社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女權(quán)主義課件

前10章總結(jié)環(huán)境倫理：人與環(huán)境之間的道德關(guān)系用分析和綜合的方法再次考察前10章總結(jié)環(huán)境倫理：人與環(huán)境之間的道德關(guān)系人動物植物生命生態(tài)系統(tǒng)神人天人動物植物生命生態(tài)系統(tǒng)神人天天人地君親東方傳統(tǒng)天人地君親東方傳統(tǒng)聯(lián)系的重要性生物學(xué)的人與人之間沒有太大的區(qū)別從基因角度看，人與其他生物的差別也不大從化學(xué)元素看，人根本就與其他生物沒有什么差別差別在哪里呢？物質(zhì)上的區(qū)別不必然導(dǎo)致道德上的優(yōu)越。人與人、與環(huán)境要素之間的差別在于聯(lián)系的不同！前面章節(jié)把聯(lián)系的重點放在人與非人的環(huán)境上，而本章在著重考察人與人之間的聯(lián)系，進(jìn)而推延到人與環(huán)境的聯(lián)系上聯(lián)系的重要性生物學(xué)的人與人之間沒有太大的區(qū)別簡單的事實人有男女之分語言、文字中對男性的尊重和對女性的歧視（雄壯、雄偉、陽剛、大丈夫、雄師、雄偉、雄赳赳）（娘娘腔、陰柔、婆婆媽媽、小女人、母老虎、雌伏）（女字旁的字，貶義的不少：奴、奸、妄、婪、嫉妒、妖，為什么？）圖騰崇拜簡單的事實第12章社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女權(quán)主義討論:世界銀行備忘錄和Chipko運(yùn)動LawrenceH.Summers的世行備忘錄應(yīng)當(dāng)鼓勵更多的重污染的工業(yè)轉(zhuǎn)向欠發(fā)達(dá)國家。理由有三：1.投在損害健康的污染上的費用依賴于因發(fā)病率和死亡率的提高而增加的預(yù)期收入。這樣看來，在這個國家中應(yīng)當(dāng)以最低的消費來達(dá)到一定的健康損失污染程度。我認(rèn)為在低收入國家堆置有毒廢棄物，其經(jīng)濟(jì)上的邏輯是沒有錯的，我們應(yīng)當(dāng)面對這個事實。第12章社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女權(quán)主義討論:世界銀行備忘錄和C2.污染的費用似乎不是線性增長的，因為在污染較輕時其費用很低。我總是在想，在非洲人口稀少的國家還遠(yuǎn)未污染。與洛杉磯或墨西哥城相比，他們的空氣質(zhì)量或許極為無用地處于低水平。只是因為非貿(mào)易性工業(yè)（交通、電力）產(chǎn)生太多的污染以及固體廢棄物的單位運(yùn)輸成本太高，這才使得沒有促進(jìn)為了世界利益而進(jìn)行的空氣污染和廢棄物的貿(mào)易。Q:環(huán)境的污染消納能力是一種資源？？Q:動植物對污染的承受也是一種資源？？社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女權(quán)主義課件3.因美學(xué)或健康原因?qū)Ω蓛舻沫h(huán)境的需求似乎有很高的收益彈性。在一個人們會活到得衰竭性的癌癥的國家里，媒體對治療衰竭性癌癥那怕是百萬分之一的變化的關(guān)注也比一個5歲下死亡率為百分之二十的國家的關(guān)注高很多。另外，大多對工業(yè)空氣排放的關(guān)注是針對降低能見度的微粒。這些排放對健康幾乎沒有直接的影響。顯然，包含美學(xué)污染問題的貿(mào)易能夠提高福利。工業(yè)品是可流通的，而好的空氣的消費卻不可進(jìn)行交易。所有反對在欠發(fā)達(dá)國家進(jìn)行這種交易計劃的意見（對特定商品的內(nèi)在權(quán)利、道德原因、社會問題、市場的缺乏等）能反過來或多或少用于反對所有世界銀行的自由化計劃。3.因美學(xué)或健康原因?qū)Ω蓛舻沫h(huán)境的需求似乎有很高的收益彈性。切卜可（Chipko）運(yùn)動最著名的環(huán)境行動主義和女權(quán)行動主義例子Chipko--印度語，意思是“擁抱”。Chipko行為是指抱著大樹不讓進(jìn)行商業(yè)性的采伐的行為印度北部山區(qū)農(nóng)村的生活方式：婦女做家務(wù)、種地，男子外出打工政府控制國家森林，管理這些商業(yè)資源，最近印度政府才開始對將其作為自然保護(hù)區(qū)感興趣切卜可（Chipko）運(yùn)動在相應(yīng)的政策下大范圍的采伐和森林破壞加劇了洪水、滑坡和水土流失的發(fā)生1973、1977、1978及1979年發(fā)生了具破壞性的洪水和山體滑坡當(dāng)?shù)毓と顺闪asholiGramSwarajyaSangh(DGSS)合作社,以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐墓I(yè)發(fā)展并提供就業(yè)。DGSS制造農(nóng)具VS商業(yè)公司加工體育器材DGSS抱樹抗議男子被騙離后，婦女組織起來繼續(xù)戰(zhàn)斗在相應(yīng)的政策下大范圍的采伐和森林破壞加劇了洪水、滑坡和水土流切卜可（Chipko）運(yùn)動發(fā)展到其它地區(qū)，它成功地保護(hù)了大量的森林免受采伐。以生命、健康、公平性的喪失為代價，換取經(jīng)濟(jì)利益。這樣做合理嗎？經(jīng)濟(jì)決策從誰的利益出發(fā)來考慮？誰最歡迎經(jīng)濟(jì)全球化？受益者與受害者都是誰？切卜可（Chipko）運(yùn)動發(fā)展到其它地區(qū)，它成功地保護(hù)了大量11.1概述默里·布克欽（MurrayBookchin）的社會生態(tài)學(xué)有相對規(guī)范的理論觀點生態(tài)女權(quán)主義則反映了女權(quán)主義思想家的許多觀點，可理解為一般性的對生態(tài)問題的觀點而非規(guī)范性的生態(tài)哲學(xué)聯(lián)系：生態(tài)破壞----控制和支配11.1概述默里·布克欽（MurrayBookchin從社會現(xiàn)象中尋找環(huán)境危機(jī)的根本原因認(rèn)為生態(tài)破壞的根本原因并不在于主流哲學(xué)或世界觀。深生態(tài)學(xué)考慮的因素太抽象太一般，認(rèn)為深生態(tài)學(xué)試圖忽略非常具體的造成環(huán)境破壞的人和社會的因素。它們都反對說人類中心是其原因，而認(rèn)為具體的人類的機(jī)構(gòu)制度和實踐——不公正的制度和實踐——才更為重要從社會現(xiàn)象中尋找環(huán)境危機(jī)的根本原因社會生態(tài)學(xué)家和生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為：社會中的支配和統(tǒng)治模式人對自然的支配和破壞哲學(xué)興趣發(fā)生了轉(zhuǎn)移：從與形而上學(xué)和倫理學(xué)相關(guān)的傳統(tǒng)問題轉(zhuǎn)到了傳統(tǒng)上與社會和政治哲學(xué)相關(guān)的領(lǐng)域考察人與人之間的關(guān)系：這種關(guān)系與環(huán)境危機(jī)之間有沒有什么聯(lián)系社會生態(tài)學(xué)家和生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為：對于社會結(jié)構(gòu)要問：社會為人做什么？它對人做了什么？誰受益，誰受害？社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為：社會結(jié)構(gòu)壓迫某些成員，而有益于某些成員壓迫性的社會結(jié)構(gòu)反過來會強(qiáng)化和鼓勵以各種形式的支配的思維和生活方式，其中也包括對自然世界的統(tǒng)治。個人成功的定義：房子、車子、妻子、票子對于社會結(jié)構(gòu)要問：布克欽（Bookchin）總結(jié)到：“男人統(tǒng)治自然的想法源自人對人的統(tǒng)治”或許從社會性動物的行為中能看到人的行為的原因？RosemaryRadfordReuther是第一個涉及生態(tài)問題的女權(quán)主義思想家，她認(rèn)為：婦女們必須看到,在一個以支配模式為基本的相互關(guān)系的社會里,不可能有自由存在，也不存在解決生態(tài)危機(jī)的辦法。