經(jīng)濟學(xué)說史總復(fù)習(xí)

第一章：一、古代希臘時期的經(jīng)濟思想1、代表人物：色諾芬貢獻：a、《經(jīng)濟論》約寫于公元前387—前371年間，是用記錄蘇格拉底和別人對話的形式寫成的。色諾芬在這本書中最早使用了“經(jīng)濟”一詞，其原意為“家庭管理”，因此他所談?wù)摰慕?jīng)濟是家庭經(jīng)濟。b色諾芬已了解物品有使用和交換兩種功能，同時，他也有了對于財富的最初看法，認為財富就是具有使用價值的東西。例如：“一支笛子對于會吹它的人是財富，而對于不會吹它的人，則無異于毫無用處的石頭”，只有賣掉它時才會是財富。柏拉圖貢獻：柏拉圖寫成《理想國》，這本書主要內(nèi)容為：以對話形式提出解決當(dāng)時社會危機的途徑。（因此，他提出“理想國”的設(shè)計：“理想國”由三個自由民階層或等級組成。最高等級是執(zhí)政的哲學(xué)家，他們能洞察真理，具有美德，富于知識，能夠以政治國；第二等級是戰(zhàn)士，他們平時訓(xùn)練，學(xué)習(xí)武術(shù)，戰(zhàn)時擔(dān)負保衛(wèi)國家的責(zé)任；最低等級是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們專門從事經(jīng)濟活動，沒有思考和參與政治的能力，只為其他階級提供生活資料。奴隸不是公民，處在三個等級之外，他們只是會說話的工具。）亞里士多德貢獻：是古希臘哲學(xué)家、思想家，所以貢獻既有哲學(xué)又有經(jīng)濟；代表作有《政治論》和《倫理學(xué)》。在《政治論》中提出了不同于柏拉圖理想國的組織。他是把奴隸制下的社會分工當(dāng)做自然分工，用天生的人的差別（性別、種族、生理等）來論證奴隸制度的合理與自然。他認為生財之道有兩種：一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，即無限制的追求貨幣增殖。前者是把大自然提供的生活資料安排好，積累對將家庭具有使用價值的財富，取得這些財富是為滿足消費，人的消費有一定限度，因而這種財富也是有限的，是合乎自然的。后者的目的是增加貨幣，因而這種財富是無限的，也是違反自然的。第2章羅馬——中世紀(jì)的經(jīng)濟思想奧古斯丁《私有財產(chǎn)說》：政府國家制度等是罪惡的產(chǎn)物。財富是上帝的禮物，是一種善托馬斯·阿奎那，他的主要著作是《神學(xué)大全》，被認為是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的百科全書，阿奎那也被稱為中世紀(jì)“神學(xué)的泰斗”。阿奎那的經(jīng)濟思想反映在《神學(xué)大全》中。阿奎那依據(jù)“自然法”的觀念來論證封建農(nóng)奴制度的合理性。阿奎那接受了馬格努關(guān)于公平價格的思想，并做了進一步的發(fā)揮。由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，價格常常脫離價值，這使得阿奎那提出效用決定價格的觀點，開啟了以后效用價值理論的先河。第3章:資本主義崛起期的重商主義1、基本經(jīng)濟思想重商主義的基本經(jīng)濟思想是把貨幣看成財富的唯一形態(tài)；財富的源泉來自流通領(lǐng)域，主要是賤買貴賣；只有在對外貿(mào)易中保持順差，才能增加一個國家的財富；國家應(yīng)實行干預(yù)經(jīng)濟的政策，以保證金銀財富的流入。重商主義是資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的前史，是對資本主義最初的理論考察。2、早期和晚期的區(qū)別與聯(lián)系（西歐重商主義）重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段:早期重商主義和晚期重商主義。它們都是資本原始累積時期商業(yè)資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，都把貨幣看做財富的主要或惟一形態(tài)，但在如何增加貨幣上卻有不同的看法和主張，提出了不同的措施和方法。大約14、15世紀(jì)到16世紀(jì)中葉為早期重商主義階段。早期重商主義，也稱為貨幣差額論，又稱重金主義或貨幣主義。他們認為一切購買都會使貨幣減少，所有的銷售都會使貨幣增加，因此主張盡量少買或不買，從而實際強調(diào)了“多賣少買”公式中的“少買”。并極力主張通過國家采取行政手段，以增加貨幣財富。從16世紀(jì)下半葉到17世紀(jì)中葉為晚期重商主義階段。晚期重商主義，又稱為貿(mào)易差額論，又稱重工主義。他們開始認識到必須把貨幣不斷的投入流通，才能使貨幣財富不斷增加。為此，他們反對早期重商主義禁止貨幣輸出的政策，主張允許貨幣輸出，甚至采取有效措施鼓勵貨幣輸出，擴大從事外國商品的買賣，以獲取大量貨幣財富。為了保證對外貿(mào)易順利進行，獲取利潤，他們還進一步明確，在對外貿(mào)易中，必須保持順差。為了保證對外貿(mào)易的出超，晚期重商主義者主張獎勵輸出和限制輸入，即使用各種獎勵措施，增加國內(nèi)產(chǎn)品的輸出，同時以關(guān)稅及其他方式盡量減少或禁止本國能夠生產(chǎn)的消費品的輸入，特別是奢侈品的輸入。代表人物：托馬斯·孟，英國晚期重商主義的代表人物，代表作《貿(mào)易論》。其主要思想：孟認為對外貿(mào)易是國家致富的途徑。在對外貿(mào)易中爭取出超，就可以帶來更多的貨幣，從而使英國致富。主張盡可能擴大本國商品出口和減少對外國商品的消費。主張實施關(guān)稅保護政策，輸往國外的商品免稅，轉(zhuǎn)口貿(mào)易輕稅，消費品進口課以重稅主張促進本國制造業(yè)的發(fā)展，多出口制成品，減少原料品出口主張通過貿(mào)易對歐洲農(nóng)業(yè)國進行剝削和對殖民地進行掠奪特別重視發(fā)展航運業(yè)和轉(zhuǎn)口貿(mào)易業(yè)。