高考作文模擬主題材料解讀與寫作解析：日光之下且存新事

高考作文模擬主題寫作解析：日光之下，且存新事【23春考】有人說，所有重要的東西在很早以前就提到過了。你是否認(rèn)同這一觀點？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字文題材料解讀今年春考題目難度并不大，感覺很多學(xué)校期中考試或者月考考試中都出過類似的話題。所有重要的東西在很早以前就提過了，這篇文章本身來說，第一個層面文章構(gòu)建的還是相對比較簡單的一個概念——什么叫做所有重要的東西，在很早以前都已經(jīng)提到過了？其實這篇文章，如果要用一個相對形而上的本質(zhì)來說，文章無非就在論證一個對于我們生活來說非常重要的變量——我們從生活實踐中收獲的經(jīng)驗，對于我們的重要性。確實，正如我們之前在文章里面所提到過的那般，大部分時候，經(jīng)驗對于我們來說，都具有非常重要的改變和影響——經(jīng)驗的本質(zhì)，是我們對于過去生活的總結(jié)，然后對于未來所能夠產(chǎn)生的預(yù)判。而也正是因為這個世界的運(yùn)行本質(zhì)是循環(huán)往復(fù)的，所以總結(jié)于過去，能夠讓我們看到未來，那些現(xiàn)在很多重要的東西本身，都在很早以前就被我們提到過了。這個是這篇文章所具有的第一個層面的特質(zhì)。隨后我們對于文章來說，會有另一個角度的思考，這句話是不是值得我們辯證得反思？其實這篇文章還是有很多地方值得我們進(jìn)行反思——確實經(jīng)驗?zāi)軌蚪o我們生活帶來效率和賦能，但是經(jīng)驗本身也會給我們帶來很多的問題——因為經(jīng)驗本身所帶來的一些“作用”，因為我們的認(rèn)知偏差而被放大了。我記得在很早之前給同學(xué)看過塔勒布的黑天鵝，在那本書中我?guī)屯瑢W(xué)們說過，對于這個世界，解釋本身會有一定的局限性，這個局限性就是我們所謂的解釋謬誤——換句話來說，用視角主義的哲學(xué)來看，也就是我們對于問題用經(jīng)驗的視角去觀察，我們永遠(yuǎn)能夠用自己的經(jīng)驗視角分析出事件背后的因果，但是這個視角是沒有辦法通過重新演化進(jìn)行證實的，也就是說，我們用經(jīng)驗視角所看到的，說服自己的原因和理由，未必是真正影響結(jié)果的本質(zhì)因，很有可能因為其不能被證偽而讓我們過分期待這種答案正確的可能性。舉個最簡單的例子來說，其實就是那些歷史的故事，我們很多時候能夠從歷史中獲得一些結(jié)論，也會有一些專家針對過去的一些事實做出經(jīng)驗視角的結(jié)論判斷——比如如果關(guān)羽不是過分驕傲而敗走麥城，蜀國就不會和吳國打仗，蜀國的局勢將發(fā)生xxxx的變化。這種話語確實看上去很有道理，但是實際上你們仔細(xì)想一下就不難發(fā)現(xiàn)，這種想法本身來說是有很大的局限性的——我們沒有辦法復(fù)制一個完全一模一樣的環(huán)境，讓一個不驕傲的關(guān)羽來證實專家的想法，所以對于我們來說，專家所說的那些決策，從本質(zhì)來說，聽上去很有道理，但是實際上未必是正確的。而經(jīng)驗視角的問題也是這樣——我記得很早之前，有一道類似的題目，叫做知道了很多道理，但是卻無法很好的生活。其實這道題目和這篇文章我們的反思是一樣的——知道道理本身來說，也是經(jīng)驗視角的解釋，但是很多時候未必是解決問題的本質(zhì)因。舉個例子，有同學(xué)現(xiàn)在成績不理想，從經(jīng)驗視角的自我解剖得出結(jié)論——是因為過去的時間不夠努力，最終導(dǎo)致自己沒有獲得理想的成績。但是這個世界卻沒有辦法證實你經(jīng)驗視角的正確性——我不可能重來讓你回到童年進(jìn)行重新的努力，那也很簡單的邏輯就是，我們沒有辦法檢驗?zāi)氵@句“不夠努力”是不是你現(xiàn)在遭遇這種現(xiàn)狀的本質(zhì)因。而正是因為不能證偽，你會過度的對于這句話的正確性產(chǎn)生期待，所以很多時候，我們所謂的那些被提到過的“重要的事情”，我們對于其重要性的期待，和它所具有的真實屬性之間，是具有偏差的。