě)人，幾乎都是輕輕點(diǎn)染，但卻形象鮮明突出，色彩淡雅清新。陶詩(shī)無(wú)論在內(nèi)在與形式、思想與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合中，表現(xiàn)出自己的藝術(shù)個(gè)性，形成獨(dú)特的質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的藝術(shù)風(fēng)格。

但凡有作為有建樹(shù)的詩(shī)人，他們的作品都是內(nèi)容和形式，思想與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，從而形成各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，呈現(xiàn)出各自的藝術(shù)個(gè)性。陶淵明的詩(shī)作貢獻(xiàn)給后世的就是其獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格與個(gè)性。內(nèi)涵神韻明晰高遠(yuǎn)，透露著平淡自然的特色，詩(shī)風(fēng)真切純樸，不事雕琢；思想感情靜穆深切，詠懷詠史詩(shī)作風(fēng)格剛健、豪放；山水田園詩(shī)作寓情于景，情由景生，景物和情感相諧相生；語(yǔ)言色彩質(zhì)樸清麗，平淡新奇，個(gè)性十足。4.簡(jiǎn)析《儒林外史》的諷刺藝術(shù)。答：

一、諷刺之成因――明末清初思潮與政治氛圍交媾而生的特殊產(chǎn)物

明末清初，“天崩地解”“禮崩樂(lè)壞”，進(jìn)步的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家都以自己的著述深入解剖古老衰朽的封建社會(huì)，有識(shí)之士猛烈抨擊腐朽不堪的科舉制度。康乾時(shí)代，大興文禁，文化呈頹靡之態(tài)，乾隆曾頒詔“杜遏邪言，以正人心而厚風(fēng)俗”。這一特定的時(shí)代思潮和政治氣候交媾，滋生出含蓄，委婉刺世的諷刺藝術(shù)，此其首。

其次，吳氏敬梓少習(xí)舉業(yè)，成秀才，之后其父辭官病死，敬梓不諳生計(jì)，生活墜入貧困之境，其間目睹了官僚豪紳徇私舞弊，膏粱子弟平庸昏聵，舉業(yè)中人利欲熏心，“名士清客”招搖撞騙之象后，察覺(jué)到“上層士人”翻云覆雨的嘴臉?！坝泄逡馀c琦行，無(wú)捷徑而窘步”，思想上開(kāi)始唾棄功名富貴，不愿成為功名道上的殉難者，對(duì)社會(huì)的庸俗生活厭惡至極，加之他“灌夫罵座之氣”的直率、倔強(qiáng)性格，難容階級(jí)社會(huì)的勢(shì)利觀念，促成其對(duì)八股取士制度的不滿，因統(tǒng)治集團(tuán)在思想文化領(lǐng)域威懾天下，他只能“戚而能諧，婉而多諷”[3]極端虛偽，惡劣的社會(huì)風(fēng)氣。