她們必須將婦女運(yùn)動與生態(tài)運(yùn)動聯(lián)合起來，以展望一個嶄新的根本的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系及相應(yīng)的價值觀布克欽（Bookchin）總結(jié)到：以他們的觀點，環(huán)境和生態(tài)破壞最好被理解為一種人類統(tǒng)治的形式，人類以此形式統(tǒng)治自然要充分理解生態(tài)危機(jī)就得先確定社會和政治哲學(xué)的根本問題。我們必須確定和分析統(tǒng)治與壓迫的形式，并評價其哲學(xué)上的公平性。反過來，一個替代的生態(tài)學(xué)的展望，應(yīng)當(dāng)是基于社會公平的模式上，其中所有人都不受統(tǒng)治和壓迫。以他們的觀點，環(huán)境和生態(tài)破壞最好被理解為一種人類統(tǒng)治的形式，環(huán)境破壞----統(tǒng)治和獨裁種族主義性別主義階級結(jié)構(gòu)私有權(quán)資本主義官僚主義單一民族國家這樣的社會統(tǒng)治中，一些人對另一些人施加權(quán)力和統(tǒng)治社會生態(tài)學(xué)家提出一個公平性的無政府主義的概念：人類自由是公平性最重要的因素，沒有來自外界的控制，也沒有精神上的操縱。環(huán)境破壞----統(tǒng)治和獨裁生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為：壓迫婦女是社會統(tǒng)治的一種主要的形式壓迫婦女和壓迫自然這二者之間有許多聯(lián)系女權(quán)主義運(yùn)動的目標(biāo)幾乎與生態(tài)運(yùn)動的目標(biāo)相同生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為：11．2社會公平性理論倫理學(xué)要解決的基本問題為：我們應(yīng)當(dāng)如何生活？對個體而言，倫理有時是指道德對全體而言，倫理是指社會公平性。公平性是指我們應(yīng)當(dāng)如何在一起共同生活11．2社會公平性理論倫理學(xué)要解決的基本問題為：亞里士多德的公平性：“形式上的公平性原則”要求平等地對待人，除非他們存在合理的不公平對待的區(qū)別功利主義式的公平性：應(yīng)當(dāng)平等地對待每個人的利益（每個人只能算作一份），而后應(yīng)用最大化總體利益的公平法則來分配社會利益與費用功利主義思想對世界環(huán)境的影響：如果產(chǎn)生污染的富裕國家將污染以一定的價格出售給欠發(fā)達(dá)的窮國，那么世界總體幸福就可以得到提高。亞里士多德的公平性：功利主義最大化總體幸福的原則無法處理每個個體人的情況功利主義的最大化總體利益的目標(biāo)是不公平的，因為這些利益的價值包含了不公平或不公正的責(zé)任的分配。相反，公平性要求利益與責(zé)任被公民合理地分擔(dān)。要求窮國負(fù)擔(dān)由富國產(chǎn)生污染而造成的消費在這個意義上是不合理也是不公正的。功利主義最大化總體幸福的原則無法處理每個個體人的情況美國哲學(xué)家約翰·羅歐斯（JohnRawls）的公平性理論主要包括兩個部分依據(jù)公平性原則的決策方法由該方法導(dǎo)出的具體的原則美國哲學(xué)家約翰·羅歐斯（JohnRawls）的公平性理論設(shè)想理性的利己主義的個人必須選擇并贊同他們所在的社會的基本原則。為保證這些原則公正無偏，進(jìn)一步設(shè)想這些個體的人不知道他們生活的具體的細(xì)節(jié)。他們不清楚自己的才能或無能，也不清楚自己的天賦或弱點。用羅歐斯（Rawls）的話講，他們處于無知的狀態(tài)，但他們要擺脫這種狀態(tài)時就必須選擇一些要遵守的原則。為保證每個人都當(dāng)作目的而非工具來對待，最后要設(shè)想這些人必須一致同意這些原則。這些公正無偏的初始條件，羅歐斯（Rawls）稱之為“原始位置”（originalposition），保證了所選擇的原則是公平的。設(shè)想理性的利己主義的個人必須選擇并贊同他們所在的社會的基本原這個原始位置出發(fā)導(dǎo)出兩個公平性的基本原則一、每個個體在最廣泛的自由體系中都有相同的權(quán)利。個體的人會要求擁有盡可能多的自由，但任何理性和利己的人都不會只是為了保證他人更多的自由而犧牲自己的利益。二、社會經(jīng)濟(jì)效益和費用應(yīng)當(dāng)平均分配，除非不平均的分配能有益于社會上的最少的優(yōu)勢群體，并且只有在每個人都有同樣的機(jī)會獲得這些利益才如此這個原始位置出發(fā)導(dǎo)出兩個公平性的基本原則羅歐斯（Rawls）認(rèn)為理性的人們會接受這些原則，因為他們會遵循“最大最小”策略。也即，若你還不知道自己在社會中的位置，而你不得不同意利益與責(zé)任的分配的話，你會采取保守的策略，試圖最小化對自己造成的損害而不是最大化潛在的利益。用所有的積蓄買彩票，還是承受輕微的風(fēng)險得到小的回報，比如把錢放在安全的銀行帳戶上，你覺得哪個更理性？羅歐斯（Rawls）認(rèn)為理性的人們會接受這些原則，因為他們會回到社會生態(tài)學(xué)家和生態(tài)女權(quán)主義者提出的社會問題：環(huán)境效益和費用是什么？誰來承擔(dān)環(huán)境損害的責(zé)任，誰又從這些損害中得到了利益？誰會因環(huán)境主義者提出的政策而受益？誰又會因這些政策而承擔(dān)負(fù)擔(dān)？“人類因環(huán)境的破壞而忍受痛苦”或“人類會因荒野的保護(hù)而受益”。------忽略了人與人之間的重大區(qū)別回到社會生態(tài)學(xué)家和生態(tài)女權(quán)主義者提出的社會問題：11.3環(huán)境公平性和環(huán)境法西斯主義一個不能公平地分配這些利益和負(fù)擔(dān)的社會首先從形式上看是不公正的薩摩爾（Summers）的備忘錄幾乎所有的社會都把負(fù)擔(dān)分給處于最不利地位的人，象窮人和有色人種這類政策更確切地應(yīng)當(dāng)屬于環(huán)境法西斯主義的11.3環(huán)境公平性和環(huán)境法西斯主義一個不能公平地分配這些利窮國比富國可能要忍受更大的環(huán)境退化，如森林的砍伐、沙漠化、空氣和水污染等，窮國中最窮的窮人可能要承受的更多部分原因：殖民主義的歷史遺留窮國比富國可能要忍受更大的環(huán)境退化，如森林的砍伐、沙漠化、空生態(tài)學(xué)家加勒特·哈?。℅arrettHardin）說：人口過度對全人類的生存構(gòu)成了威脅。救生艇比喻誰能上去？誰該下來？生態(tài)學(xué)家加勒特·哈?。℅arrettHardin）說：哈?。℉ardin）的政策意味著什么？發(fā)達(dá)國家的人民：繼續(xù)維持舒適的生活?？沙掷m(xù)？弱勢人群：去死吧?。ㄎ锔偺鞊?？）在救生艇上的留下沒上船的不許上！哈丁（Hardin）的政策意味著什么？保持主義的政策似乎也有利于社會權(quán)勢階層，而有損于大多弱勢民眾北方國家的環(huán)境主義者說：“我們的文化帶來了環(huán)境浩劫，所以我們會擁有舒適的富裕的生活方式?，F(xiàn)在我們已經(jīng)擁有了它，你們不應(yīng)當(dāng)尋求相當(dāng)?shù)纳罘绞?，因為那樣會損害剩下的荒野、雨林和生物多樣性。與我們自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比我們不必過于看重這些事物，但是你們應(yīng)當(dāng)看重?！北３种髁x的政策似乎也有利于社會權(quán)勢階層，而有損于大多弱勢民眾婦女和兒童：承受更多的傷害污染物、殺蟲劑和毒素暴露引發(fā)的潛在傷害更容易落在婦女兒童身上許多欠發(fā)達(dá)國家的環(huán)境破壞和發(fā)展增加了婦女的負(fù)擔(dān)。（采集、生理結(jié)構(gòu)因素）控制人口增長的責(zé)任一般認(rèn)為在于婦女婦女和兒童：承受更多的傷害11.4默里·布克欽（MurrayBookchin）的社會生態(tài)學(xué)社會生態(tài)學(xué)在許多哲學(xué)傳統(tǒng)中都有其根源，包括：馬克思社會主義自由無政府主義西方有機(jī)主義傳統(tǒng)（如哲學(xué)家亞里士多德和黑格爾）11.4默里·布克欽（MurrayBookchin）的社會支配（socialdomination）是什么意思，它如何與生態(tài)問題相聯(lián)？