注意到國際貿(mào)易中所謂無形進口的項目，諸如運費、保險、旅游開支等等的盈虧孟要求取消禁止貨幣輸出的法令，認為重要的不是在于把貨幣保藏起來，而在于把貨幣投入有利可圖的對外貿(mào)易中去。第4章：重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟理論1、重農(nóng)學(xué)派是法國古典政治經(jīng)濟學(xué)派的代表。重農(nóng)學(xué)派理論基礎(chǔ)：倡導(dǎo)自然秩序，反對“人為秩序”；重農(nóng)學(xué)派的主要觀點：反對重商主義，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，只有農(nóng)業(yè)才是國家致富的源泉。自然秩序、自由放任、重視農(nóng)業(yè)、對土地所有者課稅、整體經(jīng)濟重農(nóng)學(xué)派的學(xué)說的兩個重要特點:“自然秩序”觀念的重要地位以及封建主義外貌和資本主義實質(zhì)的矛盾。2、重農(nóng)學(xué)派的貢獻1）通過將社會作為一個整體來考察并分析財富與商品流轉(zhuǎn)的規(guī)律，重農(nóng)學(xué)派為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展為一門社會科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。2）提出了收益遞減規(guī)律。3）最早分析了稅收轉(zhuǎn)嫁和稅收歸宿問題。4）提倡自由放任，關(guān)注政府在經(jīng)濟中的適當(dāng)作用。3、重農(nóng)學(xué)派體系的矛盾：資產(chǎn)階級的實質(zhì)，封建主義的外觀4、代表人物：弗朗斯瓦·魁奈他是法國古典政治經(jīng)濟學(xué)奠基人之一，法國重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表。代表作《經(jīng)濟表》，在這本書中對社會總資本的再生產(chǎn)和流通進行了探索和研究。這是魁奈在政治經(jīng)濟學(xué)說史上的創(chuàng)建，是一個杰出的貢獻。《經(jīng)濟表》的貢獻：1、抽象法的運用；國民收入分析的思想源泉2、以每年從土地上生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品為循環(huán)的開始；3、把資本的整個過程看作再生產(chǎn)過程，把流通過程表現(xiàn)為再生產(chǎn)過程的一個形式，貨幣僅是資本流通要素；4、兩個部類之間的流通看作是再生產(chǎn)過程的要素?！督?jīng)濟表》的缺陷：1、片面地把農(nóng)業(yè)視為唯一的生產(chǎn)部門，地租作為剩余價值的唯一形態(tài)；2、沒有區(qū)分不變資本與可變資本，只區(qū)分原預(yù)付與年預(yù)付；3、沒有區(qū)分生產(chǎn)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)消費資料的兩大部類，而是將社會生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩個部門；4、把工業(yè)視為不生產(chǎn)部門，只有年預(yù)付，沒有原預(yù)付，因此社會總產(chǎn)品只有50億里弗爾農(nóng)產(chǎn)品。不阿吉爾貝爾，他是法國古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，代表作：《法國詳情》，《論財富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》，《谷物論》、《法國的辯護書》這些書貫穿的一個基本思想是，分析和闡述法國貧困的狀況和原因，找出增加財富的措施和策略。他主要指出了兩個原因：1）消費不足。但是法國產(chǎn)生消費不足的原因是稅收的變化無常和分配不公。2）禁止谷物輸出和維持谷物賤價的政策?？驳俾〈碜鳌渡虡I(yè)性質(zhì)概論》，此書由三部分組成：1）涉及了政治經(jīng)濟學(xué)的一般理論問題，其中主要研究價值和市場價格、地租、工資等問題。2）主要討論了貨幣問題。3）主要考察了對外貿(mào)易問題。據(jù)此，政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系開始初步形成?？驳俾≡诰o急思想史上的一個重要貢獻是，他最早較為系統(tǒng)地論述了重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟思想，使他成為了法國重農(nóng)主義的先驅(qū)。第5章：英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展代表人物：威廉·配第，其代表作為：《賦稅論》、《政治算術(shù)》、《愛爾蘭政治解剖》和《貨幣略論》等。其中，《賦稅論》是配第為當(dāng)時英國統(tǒng)治階級獻策，為說明如何合理征收賦稅而寫的?！墩嗡阈g(shù)》和《愛爾蘭的政治解剖》是配第應(yīng)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)方法分析社會經(jīng)濟現(xiàn)象的代表作?！敦泿怕哉摗肥桥涞跒橛罹艄瞬輸M的鑄造貨幣的計劃。在這部著作中，他詳細討論了貨幣原理，從多方面論證了貨幣流通規(guī)律。貢獻：a配第在政治經(jīng)濟學(xué)說史上的巨大歷史功績之一，在于他第一次較為系統(tǒng)地討論了政治經(jīng)濟學(xué)的方法問題，這里的方法指的是政治算術(shù)的方法，即指數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)方法。