二、諷刺方式靈活多變――笑迂、唾色、謔邪、惡愚、刺偽、諷虛、軟骨、丑態(tài)、假善

《儒林外史》藝術(shù)成就很高，最為突出的則為諷刺，其諷刺形式靈活多樣，種類(lèi)眾多。

其一、運(yùn)用白描手法進(jìn)行諷刺――笑其迂。

《儒林外史》不事議論，抒情，但憑客觀的述事、描寫(xiě)，主觀之情溢于字里行間；雖無(wú)尖刻、辛辣的諷刺，可詼諧婉諷凸現(xiàn)其中。

在“范進(jìn)中舉”中，作者以客觀的態(tài)度，描寫(xiě)人物言行，展示內(nèi)心世界，刻畫(huà)人物性格，其中對(duì)范進(jìn)“瘋態(tài)”的描寫(xiě)，最為典型。初聽(tīng)鄰人報(bào)喜，他道為哄他，嘲弄他，“只裝不聽(tīng)見(jiàn)，低著頭往前走”，央求鄰居“莫誤了我賣(mài)雞”，幾十年的科場(chǎng)困頓，貧困潦倒形成了他卑微猥瑣的心理，他不愿再受人難堪的奚落，當(dāng)他回到家看到報(bào)帖“已升掛起來(lái)”，心靈由此震顫。不看便罷，看了之后一發(fā)不可收拾。那種似夢(mèng)剛醒，如癡如醉的神情，包含著多么豐富的酸苦感受。接著，自己拍了一下手，笑了一聲，并道：“噫！好了！我中了！”說(shuō)后，跌倒不省人事，灌水過(guò)后，復(fù)又醒來(lái)，又拍手大笑道：“噫！好了！我中了！”隨后往門(mén)外飛奔，掉進(jìn)泥塘復(fù)又大笑，至此，他的確發(fā)瘋了。小說(shuō)中反復(fù)寫(xiě)他拍手、大笑，筆鋒曲折深刻，活活畫(huà)出其神魂顛倒，亦癡亦狂的丑態(tài)。作者以白描的手法，通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言、行動(dòng)，把一個(gè)醉心科舉的腐儒描畫(huà)出來(lái)。作者將主觀感情融于客觀敘事之中，雖無(wú)一貶詞，但卻能使讀者在啞然失笑的同時(shí)，深感他的可憐、可悲、可鄙。從而不露聲色，不著筆墨的鞭撻了八股取士制度的罪惡和整個(gè)封建社會(huì)的腐朽，因此，全篇的諷刺力量更加顯得深刻感人。

其二、運(yùn)用對(duì)比手法，在不經(jīng)意中強(qiáng)化諷刺效果，讓讀者體味、感悟蘊(yùn)含其中的藝術(shù)魅力。下面，就從五個(gè)方面加以說(shuō)明。

1.見(jiàn)風(fēng)使舵，首鼠兩端（用同一人物前后截然相反的語(yǔ)言行為進(jìn)行對(duì)比――唾其色變）。

周進(jìn)在館為先生時(shí)，梅玖以“老友從來(lái)不與小友序齒”譏諷周進(jìn)；在周進(jìn)因長(zhǎng)齋而不動(dòng)葷時(shí)，便嘲笑說(shuō)：“呆，秀才，吃長(zhǎng)齋，胡須滿腮。經(jīng)書(shū)不揭開(kāi)，紙筆自己安排，明年不請(qǐng)我自來(lái)?！碑?dāng)周進(jìn)舉業(yè)成功后，周進(jìn)責(zé)罰梅玖文章無(wú)長(zhǎng)進(jìn)時(shí)，他便哀告；“看老先生面子開(kāi)恩，”稱(chēng)周進(jìn)為“國(guó)子監(jiān)司業(yè)周蕢軒先生，諱進(jìn)的”。梅玖初交周進(jìn)，自尊為“老友”，蔑視周進(jìn)為“小友”，笑他呆，戲弄其年齡已長(zhǎng)，進(jìn)學(xué)實(shí)乃做夢(mèng)。后來(lái)稱(chēng)其為自己的先生，連名字也不敢直呼，通過(guò)這一人物言行的前后變化，把一個(gè)見(jiàn)風(fēng)使舵，滿腦子等級(jí)觀念的受舉業(yè)毒害者梅玖，活活的畫(huà)出來(lái)，一副變色龍的嘴臉就浮現(xiàn)于讀者之面。

王玉輝身中八股之毒，又深受理學(xué)之害，他在“餓死事小，失節(jié)禮大”的宋儒教條的熏陶下，居然鼓勵(lì)和贊美自己的女兒自殺殉情。及女兒餓死，他勸說(shuō)孺人不要哭，并道：“女兒已成仙”，且大笑“死的好，死的好”！他的笑聲里充滿了凄絕和慘痛，當(dāng)“制主入祠，門(mén)首建坊”時(shí)，他因傷心借故出游，山光水色觸目，他就再也控制不住自己的感情，在看到船上婦女，他心里哽咽，熱淚盈眶。他前前后后的矛盾沖突，實(shí)為良心與禮教的對(duì)撞，小說(shuō)諷刺他的虛偽、變態(tài)。究其實(shí)質(zhì)，則為八股要義所使然。王玉輝行為、語(yǔ)言的變化，就不留情面的嘲諷科舉考試、扼殺學(xué)人的真情，泯滅士人的本性?！肮膭?lì)自己女兒殉情”是對(duì)封建禮教最致命的一擊。

