孔子的義利觀課件

孔子的義利觀

主講人張亞寧

歷史文化學(xué)院孔子的義利觀主講人張亞寧1中國傳統(tǒng)社會(huì)財(cái)富的來源主要有兩個(gè)：耕讀中國傳統(tǒng)社會(huì)財(cái)富的來源主要有兩個(gè)：耕讀2一、義利觀的涵義二、義利觀的發(fā)展過程三、孔子的義利觀孔子的義利觀一、義利觀的涵義孔子的義利觀3一、義利觀的涵義所謂義利觀，即人們對(duì)求利動(dòng)機(jī)和求利行為的根本看法，是人的價(jià)值觀、理想追求和道德素質(zhì)的集中體現(xiàn)。義是人們行為活動(dòng)中所應(yīng)當(dāng)遵循的蘊(yùn)含著超功利色彩的原則和標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)著人的尊嚴(yán)和崇高。廣義的利包括公利、私利；物質(zhì)之利、精神之利；眼前之利、長遠(yuǎn)之利；政治之利、經(jīng)濟(jì)之利等范疇

一、義利觀的涵義所謂義利觀，即人們對(duì)求利動(dòng)機(jī)和求利行為的根義4二、發(fā)展過程◎殷周時(shí)期義與利還不是一對(duì)相對(duì)的概念，也不是哲學(xué)范疇

◎春秋時(shí)期是我國義利之辨的第一個(gè)高潮時(shí)期◎

秦漢之際儒家的義利觀也逐漸成為中國傳統(tǒng)價(jià)值的主線

二、發(fā)展過程◎殷周時(shí)期◎春秋時(shí)期◎秦漢之際5三、孔子的義利觀罕言利《子罕》君子喻于義，小人喻于利《里仁》三、孔子的義利觀罕言利61、“人之所欲”的客觀認(rèn)知子曰:富與貴是人之所欲也?！独锶省罚ㄒ唬?duì)求利行為的人性歸結(jié)

食色，性也

《孟子?告子上》

1、“人之所欲”的客觀認(rèn)知子曰:富與貴是人之所欲也。7凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也?！盾髯?榮辱》

飲食男女，人之大欲存焉

《禮記?禮運(yùn)》

天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。

《史記?貨殖列傳》

凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，飲食男女，人之大8子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！妒龆菲堄杏梦艺撸谠露芽梢?，三年有成?！蹲勇贰?/p>

季孫之賜我粟千鐘也，而交益親；自南宮敬叔之乘我車也，而道加行，故道雖貴，必有時(shí)而厚重，有勢而后行，微夫二子之祝財(cái)，則丘之道殆將廢矣。

《孔子家語?致思》子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。《述而》茍有用我者，92、以貧賤為恥的功利思想邦有道，榖

《憲問》邦有道，貧且賤焉，恥也《泰伯》

君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！缎l(wèi)靈公》

2、以貧賤為恥的功利思想邦有道，榖103、審時(shí)度勢的自我保護(hù)意識(shí)子曰：篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。

《泰伯》子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。

《憲問》

子謂南容：邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。以其兄之子妻之?！豆遍L》3、審時(shí)度勢的自我保護(hù)意識(shí)子曰：篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入114、富民利民的主張子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！蹲勇贰?、富民利民的主張子適衛(wèi)，冉有仆。12樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼！《子路》樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。13君子喻于義，小人喻于利。《里仁》君子勞心者統(tǒng)治階級(jí)成員；小人勞力者被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民君子喻于義，小人喻于利?！独锶省肪?4樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼！《子路》樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，曰：吾不如老圃。樊遲15季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！断冗M(jìn)》哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對(duì)曰：盍徹乎？曰：二，吾猶不足，如之何其徹也？對(duì)曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

《顏淵》季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。哀公問于有若曰：年饑，16（二）見利思義的理性原則君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。《陽貨》

見利思義，是把義當(dāng)做當(dāng)取利的保障；先義后利，則是一種機(jī)械的教條，實(shí)際上將會(huì)以義代利.