馬克思對此曾給予高度評價，認為配第所創(chuàng)立的政治算術(shù)是“政治經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立科學(xué)分離出來的最初形式”。b配第在價值理論上的一個重要歷史功績在于，他第一次有意識地把商品價值的源泉歸于勞動，從而奠定了科學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)。配第的價值論主要發(fā)表在《賦稅論》中。他區(qū)分了“自然價格”和“市場價格”。指出商品的價值量同勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比的事實。他還提出了一個有名的原理“土地是財富之母，而勞動則為則為財富之父和能動的要素”的觀點，認為勞動和土地共同創(chuàng)造價值，這樣，配第就把對財富源泉的分析，由流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，并把勞動看做財富的主要源泉。配第以后的經(jīng)濟學(xué)家1）貝爾納德.孟德維爾，代表作《蜜蜂的寓言，或個人劣行即公共利益》。他所倡導(dǎo)的經(jīng)濟自由主義思想，對后來英國古典經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展有很大的影響。2）大衛(wèi).休謨，代表作《論商業(yè)》、《論貨幣》、《論利息》、《論貿(mào)易平衡》、《論賦稅》，《論社會信用》。3.亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟理論亞當(dāng)?斯密代表作：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》、（也叫《國富論》）、《道德情操論》1、價值的兩個意義“它有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可叫使用價值，后者可叫做交換價值?！必暙I：區(qū)分商品的使用價值與交換價值缺陷：將構(gòu)成商品的兩個因素視為價值的兩個不同意義，而不是分析商品范疇的二因素。真實價格＝勞動價格＝交換價值＝價值；名義價格＝貨幣價格＝價格2、三種價值規(guī)定（斯密教條）第一種價值規(guī)定：生產(chǎn)商品所耗費的勞動決定商品的價值。貢獻：從分工出發(fā)探討什么是價值的真實尺度，確認勞動是一切商品價值的源泉，是衡量一切商品交換價值的真實尺度。第二種價值規(guī)定：商品所能購買或所能支配的勞動決定價值。缺陷：實際上將勞動的價值或工資當(dāng)作價值尺度。而勞動的價值與商品一樣是變動的，以價值本身當(dāng)作價值標(biāo)準(zhǔn)是無法成立的。第三種價值規(guī)定：工資、利潤和地租是“一切可交換價值的三個根本源泉。”點評：兩種相互對立的價值規(guī)定，馬克思“只要資本直接同勞動相對立，而不是同勞動能力相對立，這種矛盾就無法解釋?！彼煜齽趧恿蛣趧觾蓚€概念。斯密教條（另一種闡述）：商品的價值不是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定，而取決于工資、利潤和地租，即三種收入構(gòu)成商品價值，顛倒了價值創(chuàng)造和價值分配。（這是一個錯誤的公式）3、斯密的分工和貨幣理論（分工理論是貨幣理論的基礎(chǔ)）分工理論：一國國民勞動是該國財富的源泉；人均國民收入取決于勞動生產(chǎn)率和生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的劃分；勞動分工可以提高生產(chǎn)率的原因：節(jié)省時間；增加熟練程度；有利于工具的改進和機器的發(fā)明；分工起源于人們交換物品的偏好；分工受市場范圍的局限；分工和交換導(dǎo)致貨幣的產(chǎn)生。貨幣理論：在貨幣的起源和本質(zhì)上，他認為，貨幣是在商品交換發(fā)展中適應(yīng)交換的客觀需要，自發(fā)地從“許多種類貨物”中分離出來作為“共同衡量標(biāo)準(zhǔn)”或“共同價值標(biāo)準(zhǔn)”的一種貨物；“以貨幣購買物品，就是用勞動購買?！闭f明貨幣本身包含一定量的價值；說明貨幣的價值尺度、流通手段的職能，并探索了紙幣流通規(guī)律。缺陷：未能說明商品怎樣、為什么、通過什么成為貨幣。4、斯密的經(jīng)濟自由主義（看不見的手的理論）斯密的經(jīng)濟自由主義思想是以“經(jīng)濟人”的假設(shè)為前提的，經(jīng)濟人的本性是利己主義。斯密的經(jīng)濟自由主義以其財富自然發(fā)展的分析為基礎(chǔ)。斯密認為財富有其自然發(fā)展的順序或途徑，他說:“按照事物的自然趨勢，進步社會的資本，首先是大部分投在農(nóng)業(yè)上，其次投在工業(yè)上，最后投在國外貿(mào)易上。斯密認為應(yīng)聽任資本和勞動尋找自然的用途，只有這樣，社會資本才會迅速地增加。因為，不論什么管制措施，其實都是在某種程度上指導(dǎo)私人運用其資本，而管制的目的不過是使資本和勞動投入到某個特定部門。但其結(jié)果是使資本和勞動由較有利的用途改到較不利的用途，從而使社會產(chǎn)品或其價值總量減少。斯密主張經(jīng)濟自由，但他并不反對在特定條件下進行國家干預(yù)。概括：提倡自由競爭，反對獨占，提出改革：選擇職業(yè)的自由、實行土地買賣的自由、實行國內(nèi)貿(mào)易自由、實行對外貿(mào)易自由。看不見的手的作用的機制，是自由競爭。5、國際貿(mào)易理論（絕對優(yōu)勢理論）倡導(dǎo)自由地發(fā)展對外貿(mào)易，反對壟斷和政府限制政策優(yōu)勢原理：絕對優(yōu)勢與相對優(yōu)勢絕對優(yōu)勢原則：只要甲國有此優(yōu)勢，乙國無此優(yōu)勢，乙國向甲國購買，總是比自己制造有利。6、評斯密的國際貿(mào)易理論。斯密的經(jīng)濟自由主義在國際貿(mào)易上，則主張自由地發(fā)展對外貿(mào)易，反對壟斷和政府限制政策。斯密認為，各國之間存在著“地區(qū)分工”，這種分工對大家有利，而保護政策卻斷送了這種本來可以分享的利益。斯密這一主張的理論根源，在于他在批判重商主義時提出的優(yōu)勢原理。他把優(yōu)勢區(qū)分為絕對優(yōu)勢和相對優(yōu)勢，認為一個社會要實現(xiàn)它的生產(chǎn)目的，必須根據(jù)優(yōu)勢進行分工，發(fā)展生產(chǎn)，在國際間開展自由貿(mào)易，這樣才能為消費者提供豐富的消費品和必需品。