在文化上、傳統(tǒng)上和精神上服從和命令的系統(tǒng)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)和政治系統(tǒng)中用以指階級和政府。相應(yīng)地，等級制和支配在一個“無階級”或“無政府”的社會里會仍然存在。我指的是年齡大的要支配年齡小的，男人支配女人，一個種族支配另一個種族，號稱代表“較高社會利益”的官僚支配普通群眾，城市支配農(nóng)村，從更重要的精神意義上，心靈支配軀體，淺的工具性的理性支配精神。--Bookchin社會支配（socialdomination）是什么意思，它等級制意味著至少存在兩個集團(tuán)一個對另一個擁有權(quán)力權(quán)力使得“高”等級的集團(tuán)命令“低”等級的集團(tuán)服從等級制促成社會的支配系統(tǒng)，高等級集團(tuán)可以支配低等級集團(tuán)，以達(dá)到高等級集團(tuán)之目的，而防止低等級集團(tuán)追求其真正的目標(biāo)。物質(zhì)性的統(tǒng)治和力量不是唯一的社會控制。等級制除了是個社會情況外“還是個意識狀態(tài)”。人們會如受外界武力壓迫那樣受意識、理解和信仰的壓迫等級制意味著至少存在兩個集團(tuán)布克欽（Bookchin）說:等級制的社會結(jié)構(gòu)潛移默化在人們心中，人們學(xué)會并接受了“勞苦、負(fù)罪和犧牲”的生活，而他們的“上級”則享受著安逸和滿足高度等級化的社會似乎也會虐待并危害其自然環(huán)境。社會等級提供了精神的和物質(zhì)的條件，有其動機(jī)和手段來開發(fā)和支配自然。在等級制社會里，社會結(jié)構(gòu)和實踐(比如包括農(nóng)業(yè)和技術(shù)的形式)是以便于控制的方式來設(shè)計的布克欽（Bookchin）說:在這樣的社會里，成功的概念就被理解為統(tǒng)治與控制。成功的標(biāo)志：為你工作的人的多少。對非人類的自然的支配和控制的能力在這樣的社會里，成功的概念就被理解為統(tǒng)治與控制。11.5批判性的反響布克欽（Bookchin）的社會生態(tài)學(xué)的幾個問題：社會支配與自然支配之間的關(guān)系人類在引導(dǎo)自然進(jìn)化進(jìn)程中的作用問題一：社會等級和社會支配必然導(dǎo)致支配自然嗎？11.5批判性的反響布克欽（Bookchin）的社會生態(tài)問題二、允許人類引導(dǎo)（干涉）自然進(jìn)化嗎？布克欽（Bookchin）認(rèn)為，人是自然的管家，可以有意識地服務(wù)于自然，指導(dǎo)自然這種人本中心論正是評論家所反對的，它是目前大多數(shù)生態(tài)破壞之成因。問題二、布克欽（Bookchin）區(qū)分了“第一自然”和“第二自然”：第一自然即非人類的自然界第二自然包括如理性、交流、文化、社會等人類進(jìn)化特征。盡管他強(qiáng)調(diào)這種區(qū)分是在一定程度上的而不是屬性上的，他還是建議人類不只是在生物中心倫理、土地倫理及深生態(tài)學(xué)中的“平等的生物公民”。布克欽（Bookchin）區(qū)分了“第一自然”和“第二自然”：大自然的進(jìn)化不僅給人類提供了這個能力，而且使人類成為必然的有目的的參與者，用高度有組織的社會去有意識地改變“第一自然”…總的來說，所有這些人類的特征——智慧、交流和社會性——不僅來自大自然的進(jìn)化，而且要服務(wù)于大自然，以有目的地提高生物多樣性，減少痛苦，促進(jìn)新的和有生態(tài)價值的生命形式的進(jìn)化，降低災(zāi)害事故或一般變化中不利的影響大自然的進(jìn)化不僅給人類提供了這個能力，而且使人類成為必然的有布克欽（Bookchin）明確反對人類為以人為中心目的而指揮大自然并控制它。今日的第二大自然完全受社會等級制和支配觀念的影響。因此，簡單地忽視對自然世界的控制而轉(zhuǎn)向這種想法和推理也是錯誤的。以利奧波德（Leopold）的精神回憶方式，布克欽（Bookchin）進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“第一自然”的復(fù)雜性，且對任何會改變大自然的行為極力建議持保守的和謹(jǐn)慎的態(tài)度。然而他并未放棄他的初衷，人類作為大自然進(jìn)化的一部分是唯一有復(fù)雜、理性的部分，有責(zé)任充當(dāng)自然進(jìn)化過程的管家。布克欽（Bookchin）明確反對人類為以人為中心目的而指揮生態(tài)中心主義原則的一個問題是，它企圖讓所有的人對生態(tài)破壞負(fù)相同的責(zé)任但布克欽（Bookchin）反對說“人文”是錯誤的，反對說“我們”在毀滅自然界但我要問，誰是這生命世界要被保護(hù)的“我們”……是“人性”嗎?還是人這一物種?還是人民?或是我們的社會、文化以及等級制的社會關(guān)系……?當(dāng)然，這種自私的，“物種中心”的思考方式的問題之一是它譴責(zé)受害者。讓我們看看吧，當(dāng)你說在紐約黑人住宅區(qū)哈勒姆（Harlem）的一個黑人兒童與艾克森（Exxon）總統(tǒng)一樣對生態(tài)危機(jī)應(yīng)受責(zé)備時，你實際是在讓一個逃脫責(zé)備而卻誣蔑了另一個無辜者。生態(tài)中心主義原則的一個問題是，它企圖讓所有的人對生態(tài)破壞負(fù)相11.6生態(tài)女權(quán)主義:相互聯(lián)系生態(tài)女權(quán)主義：一系列方法，是指在社會支配和支配自然界之間的聯(lián)系1974年弗朗索瓦·德·歐波內(nèi)（Francoised‘Eaubonne）在其文章中首先提出在對女性的統(tǒng)治和對自然界的統(tǒng)治之間有歷史的、體驗的、象征性的、理論上的重要的聯(lián)系，理解了它對女權(quán)主義和環(huán)境倫理都很重要----KarenWarren11.6生態(tài)女權(quán)主義:相互聯(lián)系生態(tài)女權(quán)主義：一系列方法，從任何統(tǒng)治系統(tǒng)的最一般的特征，或凱倫·沃倫（KarenWarren）所說的“統(tǒng)治的邏輯”[35]，即思考方式說起考慮兩群人(比如男人和女人)他們被某些特征(比如男人理性，女人感性)所區(qū)分這些特征又有價值等級(如理性高于感性)某一群人的從屬就由它缺乏那種高級的特征而定(比如男人應(yīng)當(dāng)處于權(quán)力的位置，因其更理性，更不感情用事)從任何統(tǒng)治系統(tǒng)的最一般的特征，或凱倫·沃倫（KarenWa這就是女權(quán)主義者所反對的最一般的思考模式。不同的女權(quán)主義可由其對此統(tǒng)治邏輯分析的不同而區(qū)分開來。杰格（Jaggar）將女權(quán)主義分為以下幾類：自由主義的馬克思主義的激進(jìn)的社會主義的它們每個都有相應(yīng)的婦女受壓迫的論證，以及相應(yīng)的替代社會哲學(xué)這就是女權(quán)主義者所反對的最一般的思考模式。不同的女權(quán)主義可由自由主義的女權(quán)主義：否認(rèn)任何男人與女人間的區(qū)別自由主義者認(rèn)為：所有人都可作為自由的和理性的生物而擁有同一個自然界，任何對婦女不平等的對待都否認(rèn)了這一道德公平性，因而是不公平的努力的方式：去尋找已存在的區(qū)別，并為平等權(quán)利和平等機(jī)會而戰(zhàn)。自由主義的女權(quán)主義：馬克思主義的女權(quán)主義：婦女受壓迫是因為她們被限于家庭，因而是依賴性的勞動力形式努力方式：婦女積極參與社會工作，不做依賴性的勞動力社會主義女權(quán)主義：在婦女壓迫的背后有復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)，包括經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)的角色與定位模式努力的方式：改革這些社會關(guān)系、改變角色、重新定位馬克思主義的女權(quán)主義：激進(jìn)女權(quán)主義：男女之間生態(tài)的和性別的差異構(gòu)成了婦女受壓迫的基礎(chǔ)。