小說(shuō)中寫(xiě)“范進(jìn)中舉”一節(jié)，通過(guò)胡屠戶兩次“賀喜”的對(duì)比，勾畫(huà)出他勢(shì)利的小人嘴臉。第一次“賀喜”帶“一副大腸和一瓶酒”，挖苦范進(jìn)為“現(xiàn)世寶”、“窮鬼”，回家時(shí)“橫披衣服，腆著肚子”，一副傲慢無(wú)禮、目中無(wú)人的庸俗樣子；第二次“賀喜”則在范進(jìn)中舉發(fā)瘋時(shí)刻，當(dāng)眾人要他打醒范進(jìn)以治其瘋病時(shí)，這個(gè)平日百般侮辱女婿的他卻惶恐不安，以有錢(qián)為榮、以富為貴的他，頭腦中則是中舉者為“天上的星宿”的宿命認(rèn)識(shí)，在眾人慫恿、勸說(shuō)下，他喝酒壯膽后才顫著手打了女婿一下，接著手隱隱作疼，而且巴掌也彎不過(guò)來(lái)了。同是“賀喜”，態(tài)度前倨后恭，截然不同，有天壤之別，這樣一比較，就輕松畫(huà)出屠戶庸俗、勢(shì)利的市儈小人面孔。

2.批烏搗亢，一語(yǔ)破的（讓反面人物一出場(chǎng)，就一本正經(jīng)的講大話或講假話，然后輕輕一點(diǎn)，就露出蛛絲馬跡――謔其奸邪）。

嚴(yán)貢生對(duì)范進(jìn)、張敬齋二人講高要縣湯公“為人廉靜慈祥，真乃一縣之?！?，接著就說(shuō)湯公到住那日，該縣搭彩棚迎接，鑼鼓喧天，傘扇蔽日，吹手、夜役一隊(duì)又一隊(duì)，如此浩大聲勢(shì)，鋪張浪費(fèi)，“廉”在哪里“靜”在何處他接著講“湯父母不喜會(huì)客，卻凡事關(guān)照”他家的二小子進(jìn)學(xué)后，他緊接著叫到后室攀問(wèn)師出哪門(mén)，其矛盾昭然若揭，“凡事關(guān)照”戳穿了“不喜會(huì)客”的邏輯，“叫到后室攀問(wèn)”道出了官場(chǎng)的黑暗；嚴(yán)貢生靠“厚賄”巴結(jié)權(quán)貴，湯“廉靜”（湯公）借“問(wèn)”故在籠絡(luò)人心，織紡關(guān)系網(wǎng)。嚴(yán)貢生邊講邊自駁，嘲諷力量入木三分。不信，我們?cè)俾?tīng)聽(tīng)：“湯父母一年下來(lái)私斂到手的銀兩才八千，而前任潘父母卻能斂到一萬(wàn)?！敝淮艘痪洌饨ㄉ鐣?huì)官場(chǎng)上的腐敗被暴露無(wú)遺，嚴(yán)貢生心目中的父母官，就是能接納他的賄賂，且?guī)退k事的斂財(cái)高手，搜刮民脂民膏成性的貪官，這就是他“廉靜”的面孔，“慈祥”的嘴臉。小說(shuō)采用剝竹筍的方式，一環(huán)套一環(huán)的揚(yáng)其“善”然后輕輕一點(diǎn)，漏洞既出。3.弄巧成拙，捉襟見(jiàn)肘（按反面人物的思維邏輯和價(jià)值取向推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，結(jié)果鬧出笑話，弄出官司――惡其愚）。權(quán)勿用熱孝在身，又經(jīng)不住權(quán)勢(shì)誘惑，急匆匆赴宴，因囊中羞澀，用粗布孝服當(dāng)了五百錢(qián)，又被楊執(zhí)中的兒子偷去，權(quán)楊二位淡薄名利的“名士”因此小事而結(jié)下深仇，還不及出游鶯腔湖，權(quán)勿用因奸拐尼僧而被緝拿歸案。婁三、婁四本非名士，卻慕賢若渴，其門(mén)客清士實(shí)為烏合之眾：結(jié)為至交的張鐵臂為騙子；能吟詠歪詩(shī)幾行的權(quán)勿用卻是道貌岸然的淫邪之徒；楊執(zhí)中又為偽君子。這一幫“志同道合”者詠詩(shī)評(píng)價(jià)天下道德，鬧出許多笑話后不歡而散。牛浦郎因冒名吃官司，牛玉圃逢迎討好時(shí)弄巧成拙被疏遠(yuǎn)，他便怪罪“世孫”浦郎，把他毒打過(guò)后拋入荒無(wú)人煙之境，他們這群人，表面上斯文有加，道德文章天下通，心底里實(shí)在奸邪不堪、愚蠢有余。4.言不由衷，表里不一（讓反面人物的違心行為與真實(shí)感情形成矛盾――刺其偽）。范進(jìn)“先母見(jiàn)背，尊制丁憂”。他在酒席既不用“銀鑲杯箸”，也不用磁杯、牙箸，必?fù)Q了“白顏色竹子筷子”才肯，以此表示孝子情狀。