用一句人話來說，我們有些時候，會過度的將經(jīng)驗視角所帶來的重要性進(jìn)行彰顯。隨后我們就可以去論證第三個東西，簡單來說，就是文章的方法論。前面對于文章的思考，我們是站在相對靜止的角度來衡量的，也就是站在一個相對靜止的角度，我們的經(jīng)驗視角是有局限性的，用過去的經(jīng)驗解釋未來是會帶來影響的。同時，我們?nèi)绻驹谝粋€絕對運(yùn)動角度，對于文章來說邏輯就更加簡單了——這個世界是絕對運(yùn)動的，所以我們的認(rèn)知要符合進(jìn)展性認(rèn)知，人是不可能預(yù)見沒有發(fā)生的事情，所以如果同學(xué)的切入角度從運(yùn)動的方向去分析，也是沒有大問題的。總之，經(jīng)驗視角本身來說有用，但是作用有限，如果過分神話經(jīng)驗所帶來的作用，會加劇我們自己的認(rèn)知偏差。這個就是文章所具有的整體邏輯。那么構(gòu)建文章的邏輯比較簡單了——首先，所有重要的事情，在很早以前都被提過，這個認(rèn)知判斷本身，是具有一定的合理性的。畢竟這個世界運(yùn)行本質(zhì)是有規(guī)律的，循環(huán)往復(fù)是這個世界的本質(zhì)，也正是因為這個世界具有這樣一種本質(zhì)性的特征，才能夠讓經(jīng)驗變得具有價值——經(jīng)驗的本質(zhì)，是人對于過去的總結(jié)，然后對于未來所做的預(yù)判。而當(dāng)經(jīng)驗的本質(zhì)是過去的總結(jié)所帶來的預(yù)判，所以從某種意義上來說，經(jīng)驗?zāi)軌蜃屛覀儽苊庠谝恍┑图壍膯栴}上反復(fù)試錯，避免試錯帶來的最好的結(jié)果就是讓我們能夠獲得行動上的智能和效率，讓我們脫離無序的試錯，讓我們的行動變得有序。所以，重視于過去，能夠讓我們獲得對于未來的智慧。這個就是文章所具有的第一個層面的邏輯。隨后對于文章來說，我們可以進(jìn)一步去論證，叫做我們這樣一種認(rèn)知本身是非理性的。因為這個世界幾乎所有的結(jié)果，都是藕合的產(chǎn)物——這個世界幾乎所有的事情的結(jié)構(gòu)，都是一個又一個偶然性的累積，而偶然性是這個世界的發(fā)展本質(zhì)。而經(jīng)驗視角，確實能夠?qū)o序的偶然轉(zhuǎn)化為具有重點的有序，但是經(jīng)驗視角所捕捉的變量，未必是決定結(jié)果的本質(zhì)因。但是人們?nèi)菀赘吖澜?jīng)驗視角的正確性——因為經(jīng)驗視角本身是沒有辦法去重塑時間證實視角的正確性，也因此，當(dāng)經(jīng)驗視角不能讓我們重塑時間去證明視角的客觀，就會導(dǎo)致我們過分相信結(jié)果，對于結(jié)論產(chǎn)生過分正確的期待。而當(dāng)我們因為經(jīng)驗視角而過分高估一些影響結(jié)果的變量的價值時，我們也會導(dǎo)致自己做出非理性的，錯誤的行為結(jié)論。這個就是敘述謬誤的概念。那對于這個概念來說，我們應(yīng)該怎么論證本體論呢？其實邏輯也比較簡單，對于這樣一種經(jīng)驗視角，首先我們要去通過證實的方式，去了解一個行為的正確性，同時，我們也要學(xué)會證偽，通過證偽的視角來了解到我們經(jīng)驗視角所得到結(jié)論的邊界。證實和證偽的方式，來讓我們的認(rèn)知帶來彈性的認(rèn)知——確實很多重要的的事情在以前已經(jīng)被提及說過，但是不代表我們徹底了解過去就能夠絕對預(yù)言未來?？陀^世界是發(fā)展的，是各種因素藕合后的產(chǎn)物，而我們很多努力只是對于這個世界一個很小的影響變量，卻不能成為影響結(jié)果的常量，對于自己的經(jīng)驗視角判斷保持認(rèn)知彈性，了解其能夠產(chǎn)生的正確效能，才能讓我們獲得更好的價值判斷。這個就是文章的本體論。那么最后就是文章所謂的方法論了。對于文章來說，方法論也比較簡單——我們也要知道，這個世界是絕對運(yùn)動了，客觀世界的本質(zhì)就是人沒有辦法預(yù)想到?jīng)]有發(fā)生過的事情。