世紀(jì)設(shè)計(jì)美學(xué)變革

第二節(jié)19世紀(jì)設(shè)計(jì)美學(xué)的變革

19世紀(jì)是美學(xué)的輝煌時(shí)期，自鮑姆嘉登提出美學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題以后，對(duì)美的問題的研究就變得富有建設(shè)性意義了。康德構(gòu)建了美學(xué)的基本體系，奠定了美學(xué)的邏輯框架，真正開始了美學(xué)系統(tǒng)化的歷程。總體看來，19世紀(jì)的美學(xué)是古典美學(xué)理論的集大成時(shí)期，偉大學(xué)者對(duì)美的理論作了深刻的開拓和理性的總結(jié)，同時(shí)也使古典美學(xué)的理論走向終結(jié)。這一些理論上的變化對(duì)實(shí)際生活中的設(shè)計(jì)影響極大，設(shè)計(jì)美學(xué)理論從某種角度也具有對(duì)先前的總結(jié)和向技術(shù)化靠攏的趨勢(shì)。

19世紀(jì)的設(shè)計(jì)主要出現(xiàn)了兩個(gè)表現(xiàn)：一是理論上出現(xiàn)的階段性總結(jié)；二是出現(xiàn)設(shè)計(jì)教育。設(shè)計(jì)理論出現(xiàn)階段性的總結(jié)是其發(fā)展的必然，這就像19世紀(jì)本身一樣，工業(yè)革命的全面成功使思想的火花同樣在理論界掀起了變革。人們滿懷新思想和新理念，并企圖用它們來解釋各種現(xiàn)象，修改已有的各種理論，并進(jìn)行具有劃時(shí)代意義的總結(jié)。在學(xué)者們進(jìn)行這些總結(jié)的同時(shí)，也開啟了20世紀(jì)理論發(fā)展新方向。

19世紀(jì)的美學(xué)是藝術(shù)浪漫主義和哲學(xué)唯心主義的天下，雖然馬克思主義已經(jīng)誕生，但是尚未在文藝領(lǐng)域發(fā)揮它的影響。藝術(shù)浪漫主義的代表是詩人和藝術(shù)家，最典型的是華茲華斯、濟(jì)慈、柯勒律治、惠特曼等，他們用感性和零碎的語言訴說著藝術(shù)和美的本質(zhì)，但卻沒有太大的突破，很大程度是對(duì)康德等人的抽象理論的感性重復(fù)。而哲學(xué)家對(duì)美

學(xué)的貢獻(xiàn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)家。19世紀(jì)的哲學(xué)家對(duì)美學(xué)體系作了另類的解釋和完善，這才是美學(xué)在19世紀(jì)最有價(jià)值的理論完善。歸納起來，理論家對(duì)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)理論和風(fēng)格產(chǎn)生的影響主要有三方面：一是理性的總結(jié)；二是唯美的追求；三是形式的注重。

一、理性主義在19世紀(jì)得到了進(jìn)一步的完善，或者是一種理論的總結(jié)。多位唯心主義思想家沿著康德的體系，對(duì)美和藝術(shù)進(jìn)行了所謂的理性的完善。

1、費(fèi)希特費(fèi)希特的理智知覺和審美知覺：費(fèi)希特認(rèn)為，藝術(shù)需要把先驗(yàn)的立場(chǎng)變成普遍的立場(chǎng)，他企圖搞清楚哲學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系?！袄碇侵庇X”是指能夠幫助領(lǐng)悟創(chuàng)造生活的那種專一的哲學(xué)活動(dòng)。費(fèi)希特認(rèn)為理智直覺的那種專一活動(dòng)，標(biāo)志著人們?cè)跓o止境地接近對(duì)實(shí)體的總認(rèn)識(shí)，理智直覺活動(dòng)完全不同于審美直覺活動(dòng)，因?yàn)閷徝乐庇X活動(dòng)常常呈現(xiàn)為即刻完成的一個(gè)完全的整體。但在今天看來，費(fèi)希特沒有真正解決理智直覺和審美直覺之間的關(guān)系問題，他僅僅是提出問題，指明了方向而已。