（二）見利思義的理性原則君子義以為上。君子有勇而無義為亂，見171、個(gè)人利益的追求要采取正當(dāng)手段，反對(duì)見利忘義

飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！妒龆?/p>

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！队阂病?/p>

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！独锶省?/p>

1、個(gè)人利益的追求要采取正當(dāng)手段，飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂18子問公叔文子于公明賈曰：信乎夫子不言不笑不取乎？公明賈對(duì)曰：以告者過也！夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。子曰：其然！豈其然乎？《憲問》陶朱事業(yè)，端木生涯

子問公叔文子于公明賈曰：信乎夫子不言不笑不取乎？陶朱事業(yè)，端192、倡導(dǎo)“欲而不貪”的適度原則，反對(duì)貪得無厭茍子之不欲，雖賞之不竊《顏淵》放于利而行，多怨?！独锶省?/p>

棖也欲，焉得剛？《公冶長》

2、倡導(dǎo)“欲而不貪”的適度原則，茍子之不欲，雖賞之不竊203、主張?jiān)谧非髠€(gè)人利益時(shí)要兼顧他人利益，反對(duì)損人利己子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！蛾栘洝?/p>

4、孔子要求人們從大出著眼，反對(duì)急功近利無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成?！蹲勇贰?/p>

3、主張?jiān)谧非髠€(gè)人利益時(shí)要兼顧他人利益，子曰：鄙夫可與事君也21可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。

《孟子?公孫丑上》人無遠(yuǎn)慮，必有近憂小不忍則亂大謀《衛(wèi)靈公》可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。人無遠(yuǎn)慮，必22（三）孔子的義利觀以大義大利的結(jié)合為旨?xì)w子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲儉乎？曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉！然則管仲知禮乎？曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？

《八佾》（三）孔子的義利觀以大義大利的結(jié)合為旨?xì)w子曰：管仲之器小哉23子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也！

《論語·憲問》子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，24四、歷史影響孟子見梁惠王。王曰：叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對(duì)曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣。

《孟子·梁惠王上》

上重義，則義克利；上重利，則利克義?！盾髯印ご舐浴匪摹v史影響孟子見梁惠王。上重義，則義克利；上重利，則利克義25夫人仁者，正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功。

《漢書·董仲舒?zhèn)鳌烦隽x則入利，出利則入義程顥《語錄》十一革盡人欲，復(fù)盡天理?！吨熳诱Z類》卷四去人欲而存天理。

《傳習(xí)錄上》，《王陽明全集》第一冊(cè)夫人仁者，正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功。26大學(xué)生義利觀狀況的調(diào)查義利關(guān)系義利取向義利統(tǒng)一義利并重先義后利重義輕利大學(xué)生義利觀狀況的調(diào)查義利關(guān)系義利取向義利統(tǒng)一義利并重先義后27你認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的義利關(guān)系的核心是國家、集體、個(gè)人的關(guān)系嗎？同意不同意不清楚你認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的義利關(guān)系的核心是同意不同意不清楚28奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系只講奉獻(xiàn)，不講索取只講索取，不講奉獻(xiàn)既講奉獻(xiàn)，也要正當(dāng)索取奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系只講奉獻(xiàn)，不講索取只講索取，不講奉獻(xiàn)既講奉獻(xiàn)29關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)條件下，義利原則的選擇：主觀為自己，客觀為別人人人為我，我為人人功利至上，以我為主關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)條件下，義利原則的選擇：主觀為自己，客觀為別人人30金錢與道德哪個(gè)更重要金錢物質(zhì)最重要兩者都重要，但絕不會(huì)為金錢而泯滅良心競爭就不需要顧及良心與道德理想追求比金錢更重要金錢與道德哪個(gè)更重要金錢物質(zhì)最重要兩者都重要，但絕不會(huì)為金錢31當(dāng)你身邊發(fā)生不道德的行為，你會(huì)怎么做？會(huì)挺身而出，及時(shí)制止看情況而定懶得制止當(dāng)你身邊發(fā)生不道德的行為，你會(huì)怎么做？會(huì)挺身而出，及時(shí)制止看32你為何而讀書？你為何而讀書？33關(guān)于義利觀，你最想說的一句話什么？關(guān)于義利觀，你最想說的一句話什么？34孔子的義利觀

主講人張亞寧

歷史文化學(xué)院孔子的義利觀主講人張亞寧35中國傳統(tǒng)社會(huì)財(cái)富的來源主要有兩個(gè)：耕讀中國傳統(tǒng)社會(huì)財(cái)富的來源主要有兩個(gè)：耕讀36一、義利觀的涵義二、義利觀的發(fā)展過程三、孔子的義利觀孔子的義利觀一、義利觀的涵義孔子的義利觀37一、義利觀的涵義所謂義利觀，即人們對(duì)求利動(dòng)機(jī)和求利行為的根本看法，是人的價(jià)值觀、理想追求和道德素質(zhì)的集中體現(xiàn)。義是人們行為活動(dòng)中所應(yīng)當(dāng)遵循的蘊(yùn)含著超功利色彩的原則和標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)著人的尊嚴(yán)和崇高。廣義的利包括公利、私利；物質(zhì)之利、精神之利；眼前之利、長遠(yuǎn)之利；政治之利、經(jīng)濟(jì)之利等范疇