也就是知識是想象和經(jīng)驗的前提。也因此，對于客觀世界的判斷，進(jìn)展性認(rèn)知也是一個非常重要的影響權(quán)重。所以建立在進(jìn)展性認(rèn)知的前提之下，我們需要做的，就是對于經(jīng)驗視角進(jìn)行批判而全面的觀察，使用經(jīng)驗視角來提高我們實踐效率的同時，也要知道，不是所有重要的東西都是過去提到過的，用一種發(fā)展的眼光看待世界才是更好的應(yīng)對世界的方式。寫作解析一、文題拓展：題目名言“所有重要的東西在很早以前就提到過了”，出自英國哲學(xué)家、教育家、“過程哲學(xué)”的創(chuàng)始人——阿弗烈·諾夫·懷特海（1861-1947）。他反對所謂的“自然界的兩分法”，強(qiáng)調(diào)存在物從主觀性上永遠(yuǎn)消失，在客觀性上卻是不朽的。由此可知，其名言“所有重要的東西在很早以前就提到過了”中的理念根植于其思想中對于事物發(fā)展的“生成”與“過程”的規(guī)律性認(rèn)知，此中變化不是關(guān)于物理運(yùn)動的，而是關(guān)于事物的變化，比如生命的成長、模式的轉(zhuǎn)變、關(guān)系的提升等等。因此，題目中的“所有重要的東西”并非世界的“物”，而是事件、選擇和行動等動態(tài)的東西，即世界存在的本質(zhì)，它先于我們實踐的存在而存在，故而具有前瞻性的預(yù)見作用。二、立意分析：1、“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛”——人生需要反思與對規(guī)律的探求馬克·吐溫說“歷史從不重復(fù)，但是押韻!”意思是說，歷史從來不會完全一樣地重復(fù)，但是會有一定的規(guī)律，就像韻律一樣。故而，我們應(yīng)具有黑格爾筆下“密涅瓦的貓頭鷹”一般冷峻的目光，而后于黃昏起飛看見整個白天所發(fā)生的一切，可以追尋其他鳥兒在白天自由翱翔的足跡。如哲學(xué)活動一般，去反思個體的過往生活經(jīng)歷與群體的歷史性“集體無意識”，用沉思的理性去剖析其中的美與丑，從而避免陷入自我的認(rèn)知偏差之中，囿于“信息繭房”，淪為“單向度的人”，隱入“烏合之眾”，在悲劇的重復(fù)中痛苦地輪回。畢竟，相比于關(guān)注“怎么辦”的工具理性，探求“為什么”的價值理性更能體現(xiàn)人的本體性。2、“生活是正著來活，倒著去理解”——我們應(yīng)警惕“后見之明”的認(rèn)知“偏至”克爾凱郭爾所說:生活是正著來活，卻是倒著去理解。人生之前行永不停歇，我們在每分每秒的“正向”生活時，可能無暇顧及那些所謂的“重要的東西”，而當(dāng)時過境遷，我們跳出立場之“山”的局限，于“山外”見“此山”之全貌時，便會覺得不過如此，“后見之明”總比“先見之明”來得容易。但它可能令我們妄自尊大，高估了自己的智慧。實踐中，我們更傾向于為那些事后看起來“顯而易見”的錯誤決策而陷入自責(zé)或他責(zé)之中，卻視同樣“顯而易見”的正確決策為理所當(dāng)然。故而，我們需要可驗證的科學(xué)，來區(qū)分真實與幻想，區(qū)分真正的預(yù)測與簡單的后見之明。畢竟，一旦陷入“后見之明”的思維惰性溫床后，便可能再無提出“先見”的能力與勇氣了。3、生活在“此處”需要勇氣，生活在“別處”需要智慧?！獰o常是常，應(yīng)無所住而生其心誠然，“所有重要的東西在很早以前就提到過了”具有一定的合理性，它體現(xiàn)在過往經(jīng)驗的總結(jié)對于當(dāng)下實踐的大概率正確的指導(dǎo)上，我們需要跳出現(xiàn)實的機(jī)械輪回，在“別處”看到遍地六便士之上的“月亮”，即便昆德拉對“別處”是不贊成甚至批判的，但當(dāng)下身處“內(nèi)卷”中的我們恰恰需要這種生活在別處的智慧，讀書破萬“卷”，提升自我認(rèn)知，去把握住那些很早之前便被提出的“重要的東西”。然而，“別處”之經(jīng)驗真的就能完全兼容我們“此處”之體驗