斯密從一國個人之間的分工和自由貿(mào)易推論到國際分工和國際貿(mào)易。他強調(diào)，不論國內(nèi)貿(mào)易還是國際貿(mào)易都要充分利用優(yōu)勢。

但斯密的絕對優(yōu)勢理論集中在成本分析方面，忽略需求面的影響；所以無法解釋貿(mào)易利益在各國間的分配問題。第6章：古典經(jīng)濟學(xué)的繼承和發(fā)展1、李嘉圖的經(jīng)濟理論李嘉圖是英國古典經(jīng)濟學(xué)的完成者。代表作：《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》貢獻：奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)，摒棄了斯密的三種收入決定價值的觀點。在研究方法上，較為科學(xué)地運用了從抽象到具體的方法。在國貿(mào)上的貢獻是，相對優(yōu)勢理論即比較優(yōu)勢理論。分配理論主要觀點：分配問題是政治經(jīng)濟學(xué)中最困難、最重要的課題之一，所以，李嘉圖把它當(dāng)作政治經(jīng)濟學(xué)研究的主題。李嘉圖經(jīng)濟理論體系中，分配理論是中心。李嘉圖認為，產(chǎn)品要在地租、利潤和工資的名義下分配給各個階級，而“確立支配這種分配的準(zhǔn)則，乃是政治經(jīng)濟學(xué)的主要問題”。2、約翰.穆勒代表作《政治經(jīng)濟學(xué)原理》，總結(jié)了19世紀(jì)初以來的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，形成了一個新的折衷主義理論體系，收到資本主義國家經(jīng)濟學(xué)者的歡迎，該書是最權(quán)威的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)著作，也是他完成了第一次的綜合。第7章：古典主義核心思想的批判馬爾薩斯（看人口理論）他關(guān)于人口增加必然要大大超過生活資料的增長的論斷，并不是立足于經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上的，而是從生物學(xué)觀點出發(fā)的。西尼爾提出了“最后一小時”理論：即純利潤來自于工人工作的11.5小時中的最后1小時，如果勞動時間減少了1小時，純利潤就會消失；如果勞動時間縮減1.5個小時，總利潤也就會消失。因此，工人的勞動時間絕對不能縮短為10小時。薩伊1）三分法：薩伊把政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象定義為闡明財富是怎樣生產(chǎn)、分配、消費的政治經(jīng)濟學(xué)。相應(yīng)地，他把政治經(jīng)濟學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配、消費三個部分，這就成為政治經(jīng)濟學(xué)的“三分法”，并被后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家所接受。2）薩伊定律（即銷售理論）：薩伊否認資本主義生產(chǎn)過剩經(jīng)濟危機爆發(fā)的可能性，認為“生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求”，薩伊認為貨幣并非一切交易的目的，只不過是媒介而已。在交換中，它只起“一瞬間”的作用。如果一種產(chǎn)品難于脫售而產(chǎn)生過剩，并非由于缺乏貨幣，而是由于某些產(chǎn)品生產(chǎn)過少所致。生產(chǎn)過?；蛏a(chǎn)不足會自行調(diào)整，最終供給會創(chuàng)造它的需求。薩伊的銷售理論曾被西方經(jīng)濟學(xué)家看做是對政治經(jīng)濟學(xué)做出的“巨大貢獻”，把它稱為“薩伊定律”，即“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場法則，它被用來論證資本主義普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機是不可能存在的，根本否認資本主義存在供求脫節(jié)和普遍生產(chǎn)過剩的可能性。并成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)中供給學(xué)派的理論先導(dǎo)。巴師夏弗雷德里克·巴師夏是19世紀(jì)上半期法國的經(jīng)濟學(xué)家，他是階級利益和諧論的創(chuàng)始者之一，也是當(dāng)時經(jīng)濟自由主義的最主要代表，是自由貿(mào)易派的旗幟。巴師夏在政治經(jīng)濟學(xué)研究對象上認為，這一學(xué)科的研究對象應(yīng)是人，但不是全部人類的事務(wù)，是人們的欲望和滿足欲望的手段。也就是說，研究的是個人利益的領(lǐng)域。（這是他區(qū)別于別人的特點）巴師夏的服務(wù)價值論：有了交換才有價值，價值從交換關(guān)系中產(chǎn)生。價值一詞的定義，應(yīng)該不僅同人的努力有關(guān)，而且應(yīng)同人的已交換或可以交換的努力有關(guān)。