其激進(jìn)性在于：否認(rèn)婦女的壓迫可降低到其它更基本形式的壓迫。婦女是由其生物特性而決定，認(rèn)為只有打碎了這種傳統(tǒng)的社會角色，婦女才能不受壓迫有關(guān)生態(tài)問題的大量的著作是來自這一激進(jìn)女權(quán)主義分支，即所謂“文化生態(tài)女權(quán)主義”激進(jìn)女權(quán)主義：文化生態(tài)女權(quán)主義：承認(rèn)確實存在這種女人方式，即婦女體會、理解和評價世界的特殊的方式婦女的見解歷史上已經(jīng)并將繼續(xù)與自然保持一致性，并且婦女與自然一樣在整個歷史過程中是受壓迫的對婦女與自然之間的聯(lián)系，旨在“通過建立一套婦女文化”來改善生態(tài)的和別的問題文化生態(tài)女權(quán)主義：文化生態(tài)女權(quán)主義要對夫權(quán)統(tǒng)治所貶低的，包括女性、非人的自然界、軀體和動機(jī)等方面進(jìn)行重新評價替代的女性文化和生態(tài)問題之間的聯(lián)系以多種方式進(jìn)行。這里我們簡要考慮兩個：一是基于關(guān)懷和關(guān)系的生態(tài)倫理，一是女性精神運(yùn)動文化生態(tài)女權(quán)主義要對夫權(quán)統(tǒng)治所貶低的，包括女性、非人的自然界這些女權(quán)主義者要弱化抽象的原則和理論，以適應(yīng)相應(yīng)的關(guān)懷倫理傳統(tǒng)的倫理概念，如道德法則、權(quán)利、義務(wù)、職責(zé)和公正假設(shè)了一個利益沖突的社會。公平性的需求限制和約束了人們的自由，道德與自我發(fā)生了沖突。關(guān)懷倫理則從道德王國開始，在這種倫理中協(xié)作取代了沖突，聯(lián)系取代了冒犯，關(guān)懷他人取代了權(quán)利和義務(wù)。這是一個道德的社會，充滿母愛和友誼,而不是抽象的如個人自主權(quán)和不被干涉的自由權(quán)等原則。這些女權(quán)主義者要弱化抽象的原則和理論，以適應(yīng)相應(yīng)的關(guān)懷倫理抽象的倫理原則和規(guī)則對生孩子和養(yǎng)孩子的事似乎無法聯(lián)系自私和公正，權(quán)利和義務(wù)等詞匯對母子關(guān)系是極其人為也極不適當(dāng)?shù)?。蘇珊·格里芬（SusanGriffin）等思想家：接受了女人天生地比男人更接近自然的事實不批判對這種粗暴對待婦女的基礎(chǔ)的描寫認(rèn)為這是婦女與大自然有良好關(guān)系的基礎(chǔ)。依此觀點，關(guān)懷倫理將人與自然的關(guān)系視為如同母子關(guān)系。婦女要比男人更知道這種關(guān)懷體驗，因而是自然利益的最合適的代言人。抽象的倫理原則和規(guī)則對生孩子和養(yǎng)孩子的事似乎無法聯(lián)系自私和公關(guān)懷的觀點已超越了將抽象的、普適的原則應(yīng)用于具體問題的倫理學(xué)。道德的人不是必須回答“我該如何？”這種問題的自由和獨立的個人。關(guān)懷的觀點關(guān)心的是其細(xì)致而具體的關(guān)系，要揭示的是這些關(guān)系全部的性質(zhì)和親情。這樣，抽象一般的原則相應(yīng)地被品性倫理或品格倫理所取代。關(guān)懷倫理所要描述的是如慈母這類的好人。道德行為是那些好人所為而不是附合什么抽象的一般的原則。東方的以身作則。佛教的釋義關(guān)懷的觀點已超越了將抽象的、普適的原則應(yīng)用于具體問題的倫理學(xué)關(guān)懷倫理撇開抽象的問題，而從人的生活體驗開始對未來后代問題上，關(guān)心的是：對后代會怎么樣？對動物倫理上，關(guān)懷倫理不去抽象地考慮動物的道德身份，它的更重要的問題是：我們關(guān)心動物嗎?我們與它們有關(guān)系嗎?我們與動物的聯(lián)系的基礎(chǔ)是什么?關(guān)懷倫理撇開抽象的問題，而從人的生活體驗開始與關(guān)懷倫理很有一致性的觀點是利奧波德（Leopold）的教導(dǎo)，我們必須先去“愛、尊敬及敬畏土地”,而后再去應(yīng)用更抽象的大地倫理原則婦女精神運(yùn)動是文化生態(tài)女權(quán)主義者開辟的另一有關(guān)婦女和自然的聯(lián)系的領(lǐng)域與關(guān)懷倫理很有一致性的觀點是利奧波德（Leopold）的教導(dǎo)許多西方的主流信仰中，上帝是超越大自然的外來之物。大自然只是些被動的、不能自主的和無形的、死的事物，是上帝創(chuàng)造、形成并給土壤帶來了生氣。在這類傳統(tǒng)中，婦女也是與大自然有相同之處，因為她們依賴于其身體并且很被動，因而婦女經(jīng)常被視為缺乏特殊的精神而不可作牧師、教士、主教，更不用說教皇。在這些主流信仰中我們再次看到對婦女和大自然的歧視達(dá)芬奇密碼對基督教的反思對女性的反思許多西方的主流信仰中，上帝是超越大自然的外來之物。大自然只是文化生態(tài)女權(quán)主義者就崇尚把女神看作大自然之內(nèi)在（divine），視大自然為神圣的精神。地球本身被當(dāng)作神靈受到崇拜，關(guān)懷或愛護(hù)贊美大自然母親（MotherNature）或希臘女神蓋亞（Gaia）就成為婦女精神上和自然神圣關(guān)系的方式文化生態(tài)女權(quán)主義者就崇尚把女神看作大自然之內(nèi)在（divine11.7生態(tài)女權(quán)主義:最近進(jìn)展Plumwood和Warren尋求女權(quán)主義的第三次浪潮，以取代源自激進(jìn)女權(quán)主義的文化生態(tài)女權(quán)主義：

“那是一種整體的和動態(tài)的女權(quán)主義，它使我們可避開當(dāng)前四種女權(quán)主義的爭論，從而形成以女權(quán)主義理論和實踐為中心的生態(tài)見解”11.7生態(tài)女權(quán)主義:最近進(jìn)展Plumwood和Warre女權(quán)主義的第一次浪潮特征：尋求結(jié)束對婦女的歧視，并要求男女平等從效果上，只有女人變成了男人，她們才可能與男人平起平坐.生態(tài)學(xué)含義可表達(dá)為：只有當(dāng)婦女象男人一樣成為大自然的壓迫者時，她才能不象大自然那樣被壓迫。女權(quán)主義的第一次浪潮女權(quán)主義第二次浪潮：特征：“不嚴(yán)格的反叛”。要鼓勵和推崇與眾不同的女性觀點。這一觀點有被支配性的男性文化通過采納已用過的二元論而被同化之危險，甚至還可論證婦女受壓迫之合理性女權(quán)主義第二次浪潮：第三次浪潮：對自然的支配和對婦女的支配是有無法擺脫的聯(lián)系的。它們不僅僅簡單是兩種更廣泛意義上的支配形式。婦女被認(rèn)為更貼近大自然，而大自然被認(rèn)為是女性的。這種認(rèn)定更相互加強(qiáng)了對方受到的壓迫。因而，環(huán)境哲學(xué)和女權(quán)主義需要協(xié)同發(fā)展，要相互認(rèn)識到共同的利益第三次浪潮：Plumwood和Warren建議，女權(quán)主義和生態(tài)運(yùn)動需要分析一下二元論及二元論思考方法與生態(tài)女權(quán)主義相關(guān)的二元論思維方式有男女之別、人與自然之別、理性與感性之別、意識與軀體之別、客觀與主觀之別等。這些二元論總是在文化中支持著某種優(yōu)勢：男(陽性)勝于女(陰性)人勝過自然理性勝于感性意識勝于軀體客觀勝于主觀現(xiàn)在的目的就是要消除這些二元論，提出一個新的思維模式。Plumwood和Warren建議，女權(quán)主義和生態(tài)運(yùn)動需要分科學(xué)一般地被認(rèn)為是站在這些二元論的一方，它是陽性的、人類的、理性的、理智的及客觀的。凱勒（Keller）以早期科學(xué)家弗朗西斯·培根（FrancisBacon）為例，來說明早期科學(xué)有多少模式及比喻透露出對婦女和大自然的攻擊性的態(tài)度科學(xué)一般地被認(rèn)為是站在這些二元論的一方，它是陽性的、人類的、按培根（Bacon）的說法，科學(xué)就是要“在理性和大自然之間建立牢固的和合法的婚姻”?！拔襾淼绞郎暇褪且尨笞匀患捌鋬号┤祟愂褂?，使她們成為人類的奴隸”科學(xué)和技術(shù)不僅僅是“在自然過程中做溫和的指導(dǎo)，它們要有力地征服和支配她，動搖她的根基”。