但吃起來(lái)，卻毫無(wú)喪母之憂，搶先“在燕窩碗里，揀了一個(gè)大蝦元子送在嘴里”。在官方理學(xué)規(guī)范下的虛情假意，偽善骯臟，令人惡心欲吐，其諷刺力量可透紙背。再諸如那些嘴臉五花八門(mén)的假名士，本來(lái)熱衷科舉，是勢(shì)利之徒，但碰壁后轉(zhuǎn)而清高起來(lái)：利欲熏心者裝作不計(jì)名利；趨炎附勢(shì)者卻偽裝不攀附權(quán)貴；不學(xué)無(wú)術(shù)者滿嘴詩(shī)詞文章，借此裝潢門(mén)面。這些群丑遮遮掩掩、欺世盜名，“總不免有新娘子怕羞”的味道，婁三、婁四便為典型。5.正反對(duì)照，偽情畢露（作者心目中的理想人物與一些名士清客格格不入，時(shí)時(shí)沖突、碰撞――虛其名）。書(shū)中一開(kāi)始就出場(chǎng)的人物王冕，他重操守輕名利，不慕功名利祿，一心孝敬父母，安貧樂(lè)道，堅(jiān)守母親臨終的囑咐，終生不仕。這樣恬淡平和的人生態(tài)度，與虛偽做作等劣性十足的范進(jìn)老爺?shù)摹靶⒛浮鼻闋钚纬甚r明的對(duì)照，又與熱孝在身卻當(dāng)?shù)舸植夹⒎?zhǔn)備宴游的權(quán)勿用形成強(qiáng)烈反差。企求科舉者，人格盡失，道德淪喪，人性泯滅；不慕功名利祿者，人格尊貴，身心康健，品行端莊。正與反兩類(lèi)人物在小說(shuō)中交鋒碰撞、沖突，美與丑不言而喻，是“名副其實(shí)”還是“名不副實(shí)”，不點(diǎn)自明。其三、夸張變形，諷刺之功效力透項(xiàng)背――軟其骨?！度辶滞馐贰凡捎每鋸埖氖址▽?xiě)科舉制度對(duì)舉業(yè)中人的毒害至深，以至于使其精神失常，神經(jīng)分裂，靈魂扭曲，以此極盡諷刺之能事。小說(shuō)開(kāi)篇不久就描寫(xiě)了年過(guò)花甲，屢試不第，受盡折磨、屈辱，精神失常的周進(jìn)。他苦讀、應(yīng)舉、落榜；再苦讀、再應(yīng)舉、再落榜。周而復(fù)始的痛苦折磨他，單調(diào)乏味，令人生厭的生活情調(diào)耗費(fèi)掉他的青春，英年早暮，滿腦子的幻想與殘酷的現(xiàn)實(shí)發(fā)生強(qiáng)烈碰撞：他愈是急于跨進(jìn)科舉的門(mén)坎，舉士考試的結(jié)果愈使其大失所望，當(dāng)他到省城要看劇院，“方到天字號(hào)，就撞死在地”，及看到號(hào)板，“又是一頭撞將去”?！柏曉骸薄疤?hào)板”寄托了他的滿腔希望，凝聚著他的心血，難怪他“只伏著號(hào)板哭個(gè)不住”，“直哭到口里吐出鮮血來(lái)”。這種百感交集，完全喪失自我控制能力的情況實(shí)屬愚拙、凄楚。更讓人啞然失笑的則是“周學(xué)道校士拔真才，胡屠戶行兇查捷報(bào)”一回，范進(jìn)歷盡艱辛，終成大事時(shí)竟喜極發(fā)瘋，他在科舉道上，不惜以生命作為賭注，二十歲到五十四歲忍氣吞聲，唯唯諾諾，過(guò)著清貧苦寒的日子。三十多年的折磨、煎熬、打擊，使他的靈魂已陷于囹圄，呈現(xiàn)憔悴、痛苦的麻木愚鈍狀態(tài)，一旦孜孜追求，朝思暮想的希冀變成現(xiàn)實(shí)，他已無(wú)力接受這突如其來(lái)的驚喜，心理喪失了平衡，導(dǎo)致其瘋癲，這種含笑的喜劇夾雜著帶淚的悲慘。小說(shuō)寫(xiě)這兩個(gè)人物，皆用夸張的手法，讓人物扭曲變形：一個(gè)“大哭”不止，一個(gè)“大笑”不停；一個(gè)“吐出鮮血”，一個(gè)“吐出白沫”；一個(gè)“撞死在地”，一個(gè)“昏厥”不省人事?？婆e考試對(duì)讀書(shū)人的毒害如此深重，其痼疾就被擺到光天化日之下，作者不做評(píng)論，讓讀者揣情玩味自說(shuō)是非曲直。其四、通過(guò)細(xì)節(jié)與個(gè)性化語(yǔ)言的描寫(xiě)，讓人物的本性見(jiàn)山露水――諷其貪迂。書(shū)中的馬二先生是為舉業(yè)而空耗終生的悲劇人物，為迂腐儒生的典型。