2、謝林謝林則對(duì)此提出自己的解決方法。他將哲學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)看作是逐漸克服主體與客體之間的二元性的過程。他把藝術(shù)尤其是那種浪漫主義的超級(jí)藝術(shù)，看作是這一過程的最終完成，看作就像一切理智的小溪都必定要注人大海一樣，所以他認(rèn)為審美直覺就是轉(zhuǎn)向客觀的理智直覺。這樣看法出自謝林對(duì)真、善、美的理解。在哲學(xué)中，真、善、美互相滲透，并由此造成科學(xué)道德和藝術(shù)的互相滲透。于是包羅萬象的哲學(xué)，成為類似于藝術(shù)的作品。謝林認(rèn)為，宇宙就是以絕對(duì)的藝術(shù)作品的形式、以永恒的美而出現(xiàn)的上帝，所以可將藝術(shù)理解為以藝術(shù)形式出現(xiàn)的宇宙，而藝術(shù)哲學(xué)則是以藝術(shù)威力出現(xiàn)的宇宙學(xué)，因此藝術(shù)是反映“被反映”世界中的永恒形式。同時(shí)，藝術(shù)以思辨的藝術(shù)史的形式，處在超時(shí)間的絕對(duì)與在歷史發(fā)展過程中運(yùn)動(dòng)著的從事哲理思維的心靈之間。

3、黑格爾偉大的黑格爾是美學(xué)和哲學(xué)的集大成者。他運(yùn)用辯證法來追求“不和諧的和諧”，解決以前爭論中的各種對(duì)抗和各種理論中的矛盾。在黑格爾的理論中，歷史和體系是同一個(gè)辯證過程的兩方面。在堅(jiān)信古典主義的同時(shí)，黑格爾認(rèn)為在對(duì)藝術(shù)的一般研究中，無論對(duì)于古典主義藝術(shù)，還是對(duì)于浪漫主義藝術(shù)都要給予適當(dāng)?shù)匚弧Ｋ麑⑺囆g(shù)定義為理念的顯現(xiàn)。由于“絕對(duì)精神”作為某種富有生命力的“精神”，充滿于呈現(xiàn)在我們感官面前的物體中，所以藝術(shù)就產(chǎn)生了。因此，我們應(yīng)該到藝術(shù)中去尋找理念，而不是到自

然中去求索。藝術(shù)世界是已經(jīng)過洗禮的，換句話說，藝術(shù)客體已經(jīng)加入了人類自覺的“自我意識(shí)”。事實(shí)上，在創(chuàng)作活動(dòng)中，藝術(shù)家的心靈中就擁有某種神秘的力量。藝術(shù)的理想性在于它是富有詩意的想像力的源泉，能夠保證藝術(shù)高居于粗糙的、普通的既成事實(shí)之上。自然雖然可以登上美的階梯，但它無法達(dá)到美。黑格爾進(jìn)一步認(rèn)為，形式上的對(duì)稱和平衡等諸種屬性，雖然具備充分的美的條件，但卻不能構(gòu)成美，所有形式美

的原則均在于差異中統(tǒng)一的多樣性。但是，如果這種差異變得最明顯和最豐富，如果它的中心能量變得更富支配作用，那么它的統(tǒng)一性也就變得更接近“顯示總體”的需要。

通過對(duì)“理念”的進(jìn)化過程的研究，黑格爾對(duì)藝術(shù)的發(fā)展作了一個(gè)邏輯上的分析和論斷。他指出了藝術(shù)發(fā)展的邏輯進(jìn)程：象征主義藝術(shù)、古典主義藝術(shù)、浪漫主義藝術(shù)。在象征主義藝術(shù)中，