Bacon意思很明確：大自然即女人她得嫁給男人要受男人支配要成為他的奴隸培根（Bacon）不僅將大自然比作女人和婚姻，還把具體的支配比作荒唐的婚姻形式。按培根（Bacon）的說法，科學(xué)就是要我們要警惕現(xiàn)代科學(xué)中類似的態(tài)度我們?nèi)绾卫么笞匀荒?科學(xué)和技術(shù)很少考慮非工具性價值，一般地都是將那些非工具性價值視為“感情性的”或“感覺上的”東西，因而是“主觀的”和不科學(xué)的我們要警惕現(xiàn)代科學(xué)中類似的態(tài)度第三次女權(quán)主義浪潮鼓勵聯(lián)系的、多元的、廣泛的和整體性的思維方式聯(lián)系的觀點即意味著要避免抽象和普遍的倫理學(xué)論斷。抽象過程會使我們無法認(rèn)識到人與非人的大自然的豐富的多樣性。這種抽象到普遍的過程總是簡單地采用優(yōu)勢群體的特征而將之納入倫理和哲學(xué)領(lǐng)域。我們已經(jīng)看到這種方式是如何強(qiáng)化了對婦女、動物及其它自然界的壓迫。第三次女權(quán)主義浪潮鼓勵聯(lián)系的、多元的、廣泛的和整體性的思維方生態(tài)女權(quán)主義的整體性在于：鼓勵大家將人這種動物理解為人與自然群落的一部分反對認(rèn)為人類只是抽象的個體的觀點反對人只是由其自私的意識、想法及選擇完全組成的觀點認(rèn)為人是由其社會的和自然的環(huán)境創(chuàng)造，并且是無條件地屬于其中的一部分。生態(tài)女權(quán)主義的整體性在于：11.8總結(jié)和結(jié)論社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女權(quán)主義與深生態(tài)學(xué)一樣，實際上更接近利奧波德（Leopold）的土地倫理，它們在思考和理解人類與其它自然界的關(guān)系時，都倡導(dǎo)一種根本的變革。需要做的工作還很多，任重而道遠(yuǎn)11.8總結(jié)和結(jié)論社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女權(quán)主義與深生態(tài)學(xué)一樣思考題你覺著勞倫斯·薩摩爾的備忘錄帶有種族主義性質(zhì)還是階級性質(zhì)的？試用女權(quán)主義生態(tài)倫理的方法分析經(jīng)濟(jì)全球化行為思考題你覺著勞倫斯·薩摩爾的備忘錄帶有種族主義性質(zhì)還是階級性實用主義采用道德多元論觀點實用=可實踐為只為可為之事實用主義代表人物：WilliamJamesJohnDewey“多解決問題，少談些主義”----胡適實用主義著重考慮在實踐上真理和價值之間的因果關(guān)系實用主義采用道德多元論觀點方法明確目標(biāo)（立德）全面無偏地聽取各方意見（民主過程）求同存異，達(dá)成初步共識（妥協(xié)）在相互理解了解的基礎(chǔ)上各方觀點可能發(fā)生新的變化，在新的起點上繼續(xù)達(dá)成新的共識，有關(guān)如何行的共識（變化中前進(jìn)）應(yīng)用可行的環(huán)境倫理應(yīng)當(dāng)綜合所有的環(huán)境倫理原則，找到大家都可以接受并承認(rèn)的東西。在實踐中逐步豐富、完善。方法明確目標(biāo)（立德）環(huán)境實用主義的任務(wù)環(huán)境科學(xué)的普及，避免盲多元化環(huán)境倫理觀點的推廣，避免不見行動比理論更迫切知之而后行環(huán)境實用主義的任務(wù)環(huán)境科學(xué)的普及，避免盲前10章總結(jié)環(huán)境倫理：人與環(huán)境之間的道德關(guān)系用分析和綜合的方法再次考察前10章總結(jié)環(huán)境倫理：人與環(huán)境之間的道德關(guān)系人動物植物生命生態(tài)系統(tǒng)神人天人動物植物生命生態(tài)系統(tǒng)神人天天人地君親東方傳統(tǒng)天人地君親東方傳統(tǒng)聯(lián)系的重要性生物學(xué)的人與人之間沒有太大的區(qū)別從基因角度看，人與其他生物的差別也不大從化學(xué)元素看，人根本就與其他生物沒有什么差別差別在哪里呢？物質(zhì)上的區(qū)別不必然導(dǎo)致道德上的優(yōu)越。人與人、與環(huán)境要素之間的差別在于聯(lián)系的不同！前面章節(jié)把聯(lián)系的重點放在人與非人的環(huán)境上，而本章在著重考察人與人之間的聯(lián)系，進(jìn)而推延到人與環(huán)境的聯(lián)系上聯(lián)系的重要性生物學(xué)的人與人之間沒有太大的區(qū)別簡單的事實人有男女之分語言、文字中對男性的尊重和對女性的歧視（雄壯、雄偉、陽剛、大丈夫、雄師、雄偉、雄赳赳）（娘娘腔、陰柔、婆婆媽媽、小女人、母老虎、雌伏）（女字旁的字，貶義的不少：奴、奸、妄、婪、嫉妒、妖，為什么？）圖騰崇拜簡單的事實第12章社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女權(quán)主義討論:世界銀行備忘錄和Chipko運(yùn)動LawrenceH.Summers的世行備忘錄應(yīng)當(dāng)鼓勵更多的重污染的工業(yè)轉(zhuǎn)向欠發(fā)達(dá)國家。理由有三：1.投在損害健康的污染上的費用依賴于因發(fā)病率和死亡率的提高而增加的預(yù)期收入。這樣看來，在這個國家中應(yīng)當(dāng)以最低的消費來達(dá)到一定的健康損失污染程度。我認(rèn)為在低收入國家堆置有毒廢棄物，其經(jīng)濟(jì)上的邏輯是沒有錯的，我們應(yīng)當(dāng)面對這個事實。第12章社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女權(quán)主義討論:世界銀行備忘錄和C2.污染的費用似乎不是線性增長的，因為在污染較輕時其費用很低。我總是在想，在非洲人口稀少的國家還遠(yuǎn)未污染。與洛杉磯或墨西哥城相比，他們的空氣質(zhì)量或許極為無用地處于低水平。只是因為非貿(mào)易性工業(yè)（交通、電力）產(chǎn)生太多的污染以及固體廢棄物的單位運(yùn)輸成本太高，這才使得沒有促進(jìn)為了世界利益而進(jìn)行的空氣污染和廢棄物的貿(mào)易。Q:環(huán)境的污染消納能力是一種資源？？Q:動植物對污染的承受也是一種資源？？社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女權(quán)主義課件3.因美學(xué)或健康原因?qū)Ω蓛舻沫h(huán)境的需求似乎有很高的收益彈性。在一個人們會活到得衰竭性的癌癥的國家里，媒體對治療衰竭性癌癥那怕是百萬分之一的變化的關(guān)注也比一個5歲下死亡率為百分之二十的國家的關(guān)注高很多。另外，大多對工業(yè)空氣排放的關(guān)注是針對降低能見度的微粒。這些排放對健康幾乎沒有直接的影響。顯然，包含美學(xué)污染問題的貿(mào)易能夠提高福利。工業(yè)品是可流通的，而好的空氣的消費卻不可進(jìn)行交易。所有反對在欠發(fā)達(dá)國家進(jìn)行這種交易計劃的意見（對特定商品的內(nèi)在權(quán)利、道德原因、社會問題、市場的缺乏等）能反過來或多或少用于反對所有世界銀行的自由化計劃。3.因美學(xué)或健康原因?qū)Ω蓛舻沫h(huán)境的需求似乎有很高的收益彈性。切卜可（Chipko）運(yùn)動最著名的環(huán)境行動主義和女權(quán)行動主義例子Chipko--印度語，意思是“擁抱”。Chipko行為是指抱著大樹不讓進(jìn)行商業(yè)性的采伐的行為印度北部山區(qū)農(nóng)村的生活方式：婦女做家務(wù)、種地，男子外出打工政府控制國家森林，管理這些商業(yè)資源，最近印度政府才開始對將其作為自然保護(hù)區(qū)感興趣切卜可（Chipko）運(yùn)動在相應(yīng)的政策下大范圍的采伐和森林破壞加劇了洪水、滑坡和水土流失的發(fā)生1973、1977、1978及1979年發(fā)生了具破壞性的洪水和山體滑坡當(dāng)?shù)毓と顺闪asholiGramSwarajyaSangh(DGSS)合作社,以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐墓I(yè)發(fā)展并提供就業(yè)。