他把舉業(yè)看成人生的光明大道，不僅自己孜孜以求，而且逢人便講舉業(yè)的事：言孔子的舉業(yè)觀，以至孟子、漢人、唐代、宋人的為官論，道出舉業(yè)做官的實(shí)質(zhì)。馬二先生資助匡超人，并教導(dǎo)文章作法，講“舉業(yè)為政事，中舉，中進(jìn)士，即刻光宗耀祖，像《孝經(jīng)》所言：‘顯宗揚(yáng)名’，才是大孝。那害病的父親（匡超人的父親有疾）睡在床上，沒(méi)有吃東西，果然聽(tīng)見(jiàn)你念文章的聲音，他心花開(kāi)了，分明難過(guò)也不難過(guò)，分明那里疼也不疼了”。他如此無(wú)聊，精神空虛，性格迂腐，思想僵化，本身不覺(jué)悟，還要以此毒害別人，通過(guò)人物個(gè)性化的語(yǔ)言，就把這個(gè)醉心功名，形容寒酸的儒生刻畫(huà)得淋漓盡致，以其言揭其弊，諷刺寓于其中。嚴(yán)監(jiān)生罵他哥哥時(shí)說(shuō)：“像我有幾畝薄田，日逐夫妻四口在家里度日，豬肉也舍不得買(mǎi)一斤，每常小兒子要吃，在熟肉店里買(mǎi)四個(gè)錢(qián)的哄他就是了。家兄寸土也無(wú)，人口也多，過(guò)不得三天，一買(mǎi)就是五斤，還要白煮的稀爛?！边@些話，如怨如訴，罵的是嚴(yán)貢生，主要表現(xiàn)的卻是嚴(yán)監(jiān)生自己。這個(gè)臨死還為了兩根燈草直伸著指頭不肯斷氣的細(xì)節(jié)，就活靈活現(xiàn)的刻畫(huà)出他守財(cái)奴的性格，在他的言語(yǔ)中亦躍現(xiàn)了出來(lái)，為了讓小妻扶正能拿出重金賄賂王家弟兄，平日竟買(mǎi)四個(gè)錢(qián)的肉哄小兒子，其吝嗇本性在只言片語(yǔ)中就一覽無(wú)余。其五、通過(guò)外形描寫(xiě)達(dá)到諷刺的目的――丑其態(tài)。周進(jìn)“頭戴一頂舊氈帽，身穿無(wú)色綢舊直裰，那右邊袖子同后邊開(kāi)處都破了，腳下一雙舊大紅綢鞋，黑瘦面皮，花白胡子”這寥寥幾筆，連用三個(gè)“舊”字就已寫(xiě)出人物生活的困頓，著一“破”字，可謂神來(lái)之筆，寫(xiě)出舉業(yè)道上苦苦扎掙者“四體不勤”的特性?！凹t”“黑”“花白”三個(gè)詞描寫(xiě)色彩，惟妙惟肖的勾畫(huà)出周進(jìn)不倫不類(lèi)的衣著特點(diǎn)及委靡，頹唐的精神狀態(tài)。范進(jìn)面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴一頂破氈帽，穿著麻布直裰凍得乞乞縮縮，衣服也爛了，又跌跌撞撞的扯破了好幾塊，這些外貌形態(tài)描寫(xiě)，畫(huà)出醉心功名者狼狽不堪的丑態(tài)，作者的好惡感情融入其里。其六、側(cè)面烘托，實(shí)為揭露與鞭策――假其正。關(guān)于科舉制度的虛偽性，作者從側(cè)面給以深刻的揭露，最突出的是對(duì)“優(yōu)貢”的描寫(xiě)。被學(xué)政“題了優(yōu)行貢入太子肆業(yè)”的，卻是一個(gè)在賭場(chǎng)中抽頭，替人當(dāng)槍手，替人造假文書(shū)，并且忘恩負(fù)義，反復(fù)無(wú)恥的匡超人。另外還有一個(gè)哄嚇詐騙，無(wú)惡不作的嚴(yán)貢生，也恬不知恥地對(duì)王家弟兄自稱(chēng)“前任學(xué)臺(tái)舉了第一優(yōu)行又替弟考出了貢”。作者把書(shū)中最?lèi)毫拥膬蓚€(gè)人同“優(yōu)貢”這個(gè)名目聯(lián)系起來(lái)，這個(gè)制度的虛偽就窺一斑而見(jiàn)全豹了。以上兩人因何舉業(yè)有成，科舉考試的弊端便不言而喻，鮑文卿受向知縣委托巡場(chǎng)時(shí)所見(jiàn)就能揭示其本質(zhì)?？紙?chǎng)上“有替人代筆的”，“有傳遞作弊的”，“有丟紙團(tuán)的”，“有裝作出恭而在墻上挖洞接文章的”。這幾句描寫(xiě)出童生參試的場(chǎng)面，暴露出科場(chǎng)考試的混亂與黑暗，從側(cè)面揭露了科舉取士如同虛設(shè)，難怪乎地痞，惡棍亦能躋身士人行列，像潘三找匡超人為別人替考索取銀兩之事就不足為怪。