交換不只是確認和測定價值，而且產(chǎn)生價值，認為“價值就是兩項交換的勞務(wù)之間的比例關(guān)系?！崩罴螆D學(xué)派的解體兩大矛盾：1）即價值規(guī)律與勞動和資本的交換規(guī)律之間的矛盾2）即價值規(guī)律與等量資本得到等量利潤的規(guī)律的矛盾由于以詹姆斯.穆勒和麥克庫洛赫為代表的李嘉圖學(xué)派，把李嘉圖經(jīng)濟學(xué)說看成是完美無缺的體系，對其存在的矛盾與錯誤作了庸俗化的解釋，從而導(dǎo)致了李嘉圖學(xué)派的解體。西蒙第西斯蒙第是法國古典政治經(jīng)濟學(xué)的完成者，又是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人。但是，西斯蒙第和李嘉圖的經(jīng)濟理論是對立的。西斯蒙第把自己的學(xué)說稱為“政治經(jīng)濟學(xué)新原理”。西斯蒙第把物質(zhì)福利作為政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，同時把國家作為研究政治經(jīng)濟及進行經(jīng)濟實踐活動的主體，從而與英國古典學(xué)派自由競爭、自由放任的思想相對立。他簽掉要注意人們的情感、需要和熱望，認為政治經(jīng)濟學(xué)不是單純計算的科學(xué)，而是倫理道德的科學(xué)，它所研究的問題“需要良心正如需要理智一樣”。這表現(xiàn)了他小資產(chǎn)積極的感傷和浪漫主義。1、為什么說西斯蒙第在經(jīng)濟學(xué)說史上占有特殊地位？西斯蒙第既是法國古典政治經(jīng)濟學(xué)的完成者，又是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，列寧曾把他的學(xué)說稱為經(jīng)濟浪漫主義。

（1）西斯蒙第的學(xué)說代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟危機下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟要求。他從小生產(chǎn)的破產(chǎn)和工人的貧困中發(fā)現(xiàn)了資本主義矛盾和危機的必然性，否認資本主義是合理的和自然的制度，表現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)自身的懷疑。

（2）西斯蒙第揭露了資本主義的矛盾，指出在資本主義制度下，一方面是生產(chǎn)力和財富的無限發(fā)展，另一方面勞動群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機必然發(fā)生。這在經(jīng)濟學(xué)說史上是一個重要貢獻。

３、西斯蒙第是怎樣論述經(jīng)濟危機的必然性的？西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟危機：（1）若生產(chǎn)超過了收入，即生產(chǎn)超過了消費，生產(chǎn)和消費的這種矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機（2）收入是決定消費的，收入不足就是消費不足，經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根本原因就是消費不足。

西斯蒙第認為，生產(chǎn)超過消費，這只是資本主義特有的現(xiàn)象。資本主義的大機器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，小生產(chǎn)者遭到破產(chǎn)，喪失了收人，從而降低了消費在資本主義制度下，生產(chǎn)的目的是為了利潤，生產(chǎn)者之間受自由競爭支配，資本家為了擊敗競爭者，占領(lǐng)市場，紛紛采用大量生產(chǎn)、低價售賣的政策，為此，必然力求降低生產(chǎn)成本、削減工人工資，工資的下降使工人消費日益萎縮。因此，一方面，在追求利潤、采用機器和企業(yè)不斷集中下，造成生產(chǎn)的無限擴張；另一方面，資本主義不公平的分配制度，使財產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，而占國民大多數(shù)的勞動生產(chǎn)者收人不足，這將使國內(nèi)市場越來越狹窄，使生產(chǎn)和收人之間的比例遭到嚴重破壞，產(chǎn)品的實現(xiàn)受到嚴重的障礙，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的爆發(fā)。

西斯蒙第認識到資本主義經(jīng)濟危機不是偶然的，而是資本主義內(nèi)在矛盾的結(jié)果。亨利.扎爾斯.凱里是美國經(jīng)濟學(xué)家，主要觀點：倡導(dǎo)階級利益和諧論再生產(chǎn)費用價值論是凱里階級利益和諧論的理論基礎(chǔ)。第十五章：德國歷史學(xué)派和美國制度學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)說1、德國歷史學(xué)派：19世紀(jì)40年代以后，隨著德國資本主義的進一步發(fā)展，德國產(chǎn)生了自己獨立的政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)派——歷史學(xué)派。此學(xué)派以李斯特為先驅(qū)。他們把同英法古典經(jīng)濟學(xué)的對立發(fā)展到了極端的地步，在經(jīng)濟學(xué)研究方法上根本否定古典學(xué)派的抽象演繹法，極力推崇所謂的“歷史學(xué)派”。歷史學(xué)派在其發(fā)展的過程中經(jīng)歷了兩個階段，即舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派。