統(tǒng)編版《師說》課件3

師說韓愈師說韓愈1業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。詩書勤乃有，不勤腹空虛。

——韓愈業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。2解題“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，

解題“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。3韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家、哲學(xué)家、政治家。與柳宗元合稱“韓柳”，同為“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是名門望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚號(hào)“文”，故又稱“韓文公”。

他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。作者介紹韓愈（768——824）字退之，唐代河南河4代表作《早春呈水部張十八員外》《晚春》《師說》《馬說》代表作《早春呈水部張十八員外》5統(tǒng)編版《師說》課件36統(tǒng)編版《師說》課件37古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名8韓愈柳宗元在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。（二）古

文

運(yùn)

動(dòng)韓愈柳宗元在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與9字詞注音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）從師(cóng)聃(dān)

蟠(pán)萇弘(cháng)

近諛(yú)

貽(yí)通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授。“不”通“否”。通假異讀字詞注音句讀（dòu）或不焉（fǒu10知識(shí)點(diǎn)小結(jié)：頂真，亦稱頂針、聯(lián)珠、蟬聯(lián)，使鄰接的句子頭尾蟬聯(lián)而有上遞下接趣味的一種修辭手法，是指上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。需要注意的是，使用這個(gè)方式時(shí)，毋須限制上下句的字?jǐn)?shù)或平仄，但上下句交接點(diǎn)一定要使用相同的字或詞。這種方法，也用到影視劇及動(dòng)漫的蒙太奇中，稱為頂針蒙太奇。

如李白送劉十六歸山的《白云歌》：“楚山秦山皆白云。白云處處長隨君。長隨君，君入楚山里，云亦隨君渡湘水，湘水上，女蘿衣，白云堪臥君早歸?！敝R(shí)點(diǎn)小結(jié)：111、人為什么要從師？閱讀分析第一段2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1、人為什么要從師？閱讀分析第一段2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什12閱讀分析第二段3、第二段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？

圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？4、第二段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？這種做法作者怎樣看待？＠愛其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。＠小學(xué)而大遺，吾未見其明也。閱讀分析第二段3、第二段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人13閱讀分析第二段5、第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師的問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的局面？

a.不恥相師；群聚而笑之。

b.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣論證方法：對(duì)比論證古圣人-——今眾人擇師教子——自身恥師巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族閱讀分析第二段5、第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族14閱讀第二段文字，完成下列各題

6、解釋文中加點(diǎn)字詞的意思：①師道之不傳也久矣②則恥師焉，惑矣③句讀之不知④不恥相師從師的風(fēng)尚糊涂書中文句停頓拜別人為師閱讀第二段文字，完成下列各題6、解釋文中加點(diǎn)字詞的意思：從157、概括本段文字的大意和作用。批判士大夫恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣，從反面說明從師學(xué)習(xí)的必要性。分論點(diǎn)二：師道之不傳也久矣！7、概括本段文字的大意和作用。批判士大夫恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣，168、本段文字的批判說理主要運(yùn)用了什么論證法？試加以簡要說明。對(duì)比。答：（1）將“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行縱向?qū)Ρ?，說明圣愚之別就在于是否從師學(xué)習(xí)；（2）將士大夫之族“愛其子，擇師而教之”和“于其身也，則恥師焉”的自身矛盾行為進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，批判他們的糊涂；?）將“士大夫之族”和“巫醫(yī)、樂師、百工之人”進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，揭示恥學(xué)于師造成的惡果。8、本段文字的批判說理主要運(yùn)用了什么論證法？試加以簡要說明。17閱讀分析第三段6、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

說明誰可為師分論點(diǎn)：圣人無常師論證方法：舉例論證閱讀分析第三段6、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例18檢韓愈：“道之所存，師之所存”“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”試就這觀點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

檢韓愈：“道之所存，師之所存”“是故弟子不必不如師，師不必

說明寫作緣由7、文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)？

不拘于時(shí)學(xué)于余能行古道閱讀分析第四段說明寫作緣由7、文章20作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識(shí)論證方法語言特色作業(yè)作者為什么稱贊李蟠？作者簡介21學(xué)整體感知理清思路21韓愈為什么為他寫這篇《師說》？這篇文章為誰而作，文中有沒有信息？2明確：李蟠明確：因?yàn)槔铙床痪杏跁r(shí)，學(xué)于余，能行古道。學(xué)整體感知理清思路21韓愈為什么為他寫這篇《師說》？這篇文議1.當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的？運(yùn)用了什么論證方法，有何作用？研讀拓展,實(shí)踐體悟議1.當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的？運(yùn)用了什么論證方法，有何作用評(píng)成果展示【明確】（1）社會(huì)風(fēng)氣：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣?。?）作者運(yùn)用對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。評(píng)成果展示【明確】（1）社會(huì)風(fēng)氣：師道之不傳也久矣，欲人之無（二）古

文

運(yùn)