5試析《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就。答：《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就《詩(shī)經(jīng)》因作品眾多,內(nèi)容博雜,歷時(shí)久遠(yuǎn),作者不一,地域各異,藝術(shù)成就與風(fēng)格自然是難以劃一.但從總體而論,其藝術(shù)成就大體上體現(xiàn)在以下四幾個(gè)方面：1．現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神.《詩(shī)經(jīng)》的大多篇章都體現(xiàn)著直接反映和干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作精神,自然、真實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格中體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神.所謂“饑者歌其食,勞者歌其事”正概括了這一創(chuàng)作精神.《詩(shī)經(jīng)》以真實(shí)的生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動(dòng)地再現(xiàn)了那一時(shí)代廣闊的現(xiàn)實(shí)生活畫(huà)面.如《豳風(fēng)·七月》即以真切的生活感受和質(zhì)樸的藝術(shù)手法展現(xiàn)農(nóng)夫們的勞動(dòng)生活圖景.至如諷怨詩(shī)、婚戀詩(shī)、征役詩(shī)都無(wú)不透視著他們真實(shí)的生活感受和思想情感的真實(shí)體驗(yàn).2．賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法.賦就是鋪陳直敘,敘事描寫(xiě)、議論抒情都在其內(nèi),是《詩(shī)經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法.如《衛(wèi)風(fēng)·氓》也以敘述和描寫(xiě)的手段寫(xiě)出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感.比就是比喻,也是《詩(shī)經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法.如《邶風(fēng)·新臺(tái)》是以整體形象作比,但多數(shù)篇章是具體的比喻.《詩(shī)經(jīng)》的比喻運(yùn)用得相當(dāng)廣泛,而且形式多種多樣.興就是托物起興,是詩(shī)歌開(kāi)頭而引起下文的一種手法.有的只起開(kāi)頭的作用,但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián),起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用.《秦風(fēng)·蒹葭》以秋景創(chuàng)造氣氛烘托心境.賦、比、興的手法常表現(xiàn)為綜合的運(yùn)用.3、復(fù)沓的章法和靈活的句式產(chǎn)生于人民集體口頭傳唱的歌,自然形成了聯(lián)章復(fù)疊形式,既便于記憶、傳誦,又形成回旋跌宕的藝術(shù)效果.句式既以四言為定格而又隨機(jī)而變,表現(xiàn)靈活自如,如《王風(fēng)·黍離》.《王風(fēng)·黍離》全詩(shī)三章采用重章疊唱的結(jié)構(gòu)形式.4、豐富、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言和和諧的韻律.《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言豐富多彩、生動(dòng)形象,具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力.