知道19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歷史學(xué)派一直占據(jù)德國經(jīng)濟思想的主流，對近代德國政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。2、李斯特1）李斯特是歷史學(xué)派的先驅(qū)者，經(jīng)濟思想主要反映在《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》。2）李斯特所謂的“國家經(jīng)濟學(xué)”指的是：從民族的立場出發(fā)所理解的政治經(jīng)濟學(xué)。3）為了論證他所提出的保護關(guān)稅制度，李斯特提出了獨具特色的生產(chǎn)力理論。（以工業(yè)化為中心的生產(chǎn)力理論和以國家體系為基礎(chǔ)的關(guān)稅保護理論。）李斯特的生產(chǎn)力理論：財富的生產(chǎn)力比財富本身要重要得多，它不僅可以使原有價值得到保存，而且可以使已經(jīng)消耗掉的價值得到補償和增值。3、羅雪爾羅雪爾是舊歷史學(xué)派的創(chuàng)始人。代表作《歷史方法的國民經(jīng)濟學(xué)講義大綱》被稱為歷史學(xué)派的宣言。羅雪爾最早提出了所謂的“國民經(jīng)濟學(xué)的生理學(xué)方法”，即歷史方法。（評價）羅雪爾的歷史方法論（課后題）：歷史學(xué)派摒棄英法古典政治經(jīng)濟學(xué)的抽象法，把他們的研究方法稱為歷史方法。他們把這種歷史方法比喻為社會經(jīng)濟或國民經(jīng)濟的解剖學(xué)和生理學(xué)。羅雪爾第一次把薩維尼的歷史方法引入經(jīng)濟學(xué)，為歷史學(xué)派奠定了方法論基礎(chǔ)。他把經(jīng)濟學(xué)中的歷史方法歸納為四條基本原理或特征:（1）國民經(jīng)濟學(xué)的“目的在于論述各個國民在經(jīng)濟方面想了些什么，要求了些什么，發(fā)現(xiàn)了些什么；他們做了些什么努力，有了些什么成就；以及他們?yōu)槭裁匆Γ譃槭裁传@得成功?！薄＃?）研究國民經(jīng)濟不能僅僅滿足于對現(xiàn)代經(jīng)濟關(guān)系的觀察，對過去各文化階段的研究同樣重要。（3）為發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)和規(guī)范性，可采用類比方法從過去的國民經(jīng)濟與新國民經(jīng)濟的比較中得到啟示。（4）歷史的方法對任何一種經(jīng)濟制度絕對不輕易地一律予以頌揚或一律予以否定?！敖?jīng)濟學(xué)的主要任務(wù)在于指出:為何以及如何逐漸發(fā)生‘從合理的變?yōu)椴缓侠淼?、‘從幸福的變?yōu)橛泻Φ??！毙屡f歷史學(xué)派的區(qū)別：與舊歷史學(xué)派相比，新歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)說具有一些新的特點：（1）新歷史學(xué)派否認古典的抽象演繹法，提出并論證歷史歸納法，認為只有在搜集大量資料以后，運用歷史歸納法才能得到某些正確的結(jié)論。（2）新歷史學(xué)派根據(jù)統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展，強調(diào)用歷史統(tǒng)計方法來分析和考察現(xiàn)實經(jīng)濟問題。（3）新歷史學(xué)派已不像舊歷史學(xué)派那樣主要與古典經(jīng)濟學(xué)說相對立，新歷史學(xué)派也與馬克思主義和社會主義運動處在對立之中，主要用改良政策去對付工人運動。（4）新歷史學(xué)派強調(diào)倫理道德因素在經(jīng)濟中的地位和作用，認為經(jīng)濟問題只有和倫理道德相聯(lián)系才能得到說明和解決。這種觀點成為新歷史學(xué)派改良主義政策的理論依據(jù)之一。（5）強調(diào)法律對經(jīng)濟的制約關(guān)系。這一點成為新歷史學(xué)派主張利用立法手段進行社會改良的依據(jù)。（6）強調(diào)國家在社會經(jīng)濟發(fā)展中的特殊地位和作用，宣傳國家的“超階級性”。新歷史學(xué)派認為，人們之間有比個人間和階級間更基本的一種道義結(jié)合，國家就是這種道義結(jié)合的具體機構(gòu)。5、新歷史學(xué)派的主要經(jīng)濟觀點：1）強調(diào)心理的、道德的因素在經(jīng)濟生活中的地位和作用。2)強調(diào)法律對經(jīng)濟的制約關(guān)系。3）強調(diào)過家家在社會經(jīng)濟發(fā)展中的特殊地位和作用，鼓吹國家的“超階級性”。6、（美國）制度學(xué)派在理論內(nèi)容和方法方面的特點：1）制度學(xué)派并不認為資本主義是一種天然合理、盡善盡美的制度，而是承認它存在缺陷，因而他們對現(xiàn)存資本主義提出了批判。不過，他們批判的是一種改良主義。2）制度學(xué)派吸收了德國歷史學(xué)派的方法，以歷史的、心理的和法律的因素來解釋制度，把制度說成一種廣泛存在的社會習(xí)慣，從而使他們的學(xué)說帶有明顯的唯心主義特征。3）以相對的和進化的觀點解釋社會經(jīng)濟的發(fā)展和制度的演變，否認社會發(fā)展過程中的革命性飛躍。4）與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)主張自由放任不同，制度經(jīng)濟學(xué)極力主張國家對經(jīng)濟進行干預(yù)，強調(diào)政府在調(diào)節(jié)和管理經(jīng)濟中的作用。7、凡勃倫凡勃倫是制度學(xué)派的創(chuàng)始人。其主要代表作為《有閑階級論》。凡勃倫的有閑價值論（炫耀性消費）：凡勃倫認為，“有閑階級”是和財產(chǎn)所有權(quán)同時出現(xiàn)的。