一、義利觀的涵義所謂義利觀，即人們對(duì)求利動(dòng)機(jī)和求利行為的根義38二、發(fā)展過程◎殷周時(shí)期義與利還不是一對(duì)相對(duì)的概念，也不是哲學(xué)范疇

◎春秋時(shí)期是我國義利之辨的第一個(gè)高潮時(shí)期◎

秦漢之際儒家的義利觀也逐漸成為中國傳統(tǒng)價(jià)值的主線

二、發(fā)展過程◎殷周時(shí)期◎春秋時(shí)期◎秦漢之際39三、孔子的義利觀罕言利《子罕》君子喻于義，小人喻于利《里仁》三、孔子的義利觀罕言利401、“人之所欲”的客觀認(rèn)知子曰:富與貴是人之所欲也?！独锶省罚ㄒ唬?duì)求利行為的人性歸結(jié)

食色，性也

《孟子?告子上》

1、“人之所欲”的客觀認(rèn)知子曰:富與貴是人之所欲也。41凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也?！盾髯?榮辱》

飲食男女，人之大欲存焉

《禮記?禮運(yùn)》

天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。

《史記?貨殖列傳》

凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，飲食男女，人之大42子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！妒龆菲堄杏梦艺撸谠露芽梢?，三年有成?！蹲勇贰?/p>

季孫之賜我粟千鐘也，而交益親；自南宮敬叔之乘我車也，而道加行，故道雖貴，必有時(shí)而厚重，有勢而后行，微夫二子之祝財(cái)，則丘之道殆將廢矣。

《孔子家語?致思》子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。《述而》茍有用我者，432、以貧賤為恥的功利思想邦有道，榖

《憲問》邦有道，貧且賤焉，恥也《泰伯》

君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！缎l(wèi)靈公》

2、以貧賤為恥的功利思想邦有道，榖443、審時(shí)度勢的自我保護(hù)意識(shí)子曰：篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。

《泰伯》子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。

《憲問》

子謂南容：邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。以其兄之子妻之?！豆遍L》3、審時(shí)度勢的自我保護(hù)意識(shí)子曰：篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入454、富民利民的主張子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！蹲勇贰?、富民利民的主張子適衛(wèi)，冉有仆。46樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼！《子路》樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。47君子喻于義，小人喻于利?！独锶省肪觿谛恼呓y(tǒng)治階級(jí)成員；小人勞力者被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民君子喻于義，小人喻于利?！独锶省肪?8樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼！《子路》樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，曰：吾不如老圃。樊遲49季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！断冗M(jìn)》哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對(duì)曰：盍徹乎？曰：二，吾猶不足，如之何其徹也？對(duì)曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

《顏淵》季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。哀公問于有若曰：年饑，50（二）見利思義的理性原則君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！蛾栘洝?/p>

見利思義，是把義當(dāng)做當(dāng)取利的保障；先義后利，則是一種機(jī)械的教條，實(shí)際上將會(huì)以義代利.

（二）見利思義的理性原則君子義以為上。君子有勇而無義為亂，見511、個(gè)人利益的追求要采取正當(dāng)手段，反對(duì)見利忘義

飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！妒龆?/p>

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！队阂病?/p>

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！独锶省?/p>

1、個(gè)人利益的追求要采取正當(dāng)手段，飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂52子問公叔文子于公明賈曰：信乎夫子不言不笑不取乎？公明賈對(duì)曰：以告者過也！夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。子曰：其然！豈其然乎？《憲問》陶朱事業(yè)，端木生涯

子問公叔文子于公明賈曰：信乎夫子不言不笑不取乎？陶朱事業(yè)，端532、倡導(dǎo)“欲而不貪”的適度原則，反對(duì)貪得無厭茍子之不欲，雖賞之不竊《顏淵》放于利而行，多怨。《里仁》

棖也欲，焉得剛？《公冶長》

2、倡導(dǎo)“欲而不貪”的適度原則，茍子之不欲，雖賞之不竊543、主張?jiān)谧非髠€(gè)人利益時(shí)要兼顧他人利益，反對(duì)損人利己子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！蛾栘洝?/p>

4、孔子要求人們從大出著眼，反對(duì)急功近利無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成?！蹲勇贰?/p>

3、主張?jiān)谧非髠€(gè)人利益時(shí)要兼顧他人利益，子曰：鄙夫可與事君也55可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。

《孟子?公孫丑上》人無遠(yuǎn)慮，必有近憂小不忍則亂大謀《衛(wèi)靈公》可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。人無遠(yuǎn)慮，必56（三）孔子的義利觀以大義大利的結(jié)合為旨?xì)w子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲儉乎？曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉！然則管仲知禮乎？曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？

《八佾》（三）孔子的義利觀以大義大利的結(jié)合為旨?xì)w子曰：管仲之器小哉57子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也！