DGSS制造農(nóng)具VS商業(yè)公司加工體育器材DGSS抱樹抗議男子被騙離后，婦女組織起來繼續(xù)戰(zhàn)斗在相應(yīng)的政策下大范圍的采伐和森林破壞加劇了洪水、滑坡和水土流切卜可（Chipko）運(yùn)動發(fā)展到其它地區(qū)，它成功地保護(hù)了大量的森林免受采伐。以生命、健康、公平性的喪失為代價，換取經(jīng)濟(jì)利益。這樣做合理嗎？經(jīng)濟(jì)決策從誰的利益出發(fā)來考慮？誰最歡迎經(jīng)濟(jì)全球化？受益者與受害者都是誰？切卜可（Chipko）運(yùn)動發(fā)展到其它地區(qū)，它成功地保護(hù)了大量11.1概述默里·布克欽（MurrayBookchin）的社會生態(tài)學(xué)有相對規(guī)范的理論觀點生態(tài)女權(quán)主義則反映了女權(quán)主義思想家的許多觀點，可理解為一般性的對生態(tài)問題的觀點而非規(guī)范性的生態(tài)哲學(xué)聯(lián)系：生態(tài)破壞----控制和支配11.1概述默里·布克欽（MurrayBookchin從社會現(xiàn)象中尋找環(huán)境危機(jī)的根本原因認(rèn)為生態(tài)破壞的根本原因并不在于主流哲學(xué)或世界觀。深生態(tài)學(xué)考慮的因素太抽象太一般，認(rèn)為深生態(tài)學(xué)試圖忽略非常具體的造成環(huán)境破壞的人和社會的因素。它們都反對說人類中心是其原因，而認(rèn)為具體的人類的機(jī)構(gòu)制度和實踐——不公正的制度和實踐——才更為重要從社會現(xiàn)象中尋找環(huán)境危機(jī)的根本原因社會生態(tài)學(xué)家和生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為：社會中的支配和統(tǒng)治模式人對自然的支配和破壞哲學(xué)興趣發(fā)生了轉(zhuǎn)移：從與形而上學(xué)和倫理學(xué)相關(guān)的傳統(tǒng)問題轉(zhuǎn)到了傳統(tǒng)上與社會和政治哲學(xué)相關(guān)的領(lǐng)域考察人與人之間的關(guān)系：這種關(guān)系與環(huán)境危機(jī)之間有沒有什么聯(lián)系社會生態(tài)學(xué)家和生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為：對于社會結(jié)構(gòu)要問：社會為人做什么？它對人做了什么？誰受益，誰受害？社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為：社會結(jié)構(gòu)壓迫某些成員，而有益于某些成員壓迫性的社會結(jié)構(gòu)反過來會強(qiáng)化和鼓勵以各種形式的支配的思維和生活方式，其中也包括對自然世界的統(tǒng)治。個人成功的定義：房子、車子、妻子、票子對于社會結(jié)構(gòu)要問：布克欽（Bookchin）總結(jié)到：“男人統(tǒng)治自然的想法源自人對人的統(tǒng)治”或許從社會性動物的行為中能看到人的行為的原因？RosemaryRadfordReuther是第一個涉及生態(tài)問題的女權(quán)主義思想家，她認(rèn)為：婦女們必須看到,在一個以支配模式為基本的相互關(guān)系的社會里,不可能有自由存在，也不存在解決生態(tài)危機(jī)的辦法。她們必須將婦女運(yùn)動與生態(tài)運(yùn)動聯(lián)合起來，以展望一個嶄新的根本的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系及相應(yīng)的價值觀布克欽（Bookchin）總結(jié)到：以他們的觀點，環(huán)境和生態(tài)破壞最好被理解為一種人類統(tǒng)治的形式，人類以此形式統(tǒng)治自然要充分理解生態(tài)危機(jī)就得先確定社會和政治哲學(xué)的根本問題。我們必須確定和分析統(tǒng)治與壓迫的形式，并評價其哲學(xué)上的公平性。反過來，一個替代的生態(tài)學(xué)的展望，應(yīng)當(dāng)是基于社會公平的模式上，其中所有人都不受統(tǒng)治和壓迫。以他們的觀點，環(huán)境和生態(tài)破壞最好被理解為一種人類統(tǒng)治的形式，環(huán)境破壞----統(tǒng)治和獨裁種族主義性別主義階級結(jié)構(gòu)私有權(quán)資本主義官僚主義單一民族國家這樣的社會統(tǒng)治中，一些人對另一些人施加權(quán)力和統(tǒng)治社會生態(tài)學(xué)家提出一個公平性的無政府主義的概念：人類自由是公平性最重要的因素，沒有來自外界的控制，也沒有精神上的操縱。環(huán)境破壞----統(tǒng)治和獨裁生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為：壓迫婦女是社會統(tǒng)治的一種主要的形式壓迫婦女和壓迫自然這二者之間有許多聯(lián)系女權(quán)主義運(yùn)動的目標(biāo)幾乎與生態(tài)運(yùn)動的目標(biāo)相同生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為：11．2社會公平性理論倫理學(xué)要解決的基本問題為：我們應(yīng)當(dāng)如何生活？對個體而言，倫理有時是指道德對全體而言，倫理是指社會公平性。公平性是指我們應(yīng)當(dāng)如何在一起共同生活11．2社會公平性理論倫理學(xué)要解決的基本問題為：亞里士多德的公平性：“形式上的公平性原則”要求平等地對待人，除非他們存在合理的不公平對待的區(qū)別功利主義式的公平性：應(yīng)當(dāng)平等地對待每個人的利益（每個人只能算作一份），而后應(yīng)用最大化總體利益的公平法則來分配社會利益與費用功利主義思想對世界環(huán)境的影響：如果產(chǎn)生污染的富裕國家將污染以一定的價格出售給欠發(fā)達(dá)的窮國，那么世界總體幸福就可以得到提高。亞里士多德的公平性：功利主義最大化總體幸福的原則無法處理每個個體人的情況功利主義的最大化總體利益的目標(biāo)是不公平的，因為這些利益的價值包含了不公平或不公正的責(zé)任的分配。相反，公平性要求利益與責(zé)任被公民合理地分擔(dān)。要求窮國負(fù)擔(dān)由富國產(chǎn)生污染而造成的消費在這個意義上是不合理也是不公正的。功利主義最大化總體幸福的原則無法處理每個個體人的情況美國哲學(xué)家約翰·羅歐斯（JohnRawls）的公平性理論主要包括兩個部分依據(jù)公平性原則的決策方法由該方法導(dǎo)出的具體的原則美國哲學(xué)家約翰·羅歐斯（JohnRawls）的公平性理論設(shè)想理性的利己主義的個人必須選擇并贊同他們所在的社會的基本原則。為保證這些原則公正無偏，進(jìn)一步設(shè)想這些個體的人不知道他們生活的具體的細(xì)節(jié)。他們不清楚自己的才能或無能，也不清楚自己的天賦或弱點。用羅歐斯（Rawls）的話講，他們處于無知的狀態(tài)，但他們要擺脫這種狀態(tài)時就必須選擇一些要遵守的原則。為保證每個人都當(dāng)作目的而非工具來對待，最后要設(shè)想這些人必須一致同意這些原則。這些公正無偏的初始條件，羅歐斯（Rawls）稱之為“原始位置”（originalposition），保證了所選擇的原則是公平的。設(shè)想理性的利己主義的個人必須選擇并贊同他們所在的社會的基本原這個原始位置出發(fā)導(dǎo)出兩個公平性的基本原則一、每個個體在最廣泛的自由體系中都有相同的權(quán)利。個體的人會要求擁有盡可能多的自由，但任何理性和利己的人都不會只是為了保證他人更多的自由而犧牲自己的利益。二、社會經(jīng)濟(jì)效益和費用應(yīng)當(dāng)平均分配，除非不平均的分配能有益于社會上的最少的優(yōu)勢群體，并且只有在每個人都有同樣的機(jī)會獲得這些利益才如此這個原始位置出發(fā)導(dǎo)出兩個公平性的基本原則羅歐斯（Rawls）認(rèn)為理性的人們會接受這些原則，因為他們會遵循“最大最小”策略。