財產(chǎn)私有制出現(xiàn)以后，人與人之間就發(fā)生了占有商品的競賽。而人們之所以占有財產(chǎn)，財產(chǎn)之所以有價值，是因為財產(chǎn)可以證明財產(chǎn)所有人比社會中其他的人占有優(yōu)勢地位，它是取得榮譽和博得尊敬的習(xí)慣的基礎(chǔ)，是滿足自尊心的必要手段。他指出在金錢上占優(yōu)勢的階級往往從顯示自己的優(yōu)越和榮譽的心理出發(fā)從事對財產(chǎn)的浪費性消費——消費的目的不在于改善生活，只是滿足于炫耀自己的有閑。根據(jù)凡勃倫的解釋，人們爭取提高消費水準(zhǔn)的動機是在于滿足競賽心理和“歧視性對比”的要求，其目的不過是要在榮譽方面符合高人一等的生活習(xí)慣。此后，凡勃倫所提出的“炫耀性消費”現(xiàn)象被冠名為“凡勃倫效應(yīng)”——商品價格定得越高越能暢銷。它是指消費者對一種商品需求的程度因其標(biāo)價較高而不是較低而增加。它反映了人們進行揮霍性消費的心理愿望。8、凡勃倫的制度經(jīng)濟學(xué)說主要經(jīng)濟思想?(制度學(xué)派為什么稱為制度)凡勃倫認為制度實質(zhì)上就是個人或社會對有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣;而生產(chǎn)方式所由構(gòu)成的是，在某一時期或社會發(fā)展的某一階段通行的制度的綜合，因此，從心理學(xué)的方面來說，可以概括地把它說成是一種流行的精神制度或一種流行的生活理論。如果就其一般特征來說，則這種精神制度或生活理論，說到底，可以歸納為性格上的一種流行的類型。他把私有財產(chǎn)、價格、市場、貨幣、競爭、企業(yè)、法律、謀利行為等都說成是廣泛存在的社會習(xí)慣，也即制度，這些制度構(gòu)成所謂生活方式。凡勃倫認為，人類社會經(jīng)濟生活有兩個主要制度，一是生產(chǎn)技術(shù)制度，另一是私有財產(chǎn)制度。這兩種制度都以人類的本能為基礎(chǔ)，前者建立在“改進技藝”本能的基礎(chǔ)上，后者建立在“追求利益”本能的基礎(chǔ)上。在社會發(fā)展的不同階段，兩種制度各有具體的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代社會中，兩種制度分別表現(xiàn)為運用技術(shù)進行機器生產(chǎn)的“機器操作”和以盈利為目的的“企業(yè)經(jīng)營”，前者的特點是大規(guī)模生產(chǎn)，提供充裕的產(chǎn)品，后者的特點是只關(guān)心盈利。9、康芒斯康芒斯以研究勞工問題而聞名?？得⑺箯姆傻慕嵌葘懴铝舜罅坑嘘P(guān)勞工問題和制度經(jīng)濟學(xué)理論的論著。10、密契爾密契爾是最早系統(tǒng)研究商業(yè)循環(huán)（即經(jīng)濟周期）的主要代表人物。第十六章：邊際效用學(xué)派戈森戈森是邊際效用論的奠基者和直接先驅(qū)者。戈森定律(即他提出的兩個規(guī)律)：1）效用遞減規(guī)律：即人們對某種物品的需要，隨著需要的不斷被滿足，所感覺到的享樂程度逐漸遞減，直到最后達到飽和狀態(tài)。2）邊際效用相等規(guī)律，是指在效用遞減規(guī)律的作用下，當(dāng)物品有限時，為使人的欲望得到最大限度滿足，務(wù)必將這些物品在各種欲望之間作適當(dāng)分配，使人的各種欲望被滿足的程度相等。龐巴維克代表作《資本與利息》，《馬克思主義體系的終結(jié)》。奧地利學(xué)派方法論。奧地利學(xué)派反對歷史學(xué)派的所謂歷史方法，主張采樣管抽象演繹法。他們認為：1）要從特定的歷史和社會中把個人抽象出來；2）要把人的需要和需要的滿足即消費作為研究的出發(fā)點；3）政治經(jīng)濟學(xué)研究的應(yīng)是人和物的關(guān)系，即研究個人的需要和滿足這些需要的手段（即財貨）之間的關(guān)系。財貨和人的需要相比，在數(shù)量上有限，因而就要研究如何經(jīng)濟地使用財貨的問題；4）關(guān)于人的需要，他們從心里學(xué)來說明，即以“苦樂心理”，追求享樂和避免痛苦的心理來尋求經(jīng)濟規(guī)律，把一切經(jīng)濟范疇說成是人們心里的一種反映和表現(xiàn)。評價：奧地利學(xué)派的這種所謂抽象法是法科學(xué)的，它把孤立的個人作為自己理論的出發(fā)點，把社會經(jīng)濟規(guī)律看成是自然范疇，抹殺了資本主義的特定生產(chǎn)關(guān)系；完全拋開生產(chǎn)，單純從人們的主觀心理分析消費，從而否定了資本主義固有的生產(chǎn)和消費的矛盾。4、邊際效用學(xué)派的理論主張（即奧地利學(xué)派）（邊際效用學(xué)派的理論基礎(chǔ)是邊際效用價值論。依照這個理論，商品價值是一種主觀心理現(xiàn)象，表示人對物品滿足人的欲望能力的感覺和評價；價值來源于效用，又以物品稀缺性為條件；價值尺度是邊際效用；不能直接滿足人的欲望的生產(chǎn)資料的價值，由其參與生產(chǎn)的最終消費品的邊際效用決定；物品市場價格是買賣雙方對物品效用主觀評價、彼此均衡的結(jié)果，如果其他商品價格不變，則某一商品的價格只由該商品供求雙方的主觀評價來調(diào)節(jié)，并由能使供求達于均衡的邊際評價來決定；如果考察所有商品在相互影響和制約條件下的價格決定，則各商品的價格之比應(yīng)等于他們的邊際效用之比。邊際效用價值論起初被用來反對古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論，以后被用來對抗馬克思主義勞動價值論。邊際效用價值論的根本謬誤在于，企圖切斷商品價值同勞動的聯(lián)系，把價值歸結(jié)為一種沒有社會歷史內(nèi)容的主觀的永恒范疇，為進一步論證資本主義制度的合理性提供理論依據(jù)。）