特別是埃及的建筑藝術(shù)中，理念——內(nèi)容和形式

的完美的統(tǒng)一一——似乎找找到了自己的的表達(dá)方式。。在古典藝術(shù)術(shù)中，尤其是是在古希臘雕雕刻藝術(shù)中，，理念的平衡衡與和諧找到到了化身，其其力量也達(dá)到到了頂峰。在在浪漫藝術(shù)中中，特別在近近代音樂中，，理念呈現(xiàn)出出衰退的趨勢(shì)勢(shì)，因?yàn)樗冏兊眠^于自我我意識(shí)，過分分主觀性和過過分靈性了。。黑格爾根據(jù)感感性顯現(xiàn)與神神性內(nèi)容的配配置來劃分藝藝術(shù)類別。在象征主義表表達(dá)方式中，，感性顯現(xiàn)與與神性內(nèi)容不不完全相當(dāng)，，所以象征主主義藝術(shù)總是是缺少平靜和和安然的自我我確認(rèn)，模糊、神秘秘和崇高是其其主要特征。。黑格爾將古古埃及金字塔塔和獅身人面面像作為象征征主義藝術(shù)的的代表。在象征主義藝藝術(shù)中，藝術(shù)術(shù)家們找不到到一種能夠完完全表現(xiàn)他們們意圖的物質(zhì)質(zhì)形式，而古古典主義藝術(shù)術(shù)家則在人體體中找到了所所需要的藝術(shù)術(shù)形式。他們們認(rèn)為由于人人體完全適合合于表現(xiàn)人的的靈魂，于是是他們據(jù)此選選擇了人體作作為自己的基基本題材，使使藝術(shù)達(dá)到了了頂峰。古希希臘雕刻家們們不僅在自然然中找到了他他們們所所需需要要的的形形式式，，而而且且把把這這種種形形式式變變成成了了雖雖與與自自身身相相符符，，但但卻卻更更普普遍遍、、更更和和諧諧、、更更崇崇高高、、更更接接近近于于與與美美和和神神性性的的理理想想相相統(tǒng)統(tǒng)一一的的某某種種東東西西。。浪浪漫漫主主義義藝藝術(shù)術(shù)在在黑黑格格爾爾看看來來是是藝藝術(shù)術(shù)屈屈服服于于信信仰仰的的產(chǎn)產(chǎn)物物，，因因?yàn)闉槌涑獬庠谠谝灰磺星欣死寺髦髁x義藝藝術(shù)術(shù)形形式式中中的的觀觀念念是是基基督督教教徒徒式式的的愛愛。。音樂樂是是最最具具有有浪浪漫漫主主義義色色彩彩的的，，也也最最符符合合宗宗教教徒徒的的精精神神狀狀態(tài)態(tài)。。音樂樂體體現(xiàn)現(xiàn)了了富富于于感感情情的的精精神神，，而而不不是是從從事事具具體體思思維維的的精精神神。。音樂樂在在促促進(jìn)進(jìn)靈靈魂魂的的互互相相溝溝通通時(shí)時(shí)，，既既不不是是象象征征一一般般的的概念念，，亦亦不不是是再再現(xiàn)現(xiàn)被被感感知知事事物物的的內(nèi)內(nèi)在在空空間間與與外外在在空空間間的的并并列列關(guān)關(guān)系系。。由由于于旋旋律律的的變變移移與與音音調(diào)調(diào)的的構(gòu)構(gòu)成成和和諧諧地地交交織織在在一一起起，，因因此此，，音音樂樂賦賦予予它它所所引引起起的的感感情情和和共共鳴鳴以以一一定定的的形形式式，，音音樂樂在在人人們們靈靈魂魂的的主主要要流流勢(shì)勢(shì)中中造造成成了了一一種種充充滿滿生生氣氣的的存存在在。。4、叔本華悲觀的叔本華華哲學(xué)求助于于柏拉圖式的的審美觀照來來得以解脫。。叔本華認(rèn)為，，藝術(shù)是意志志的直接的客客觀化。他將他的形而而上學(xué)學(xué)說建建立在審美觀觀照的觀念上上。