《詩(shī)經(jīng)》詞匯豐富,大量的名詞、動(dòng)詞、形容詞對(duì)人、事、物的各種特征,都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn).多種修辭手段的運(yùn)用也增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力.《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言風(fēng)格大體說(shuō)來(lái),國(guó)風(fēng)樸素自然,雅頌典雅莊重.動(dòng)詞、形容詞的恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用,用重言迭字?jǐn)M聲狀貌,窮形盡相,聲情畢肖,雙聲疊韻使聲調(diào)更趨諧美.答：答：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，在藝術(shù)上取得了卓越成就：第一，是抒情與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一.《詩(shī)經(jīng)》305篇，基本上是抒情和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)。真實(shí)率直的抒情和感情化的敘事，是《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。首先，作片中所抒發(fā)的感情都是真實(shí)的。不如社會(huì)政治詩(shī)，不管是表達(dá)下層人民抨擊政治的《新臺(tái)》、《伐檀》、《碩鼠》、《陟岵》、還是官吏批評(píng)時(shí)政的《節(jié)南山》、《十月之交》等，都寫(xiě)出了不同階層人們的生活感受，表達(dá)的情感都是真實(shí)的，不可替代的。其次，作者抒發(fā)的感情是坦率的。如寫(xiě)男女相思的《關(guān)雎》、表現(xiàn)女子愛(ài)情遇阻的《柏舟》，表達(dá)夫婦相思的《君子于役》職責(zé)太師為政不端的《節(jié)南山》等，均直抒其情，不用曲折含蓄，真正做到了“饑者歌其食，勞者歌其事”。再次，敘事性的詩(shī)作也包含著作者的感情。如《七月》中"無(wú)衣無(wú)褐,何以卒歲","女心傷悲,殆及公子同歸"等詩(shī)句的穿插,《生民》、《公劉》等史詩(shī)中對(duì)先祖的崇敬與贊美之情,都顯得十分濃郁.第二,賦、比、興手法的運(yùn)用。賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》中最主要的集中藝術(shù)表現(xiàn)手法?！百x者，敷陳其事而直言之也?！彼恰对?shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法，可以直接敘事，也可以直接刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以直言其志或直抒胸臆?！氨日撸员宋锉却宋镆?。”也即是一般的比喻，其最主要、最常見(jiàn)的基本上是修辭意義上的比喻手法，但也有整首詩(shī)用比的，如《魏風(fēng).碩鼠》、《豳風(fēng).鴟》，均一借喻手法，塑造完整的藝術(shù)形象?！芭d者，興言他物以引起所詠之詞也。”興就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章的開(kāi)頭位置。就其與詩(shī)歌的情思關(guān)系而言，有兩種情況：其與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，如《關(guān)雎》、《溱洧》等;其與詩(shī)歌情思不相關(guān)時(shí),則往往只起到起韻的作用,如《山有樞》、《黃鳥(niǎo)》等。