動(dòng)萇弘(cháng)近諛(yú)貽(yí)固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎古今【明確】（1）社會(huì)風(fēng)氣：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。閱讀第二段文字，完成下列各題8、本段文字的批判說理主要運(yùn)用了什么論證法？試加以簡要說明。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。形容詞作名詞，小的方面，大的方面其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。②不拘于時(shí)，學(xué)于余。中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度2、句讀句子停頓的地方看字發(fā)出聲音經(jīng)傳（zhuàn）從師(cóng)本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師。＠小學(xué)而大遺，吾未見其明也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。7、概括本段文字的大意和作用。中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比（縱比）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對(duì)比論證正面、事例論證（二）古

文

運(yùn)

動(dòng)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，25寫作目的希望使“從師”的觀念深入人心，以徹底矯正“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。寫作目的希望使“從師”的觀念深入人心，26三、詞類活用1、吾從而師之2、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣3、而恥學(xué)于師4、于其身也，則恥師焉5、不恥相師6、孔子師郯子名詞的意動(dòng)用法，以……為師名詞用作動(dòng)詞，低于形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥名詞的意動(dòng)用法，以……為師三、詞類活用1、吾從而師之名詞的意動(dòng)用法，以……為師277、位卑則足羞8、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣9、小學(xué)而大遺10、圣益圣，愚益愚以……為羞方位名詞作動(dòng)詞，低于形容詞作名詞，小的方面，大的方面形容詞作名詞，圣人、愚人三、詞類活用7、位卑則足羞以……為羞三、詞類活用28四、文言句式（1）判斷句①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。②道之所存，師之所存也。

（2）賓語前置句句讀之不知，惑之不解

（3）被動(dòng)句不拘于時(shí)（4）介賓后置句①而恥學(xué)于師。②不拘于時(shí)，學(xué)于余。③師不必賢于弟子?！玻砼袛?。……也，表判斷。就是“不知句讀，不解惑”。“之”是標(biāo)志。“之”是表被動(dòng)的標(biāo)志詞。介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。四、文言句式（1）判斷句……也，表判斷。就是“不知句讀29特殊句式固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）特殊句式固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎30通假字1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：“受”同“授”，傳授２、或師焉，或不焉：“不”同“否”通假字1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：31古今

1、學(xué)者求學(xué)的人有專門學(xué)問的人2、句讀句子停頓的地方看字發(fā)出聲音3、小學(xué)小的方面學(xué)習(xí)與大學(xué)、中學(xué)相對(duì)4、眾人一般人很多人5、不必不一定不需要6、從而從、而是兩個(gè)詞連詞，表結(jié)果或目標(biāo)7、所以用來……的表因果關(guān)系的連詞古今異義古32說明寫作緣由作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。這篇文章為誰而作，文中有沒有信息？句讀之不知，惑之不解說明從師學(xué)習(xí)的必要性。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。2、句讀句子停頓的地方看字發(fā)出聲音（2）作者運(yùn)用對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。以徹底矯正“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。老師與弟子的關(guān)系是總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)【明確】（1）社會(huì)風(fēng)氣：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。2、自己與孩子對(duì)比既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。古今圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？1、根據(jù)提示默寫填空：本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師。”

教師的職責(zé)是。

從師的標(biāo)準(zhǔn)和原則是。老師與弟子的關(guān)系是

師者，所以傳道受業(yè)解惑也是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。能力測試：說明寫作緣由1、根據(jù)提示默寫填空：本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)33師說韓愈師說韓愈34業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。詩書勤乃有，不勤腹空虛。

——韓愈業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。35解題“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，

解題“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。36韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家、哲學(xué)家、政治家。與柳宗元合稱“韓柳”，同為“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是名門望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚號(hào)“文”，故又稱“韓文公”。

他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。作者介紹韓愈（768——824）字退之，唐代河南河37代表作《早春呈水部張十八員外》《晚春》《師說》《馬說》代表作《早春呈水部張十八員外》38統(tǒng)編版《師說》課件339統(tǒng)編版《師說》課件340古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名41韓愈柳宗元在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。（二）古

文

運(yùn)

動(dòng)韓愈柳宗元在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與42字詞注音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）從師(cóng)聃(dān)

蟠(pán)萇弘(cháng)

近諛(yú)

貽(yí)通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。通假異讀字詞注音句讀（dòu）或不焉（fǒu43知識(shí)點(diǎn)小結(jié)：頂真，亦稱頂針、聯(lián)珠、蟬聯(lián)，使鄰接的句子頭尾蟬聯(lián)而有上遞下接趣味的一種修辭手法，是指上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。需要注意的是，使用這個(gè)方式時(shí)，毋須限制上下句的字?jǐn)?shù)或平仄，但上下句交接點(diǎn)一定要使用相同的字或詞。這種方法，也用到影視劇及動(dòng)漫的蒙太奇中，稱為頂針蒙太奇。

如李白送劉十六歸山的《白云歌》：“楚山秦山皆白云。白云處處長隨君。長隨君，君入楚山里，云亦隨君渡湘水，湘水上，女蘿衣，白云堪臥君早歸。”知識(shí)點(diǎn)小結(jié)：441、人為什么要從師？閱讀分析第一段2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1、人為什么要從師？閱讀分析第一段2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什45閱讀分析第二段3、第二段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？

圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？4、第二段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？這種做法作者怎樣看待？＠愛其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。＠小學(xué)而大遺，吾未見其明也。閱讀分析第二段3、第二段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人46閱讀分析第二段5、第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師的問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的局面？

a.不恥相師；群聚而笑之。

b.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣論證方法：對(duì)比論證古圣人-——今眾人擇師教子——自身恥師巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族閱讀分析第二段5、第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族47閱讀第二段文字，完成下列各題

6、解釋文中加點(diǎn)字詞的意思：①師道之不傳也久矣②則恥師焉，惑矣③句讀之不知④不恥相師從師的風(fēng)尚糊涂書中文句停頓拜別人為師閱讀第二段文字，完成下列各題6、解釋文中加點(diǎn)字詞的意思：從487、概括本段文字的大意和作用。批判士大夫恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣，從反面說明從師學(xué)習(xí)的必要性。分論點(diǎn)二：師道之不傳也久矣！7、概括本段文字的大意和作用。批判士大夫恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣，498、本段文字的批判說理主要運(yùn)用了什么論證法？試加以簡要說明。對(duì)比。答：（1）將“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行縱向?qū)Ρ?，說明圣愚之別就在于是否從師學(xué)習(xí)；（2）將士大夫之族“愛其子，擇師而教之”和“于其身也，則恥師焉”的自身矛盾行為進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，批判他們的糊涂；?）將“士大夫之族”和“巫醫(yī)、樂師、百工之人”進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋沂緪u學(xué)于師造成的惡果。8、本段文字的批判說理主要運(yùn)用了什么論證法？試加以簡要說明。50閱讀分析第三段6、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

說明誰可為師分論點(diǎn)：圣人無常師論證方法：舉例論證閱讀分析第三段6、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例51檢韓愈：“道之所存，師之所存”“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”試就這觀點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

檢韓愈：“道之所存，師之所存”“是故弟子不必不如師，師不必

說明寫作緣由7、文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)？

不拘于時(shí)學(xué)于余能行古道閱讀分析第四段說明寫作緣由7、文章53作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識(shí)論證方法語言特色作業(yè)作者為什么稱贊李蟠？作者簡介54學(xué)整體感知理清思路21韓愈為什么為他寫這篇《師說》？這篇文章為誰而作，文中有沒有信息？2明確：李蟠明確：因?yàn)槔铙床痪杏跁r(shí)，學(xué)于余，能行古道。學(xué)整體感知理清思路21韓愈為什么為他寫這篇《師說》？這篇文議1.當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的？運(yùn)用了什么論證方法，有何作用？研讀拓展,實(shí)踐體悟議1.當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的？運(yùn)用了什么論證方法，有何作用評(píng)成果展示【明確】（1）社會(huì)風(fēng)氣：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣?。?）作者運(yùn)用對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。評(píng)成果展示【明確】（1）社會(huì)風(fēng)氣：師道之不傳也久矣，欲人之無（二）古

文

運(yùn)

動(dòng)萇弘(cháng)近諛(yú)貽(yí)固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎古今【明確】（1）社會(huì)風(fēng)氣：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。閱讀第二段文字，完成下列各題8、本段文字的批判說理主要運(yùn)用了什么論證法？試加以簡要說明。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。形容詞作名詞，小的方面，大的方面其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。②不拘于時(shí)，學(xué)于余。中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度2、句讀句子停頓的地方看字發(fā)出聲音經(jīng)傳（zhuàn）從師(cóng)本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師。＠小學(xué)而大遺，吾未見其明也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。7、概括本段文字的大意和作用。中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比（縱比）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對(duì)比論證正面、事例論證（二）古

文

運(yùn)

動(dòng)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，58寫作目的希望使“從師”的觀念深入人心，以徹底矯正“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。寫作目的希望使“從師”的觀念深入人心，59三、詞類活用1、吾從而師之2、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣3、而恥學(xué)于師4、于其身也，則恥師焉5、不恥相師6、孔子師郯子名詞的意動(dòng)用法，以……為師名詞用作動(dòng)詞，低于形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥名詞的意動(dòng)用法，以……為師三、詞類活用1、吾從而師之名詞的意動(dòng)用法，以……為師607、位卑則足羞8、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣9、小學(xué)而大遺10、圣益圣，愚益愚以……為羞方位名詞作動(dòng)詞，低于形容詞作名詞，小的方面，大的方面形容詞作名詞，圣人、愚人三、詞類活用7、位卑則足羞以……為羞三、詞類活用61四、文言句式（1）判斷句①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。②道之所存，師之所存也。

（2）賓語前置句句讀之不知，惑之不解

（3）被動(dòng)句不拘于時(shí)（4）介賓后置句①而恥學(xué)于師。②不拘于時(shí)，學(xué)于余。③師不必賢于弟子?！?，表判斷?！玻砼袛?。就是“不知句讀，不解惑”?！爸笔菢?biāo)志?！爸笔潜肀粍?dòng)的標(biāo)志詞。介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。四、文言句式（1）判斷句……也，表判斷。就是“不知句讀62特殊句式固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）特殊句式固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎63通假字1、師者，所以傳道受業(yè)解