邊際效用學(xué)派，簡稱邊際學(xué)派，于19世紀(jì)70年代初同時出現(xiàn)于西歐幾個國家，是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的一個主要流派。它是對19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初期創(chuàng)建、發(fā)展、宣傳邊際效用價值論，以及以此為基礎(chǔ)的其他經(jīng)濟理論的為數(shù)眾多的人物和學(xué)派的統(tǒng)稱。它們都主張邊際效用價值論，但在資本理論、分配理論上不盡相同;在價值理論上，各自的理論結(jié)構(gòu)、表述方式、具體論點、思想深度和矛頭所向也有明顯的差異。5、簡述“邊際革命”這一稱謂的來源，并概括邊際學(xué)派的理論特點。邊際學(xué)派的第一代經(jīng)濟學(xué)家主張邊際效用價值論。他們強調(diào)消費效用和需求，把研究范圍限定在資源的合理使用或最優(yōu)配置領(lǐng)域，建立了一個以欲望為出發(fā)點，以效用為中心，再加上所謂邊際分析的主觀價值論。同時，邊際原理被運用于交換和分配領(lǐng)域來解釋經(jīng)濟生活。由于邊際效用學(xué)派所宣揚的基本原則和方法完全與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)相左，“邊際革命”由此得名。概言之，邊際學(xué)派的理論特點如下：（1）邊際學(xué)派將注意力集中在進行決策的變化點，即邊際上。單獨的個人和企業(yè)在邊際主義分析中占據(jù)中心位置，均衡是他們看待事物的維度。（2）邊際學(xué)派所重視的需求因素取決于邊際效用──主觀的心理評價。他們假設(shè)人的行為具有理性，市場是完全競爭的。（3）邊際學(xué)派秉承自由放任主義。他們將土地與資本合并在一起，并且將利息、地租和利潤都看作是合理的報酬。邊際主義者批評歷史的方法，傾向于古典學(xué)派所倡導(dǎo)的抽象分析法。6、瓦爾拉斯瓦爾拉斯是數(shù)理學(xué)派中洛桑學(xué)派的創(chuàng)始人，也是邊際效用論的首創(chuàng)者之一。瓦爾拉斯的“一般均衡理論”：定義：市場上所有各種商品的供給、需求和價格是相互影響、相互依存的，因此，不僅要研究兩種商品相交換時的價格決定，更重要的還必須考察市場上所有各種商品供給和需求同時達到均衡狀態(tài)條件下的價格的決定，即必須建立一般均衡價格理論體系。（瓦爾拉斯的一般均衡體系是按照從簡單到復(fù)雜的路線一步步建立起來的。他首先撇開生產(chǎn)、資本積累和貨幣流通等復(fù)雜因素，集中考察所謂交換的一般均衡。在解決了交換的一般均衡之后，他加入更現(xiàn)實一些假定——商品是生產(chǎn)出來的，從而討論了生產(chǎn)以及交換的一般均衡。但是，生產(chǎn)的一般均衡仍然不夠“一般”，它只考慮了消費品的生產(chǎn)而忽略了資本品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。因此，瓦爾拉斯進一步提出其關(guān)于“資本積累”的第三個一般均衡。他的最后一個模型是“貨幣和流通理論”，考慮了貨幣交換和貨幣窖藏的作用，從而把一般均衡理論從實物經(jīng)濟推廣到了貨幣經(jīng)濟。）瓦爾拉斯認為，任何一種商品的供求，不僅是該商品價格的函數(shù)，也是所有其他商品的價格的函數(shù)，因此，任何商品的價格必須同時和其他商品的價格聯(lián)合決定。他用“賣者喊價”這個概念來說明市場上價格的決定。當(dāng)賣者喊價后，如果商品的供給和需求不相符，就會出現(xiàn)新的喊價，一直到各個商品的價格恰好使它們的供給量與需求量相等時，價格才最后決定下來，這時市場達于均衡，這時的商品價格為均衡價格，這種均衡價格也就是商品的價值，而這時的均衡就是一般均衡。缺陷：瓦爾拉斯的一般均衡價格論是不科學(xué)的，它抹殺了價值的真正起源和本質(zhì)，曲解和掩蓋了價格形成的真實過程。他的一般均衡價格論只不過是在邊際效用論的基礎(chǔ)上增加了供給和需求一般均衡這樣一個條件。瓦爾拉斯雖然更強調(diào)了市場上各種商品的供給和需求的一般均衡，但是無論是某一商品的供給和需求，還是市場上所有各類商品的供給和需求，都不能說明價值的決定，只能說明市場價格圍繞價值的波動。它實際上是用對經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量關(guān)系的描述來代替對經(jīng)濟范疇的本質(zhì)的分析，把事物復(fù)雜的辯證關(guān)系歸結(jié)為機械的函數(shù)關(guān)系。此外，它所要求用以解答一切商品價格的聯(lián)立方程式所要的數(shù)據(jù)，也沒有可能取得的現(xiàn)實基礎(chǔ)，因此瓦爾拉斯的一般均衡理論完全是脫離現(xiàn)實的、純粹形式主義的推理。帕累托帕累托提出了無差異曲線，即帕累托最優(yōu)。無差異曲線：一條表示線上所有各點兩種物品不同數(shù)量組合給消費者帶來的滿足程度相同的線。是用來表示消費者偏好相同的兩種商品的所有組合?；蛘哒f它是表示能夠給消費者帶來相同的效用水平或滿足程度的兩種商品的所有組合的?？死丝死耸沁呺H效用學(xué)派在美國的主要代表。代表作《財富的分配》?？死擞眠呺H生產(chǎn)力論來說明工資與利息的來源和標(biāo)準(zhǔn)。克拉克首次提出了靜態(tài)經(jīng)濟學(xué)和動態(tài)經(jīng)濟學(xué)的概念。1）克拉克的新“三分法”：克拉克認為，根據(jù)自然界的劃分，可以把經(jīng)濟學(xué)分為三部分：即研究經(jīng)濟的“普遍規(guī)律”的第一分部，研究靜態(tài)經(jīng)濟規(guī)律的第二分部，研究動態(tài)經(jīng)濟規(guī)律的第三分部。所謂“普遍規(guī)律”是適用于一切社會，存在于人與自然間關(guān)系的經(jīng)濟規(guī)律，它說明財富的一般