第三，形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。首先是其重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。重章是《詩(shī)經(jīng)》的一大特色。其情況有二：一是字詞雖變而意義相同，增請(qǐng)抒情效果；二是改變字詞后使哦詩(shī)章之間形成意義上的層遞關(guān)系，在意義或情思上有所添加，如《黍離》、《采葛》等。其次，《詩(shī)經(jīng)》以四言為基本句式，但在四言的基本句型下，又間用雜文，參差變化，比較靈活自由，具有濃厚的民歌風(fēng)味。第三，《詩(shī)經(jīng)》節(jié)奏鮮明，音韻諧和洽，有天然的音樂(lè)美感。當(dāng)時(shí)的作者不知曉音韻規(guī)律，其聲韻諧調(diào)，皆出于天籟自然。他既有一些基本模式，又于模式之外靈活多變。此外，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言也頗有特色，他詞匯豐富，又大量運(yùn)用雙聲疊韻的連綿詞和疊字，不但增加了詩(shī)歌的韻律美，而且更細(xì)膩地傳出曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情況。6．試議李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色。答：在盛唐詩(shī)人中，李白是藝術(shù)個(gè)性非常鮮明的一位。在中國(guó)詩(shī)歌史上，他作品的藝術(shù)個(gè)性也是獨(dú)一無(wú)二的。一、李白的詩(shī)歌創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫(xiě)豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。李白作詩(shī)，常以奔放的氣勢(shì)貫穿，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點(diǎn)，如《上李邕》：“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里?！彼f(shuō)自己的詩(shī)是“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”。二、強(qiáng)烈的感情色彩，噴發(fā)式的抒情方式。灑脫不羈的氣質(zhì)、傲世獨(dú)立的人格、易于觸動(dòng)而又爆發(fā)強(qiáng)烈的感情，形成了李白詩(shī)抒情方式的鮮明特點(diǎn)。它往往是噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無(wú)節(jié)制地奔涌而出，讓人直接感受到心靈的震撼。如《鳴皋歌送岑征君》抒寫(xiě)對(duì)于政治黑暗、是非顛倒的憤慨，這種情感表達(dá)方式，完全是李白式的。三、想象變幻莫測(cè)，隨意生發(fā)，離奇惝恍，意象壯美而不乏清新明麗。與噴發(fā)式感情表達(dá)方式相結(jié)合，李白詩(shī)歌的想象變幻莫測(cè)，往往發(fā)想無(wú)端，奇之又奇，如《將進(jìn)酒》：“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！闭媸窍肼涮焱?，匪夷所思。他的奇特的想象，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動(dòng)而變化萬(wàn)端．一個(gè)想象與緊接著的另一個(gè)想象之間，跳躍極大．意象的銜接組合也是大跨度的，離奇惝恍，縱橫變幻，極盡才思敏捷之所能。四、壯美與優(yōu)美的意象。李白詩(shī)中頗多吞吐山河、包孕日月的壯美意象，這與其作詩(shī)的氣魄宏大和想象力豐富相關(guān)聯(lián)。李白對(duì)體積巨大