也即，若你還不知道自己在社會中的位置，而你不得不同意利益與責(zé)任的分配的話，你會采取保守的策略，試圖最小化對自己造成的損害而不是最大化潛在的利益。用所有的積蓄買彩票，還是承受輕微的風(fēng)險得到小的回報，比如把錢放在安全的銀行帳戶上，你覺得哪個更理性？羅歐斯（Rawls）認(rèn)為理性的人們會接受這些原則，因為他們會回到社會生態(tài)學(xué)家和生態(tài)女權(quán)主義者提出的社會問題：環(huán)境效益和費用是什么？誰來承擔(dān)環(huán)境損害的責(zé)任，誰又從這些損害中得到了利益？誰會因環(huán)境主義者提出的政策而受益？誰又會因這些政策而承擔(dān)負(fù)擔(dān)？“人類因環(huán)境的破壞而忍受痛苦”或“人類會因荒野的保護(hù)而受益”。------忽略了人與人之間的重大區(qū)別回到社會生態(tài)學(xué)家和生態(tài)女權(quán)主義者提出的社會問題：11.3環(huán)境公平性和環(huán)境法西斯主義一個不能公平地分配這些利益和負(fù)擔(dān)的社會首先從形式上看是不公正的薩摩爾（Summers）的備忘錄幾乎所有的社會都把負(fù)擔(dān)分給處于最不利地位的人，象窮人和有色人種這類政策更確切地應(yīng)當(dāng)屬于環(huán)境法西斯主義的11.3環(huán)境公平性和環(huán)境法西斯主義一個不能公平地分配這些利窮國比富國可能要忍受更大的環(huán)境退化，如森林的砍伐、沙漠化、空氣和水污染等，窮國中最窮的窮人可能要承受的更多部分原因：殖民主義的歷史遺留窮國比富國可能要忍受更大的環(huán)境退化，如森林的砍伐、沙漠化、空生態(tài)學(xué)家加勒特·哈?。℅arrettHardin）說：人口過度對全人類的生存構(gòu)成了威脅。救生艇比喻誰能上去？誰該下來？生態(tài)學(xué)家加勒特·哈?。℅arrettHardin）說：哈?。℉ardin）的政策意味著什么？發(fā)達(dá)國家的人民：繼續(xù)維持舒適的生活?？沙掷m(xù)？弱勢人群：去死吧！（物競天擇？）在救生艇上的留下沒上船的不許上！哈?。℉ardin）的政策意味著什么？保持主義的政策似乎也有利于社會權(quán)勢階層，而有損于大多弱勢民眾北方國家的環(huán)境主義者說：“我們的文化帶來了環(huán)境浩劫，所以我們會擁有舒適的富裕的生活方式?，F(xiàn)在我們已經(jīng)擁有了它，你們不應(yīng)當(dāng)尋求相當(dāng)?shù)纳罘绞?，因為那樣會損害剩下的荒野、雨林和生物多樣性。與我們自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比我們不必過于看重這些事物，但是你們應(yīng)當(dāng)看重?！北３种髁x的政策似乎也有利于社會權(quán)勢階層，而有損于大多弱勢民眾婦女和兒童：承受更多的傷害污染物、殺蟲劑和毒素暴露引發(fā)的潛在傷害更容易落在婦女兒童身上許多欠發(fā)達(dá)國家的環(huán)境破壞和發(fā)展增加了婦女的負(fù)擔(dān)。（采集、生理結(jié)構(gòu)因素）控制人口增長的責(zé)任一般認(rèn)為在于婦女婦女和兒童：承受更多的傷害11.4默里·布克欽（MurrayBookchin）的社會生態(tài)學(xué)社會生態(tài)學(xué)在許多哲學(xué)傳統(tǒng)中都有其根源，包括：馬克思社會主義自由無政府主義西方有機(jī)主義傳統(tǒng)（如哲學(xué)家亞里士多德和黑格爾）11.4默里·布克欽（MurrayBookchin）的社會支配（socialdomination）是什么意思，它如何與生態(tài)問題相聯(lián)？在文化上、傳統(tǒng)上和精神上服從和命令的系統(tǒng)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)和政治系統(tǒng)中用以指階級和政府。相應(yīng)地，等級制和支配在一個“無階級”或“無政府”的社會里會仍然存在。我指的是年齡大的要支配年齡小的，男人支配女人，一個種族支配另一個種族，號稱代表“較高社會利益”的官僚支配普通群眾，城市支配農(nóng)村，從更重要的精神意義上，心靈支配軀體，淺的工具性的理性支配精神。--Bookchin社會支配（socialdomination）是什么意思，它等級制意味著至少存在兩個集團(tuán)一個對另一個擁有權(quán)力權(quán)力使得“高”等級的集團(tuán)命令“低”等級的集團(tuán)服從等級制促成社會的支配系統(tǒng)，高等級集團(tuán)可以支配低等級集團(tuán)，以達(dá)到高等級集團(tuán)之目的，而防止低等級集團(tuán)追求其真正的目標(biāo)。物質(zhì)性的統(tǒng)治和力量不是唯一的社會控制。等級制除了是個社會情況外“還是個意識狀態(tài)”。人們會如受外界武力壓迫那樣受意識、理解和信仰的壓迫等級制意味著至少存在兩個集團(tuán)布克欽（Bookchin）說:等級制的社會結(jié)構(gòu)潛移默化在人們心中，人們學(xué)會并接受了“勞苦、負(fù)罪和犧牲”的生活，而他們的“上級”則享受著安逸和滿足高度等級化的社會似乎也會虐待并危害其自然環(huán)境。社會等級提供了精神的和物質(zhì)的條件，有其動機(jī)和手段來開發(fā)和支配自然。在等級制社會里，社會結(jié)構(gòu)和實踐(比如包括農(nóng)業(yè)和技術(shù)的形式)是以便于控制的方式來設(shè)計的布克欽（Bookchin）說:在這樣的社會里，成功的概念就被理解為統(tǒng)治與控制。成功的標(biāo)志：為你工作的人的多少。對非人類的自然的支配和控制的能力在這樣的社會里，成功的概念就被理解為統(tǒng)治與控制。11.5批判性的反響布克欽（Bookchin）的社會生態(tài)學(xué)的幾個問題：社會支配與自然支配之間的關(guān)系人類在引導(dǎo)自然進(jìn)化進(jìn)程中的作用問題一：社會等級和社會支配必然導(dǎo)致支配自然嗎？11.5批判性的反響布克欽（Bookchin）的社會生態(tài)問題二、允許人類引導(dǎo)（干涉）自然進(jìn)化嗎？布克欽（Bookchin）認(rèn)為，人是自然的管家，可以有意識地服務(wù)于自然，指導(dǎo)自然這種人本中心論正是評論家所反對的，它是目前大多數(shù)生態(tài)破壞之成因。問題二、布克欽（Bookchin）區(qū)分了“第一自然”和“第二自然”：第一自然即非人類的自然界第二自然包括如理性、交流、文化、社會等人類進(jìn)化特征。盡管他強(qiáng)調(diào)這種區(qū)分是在一定程度上的而不是屬性上的，他還是建議人類不只是在生物中心倫理、土地倫理及深生態(tài)學(xué)中的“平等的生物公民”。布克欽（Bookchin）區(qū)分了“第一自然”和“第二自然”：大自然的進(jìn)化不僅給人類提供了這個能力，而且使人類成為必然的有目的的參與者，用高度有組織的社會去有意識地改變“第一自然”…總的來說，所有這些人類的特征——智慧、交流和社會性——不僅來自大自然的進(jìn)化，而且要服務(wù)于大自然，以有目的地提高生物多樣性，減少痛苦，促進(jìn)新的和有生態(tài)價值的生命形式的進(jìn)化，降低災(zāi)害事故或一般變化中不利的影響大自然的進(jìn)化不僅給人類提供了這個能力，而且使人類成為必然的有布克欽（Bookchin）明確反對人類為以人為中心目的而指揮大自然并控制它。今日的第二大自然完全受社會等級制和支配觀念的影響。因此，簡單地忽視對自然世界的控制而轉(zhuǎn)向這種想法和推理也是錯誤的。以利奧波德（Leopold）的精神回憶方式，布克欽（Bookchin）進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“第一自然”的復(fù)雜性，且對任何會改變大自然的行為極力建議持保守的和謹(jǐn)慎的態(tài)度。然而他并未放棄他的初衷，人類作為大自然進(jìn)化的一部分是唯一有復(fù)雜、理性的部分，有責(zé)任充當(dāng)自然進(jìn)化過程的管家。布克欽（Bookchin）明確反對人類為以人為中心目的而指揮生態(tài)中心主義原則的一個問題是，它企圖讓所有的人對生態(tài)破壞負(fù)相同的責(zé)任但布克欽（Bookchin）反對說“人文”是錯誤的，反對說“我們”在毀滅自然界但我要問，誰是這生命世界要被保護(hù)的“我們”……是“人性”嗎?還是人這一物種?還是人民?或是我們的社會、文化以及等級制的社會關(guān)系……?當(dāng)然，這種自私的，“物種中心”的思考方式的問題之一是它譴責(zé)受害者。讓我們看看吧，當(dāng)你說在紐約黑人住宅區(qū)哈勒姆（Harlem）的一個黑人兒童與艾克森（Exxon）總統(tǒng)一樣對生態(tài)危機(jī)應(yīng)受責(zé)備時，你實際是在讓一個逃脫責(zé)備而卻誣蔑了另一個無辜者。生態(tài)中心主義原則的一個問題是，它企圖讓所有的人對生態(tài)破壞負(fù)相11.6生態(tài)女權(quán)主義:相互聯(lián)系生態(tài)女權(quán)主義：一系列方法，是指在社會支配和支配自然界之間的聯(lián)系1974年弗朗索瓦·德·歐波內(nèi)（Francoised‘Eaubonne）在其文章中首先提出在對女性的統(tǒng)治和對自然界的統(tǒng)治之間有歷史的、體驗的、象征性的、理論上的重要的聯(lián)系，理解了它對女權(quán)主義和環(huán)境倫理都很重要----KarenWarren11.6生態(tài)女權(quán)主義:相互聯(lián)系生態(tài)女權(quán)主義：一系列方法，從任何統(tǒng)治系統(tǒng)的最一般的特征，或凱倫·沃倫（KarenWarren）所說的“統(tǒng)治的邏輯”[35]，即思考方式說起考慮兩群人(比如男人和女人)他們被某些特征(比如男人理性，女人感性)所區(qū)分這些特征又有價值等級(如理性高于感性)某一群人的從屬就由它缺乏那種高級的特征而定(比如男人應(yīng)當(dāng)處于權(quán)力的位置，因其更理性，更不感情用事)從任何統(tǒng)治系統(tǒng)的最一般的特征，或凱倫·沃倫（KarenWa這就是女權(quán)主義者所反對的最一般的思考模式。不同的女權(quán)主義可由其對此統(tǒng)治邏輯分析的不同而區(qū)分開來。杰格（Jaggar）將女權(quán)主義分為以下幾類：自由主義的馬克思主義的激進(jìn)的社會主義的它們每個都有相應(yīng)的婦女受壓迫的論證，以及相應(yīng)的替代社會哲學(xué)這就是女權(quán)主義者所反對的最一般的思考模式。不同的女權(quán)主義可由自由主義的女權(quán)主義：否認(rèn)任何男人與女人間的區(qū)別自由主義者認(rèn)為：所有人都可作為自由的和理性的生物而擁有同一個自然界，任何對婦女不平等的對待都否認(rèn)了這一道德公平性，因而是不公平的努力的方式：去尋找已存在的區(qū)別，并為平等權(quán)利和平等機(jī)會而戰(zhàn)。自由主義的女權(quán)主義：馬克思主義的女權(quán)主義：婦女受壓迫是因為她們被限于家庭，因而是依賴性的勞動力形式努力方式：婦女積極參與社會工作，不做依賴性的勞動力社會主義女權(quán)主義：在婦女壓迫的背后有復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)，包括經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)的角色與定位模式努力的方式：改革這些社會關(guān)系、改變角色、重新定位馬克思主義的女權(quán)主義：激進(jìn)女權(quán)主義：男女之間生態(tài)的和性別的差異構(gòu)成了婦女受壓迫的基礎(chǔ)。其激進(jìn)性在于：否認(rèn)婦女的壓迫可降低到其它更基本形式的壓迫。婦女是由其生物特性而決定，認(rèn)為只有打碎了這種傳統(tǒng)的社會角色，婦女才能不受壓迫有關(guān)生態(tài)問題的大量的著作是來自這一激進(jìn)女權(quán)主義分支，即所謂“文化生態(tài)女權(quán)主義”激進(jìn)女權(quán)主義：文化生態(tài)女權(quán)主義：承認(rèn)確實存在這種女人方式，即婦女體會、理解和評價世界的特殊的方式婦女的見解歷史上已經(jīng)并將繼續(xù)與自然保持一致性，并且婦女與自然一樣在整個歷史過程中是受壓迫的對婦女與自然之間的聯(lián)系，旨在“通過建立一套婦女文化”來改善生態(tài)的和別的問題文化生態(tài)女權(quán)主義：文化生態(tài)女權(quán)主義要對夫權(quán)統(tǒng)治所貶低的，包括女性、非人的自然界、軀體和動機(jī)等方面進(jìn)行重新評價替代的女性文化和生態(tài)問題之間的聯(lián)系以多種方式進(jìn)行。這里我們簡要考慮兩個：一是基于關(guān)懷和關(guān)系的生態(tài)倫理，一是女性精神運(yùn)動文化生態(tài)女權(quán)主義要對夫權(quán)統(tǒng)治所貶低的，包括女性、非人的自然界這些女權(quán)主義者要弱化抽象的原則和理論，以適應(yīng)相應(yīng)的關(guān)懷倫理傳統(tǒng)的倫理概念，如道德法則、權(quán)利、義務(wù)、職責(zé)和公正假設(shè)了一個利益沖突的社會。公平性的需求限制和約束了人們的自由，道德與自我發(fā)生了沖突。關(guān)懷倫理則從道德王國開始，在這種倫理中協(xié)作取代了沖突，聯(lián)系取代了冒犯，關(guān)懷他人取代了權(quán)利和義務(wù)。這是一個道德的社會，充滿母愛和友誼,而不是抽象的如個人自主權(quán)和不被干涉的自由權(quán)等原則。這些女權(quán)主義者要弱化抽象的原則和理論，以適應(yīng)相應(yīng)的關(guān)懷倫理抽象的倫理原則和規(guī)則對生孩子和養(yǎng)孩子的事似乎無法聯(lián)系自私和公正，權(quán)利和義務(wù)等詞匯對母子關(guān)系是極其人為也極不適當(dāng)?shù)?。蘇珊·格里芬（SusanGriffin）等思想家：接受了女人天生地比男人更接近自然的事實不批判對這種粗暴對待婦女的基礎(chǔ)的描寫認(rèn)為這是婦女與大自然有良好關(guān)系的基礎(chǔ)。依此觀點，關(guān)懷倫理將人與自然的關(guān)系視為如同母子關(guān)系。婦女要比男人更知道這種關(guān)懷體驗，因而是自然利益的最合適的代言人。抽象的倫理原則和規(guī)則對生孩子和養(yǎng)孩子的事似乎無法聯(lián)系自私和公關(guān)懷的觀點已超越了將抽象的、普適的原則應(yīng)用于具體問題的倫理學(xué)。道德的人不是必須回答“我該如何？”這種問題的自由和獨立的個人。關(guān)懷的觀點關(guān)心的是其細(xì)致而具體的關(guān)系，要揭示的是這些關(guān)系全部的性質(zhì)和親情。這樣，抽象一般的原則相應(yīng)地被品性倫理或品格倫理所取代。關(guān)懷倫理所要描述的是如慈母這類的好人。道德行為是那些好人所為而不是附合什么抽象的一般的原則。東方的以身作則。佛教的釋義關(guān)懷的觀點已超越了將抽象的、普適的原則應(yīng)用于具體問題的倫理學(xué)關(guān)懷倫理撇開抽象的問題，而從人的生活體驗開始對未來后代問題上，關(guān)心的是：對后代會怎么樣？對動物倫理上，關(guān)懷倫理不去抽象地考慮動物的道德身份，它的更重要的問題是：我們關(guān)心動物嗎?我們與它們有關(guān)系嗎?我們與動物的聯(lián)系的基礎(chǔ)是什么?關(guān)懷倫理撇開抽象的問題，而從人的生活體驗開始與關(guān)懷倫理很有一致性的觀點是利奧波德（Leopold）的教導(dǎo)，我們必須先去“愛、尊敬及敬畏土地”,而后再去應(yīng)用更抽象的大地倫理原則婦女精神運(yùn)動是文化生態(tài)女權(quán)主義者開辟的另一有關(guān)婦女和自然的聯(lián)系的領(lǐng)域與關(guān)懷倫理很有一致性的觀點是利奧波德（Leopold）的教導(dǎo)許多西方的主流信仰中，上帝是超越大自然的外來之物。大自然只是些被動的、不能自主的和無形的、死的事物，是上帝創(chuàng)造、形成并給土壤帶來了生氣。在這類傳統(tǒng)中，婦女也是與大自然有相同之處，因為她們依賴于其身體并且很被動，因而婦女經(jīng)常被視為缺乏特殊的精神而不可作牧師、教士、主教，更不用說教皇。在這些主流信仰中我們再次看到對婦女和大自然的歧視達(dá)芬奇