藝術(shù)在唯唯意志論哲學(xué)學(xué)家叔本華的的體系中占占據(jù)了很高高的地位，，他認(rèn)為藝術(shù)術(shù)是人類理理智的最高高成就，是是知識(shí)的最最高形式。。藝術(shù)的源泉泉就是關(guān)于于理念的知知識(shí)，藝術(shù)的唯唯一目的就就是傳播這這種知識(shí)。。叔本華根據(jù)據(jù)意志客觀觀化的各種種不同程度度，將所有有藝術(shù)門類類劃分了等等級(jí)。藝術(shù)術(shù)的完善程程度與受力力量支配的的意志的進(jìn)進(jìn)程是一致致的。在這這個(gè)意義上上，叔本華將建建筑看成是是最低級(jí)的的藝術(shù)，而而將音樂視視為藝術(shù)中中的皇冠。。叔本華認(rèn)為為音樂是意意志本身的的表現(xiàn)。他他認(rèn)為其他他藝術(shù)門類類所體現(xiàn)的都都僅僅是柏柏拉圖式理理念的一個(gè)個(gè)方面，僅僅是意志客客觀化的一一種程度，，而音樂則反反映了意志志本身的全全部領(lǐng)域，，因而也就就反映了自自然發(fā)展的的各個(gè)階段段。他的這種思思想對(duì)后來來的唯美主主義思想的的興起產(chǎn)生生了很大的的作用。二、唯美的的追求唯美的追求求作為一種種理論流派派，對(duì)藝術(shù)發(fā)展展產(chǎn)生了很很大影響。。所謂唯美美實(shí)際上是是對(duì)美的崇崇拜，這種種思想起源源于“為藝藝術(shù)而藝術(shù)術(shù)”理論思思潮。隨著新新的生生產(chǎn)方方式的的確立立，新新的社社會(huì)關(guān)系使使社會(huì)出出現(xiàn)了新新的矛盾盾和陰暗暗面，藝藝術(shù)家也也同樣不不可避免免地卷入入新的社社會(huì)漩渦渦之中。。正如雨雨果的小小說所描描繪的那那樣，藝藝術(shù)家正正在成為為道德和和物質(zhì)需需求的奴奴仆。藝術(shù)的形形式也出出現(xiàn)了工工業(yè)化的的可能，，這勢(shì)必必導(dǎo)致作作為群眾眾精神導(dǎo)導(dǎo)向的藝藝術(shù)家，，變成群群眾的奴奴仆。于是美和和藝術(shù)將將在真正正意義上上遠(yuǎn)離社社會(huì)生活活，并有有可能最最終走向向消亡。。這個(gè)可怕怕的問題題使許多多藝術(shù)家家和理論論家都感感到嚴(yán)重重和恐懼懼，他們們聯(lián)合起起來堅(jiān)決決捍衛(wèi)藝藝術(shù)的獨(dú)獨(dú)立性和和純潔性性，抵制可能出出現(xiàn)的藝藝術(shù)工業(yè)業(yè)化。“為了藝藝術(shù)而藝藝術(shù)”的的思潮正正是在這這樣的背背景下，，在法國國誕生并并旋即遍遍布了歐歐洲、美美洲。福樓拜、、波德萊萊爾、王王爾德等等人是其其中的代代表人物物，這些些人都認(rèn)認(rèn)為美正正面臨著著一個(gè)與與之勢(shì)不不兩立的的敵對(duì)界界。文明明世界的的工業(yè)化化迅速而而堅(jiān)定地地向前發(fā)發(fā)展，而而這些美美的護(hù)衛(wèi)衛(wèi)者卻依依舊對(duì)美美有著熱熱烈的崇崇拜，雖雖然這種種美是屬屬于古典典的柏拉拉圖式的的美，與與現(xiàn)實(shí)有有點(diǎn)兒遙遙遠(yuǎn)。1、戈蒂蒂埃在他的小小說中這這樣來描描述對(duì)美美的崇拜：““我渴望望美，但但我對(duì)自自己所渴渴求的東東西一無無所知。。這就像像睜大眼眼睛凝視視太陽，，就像觸觸摸火焰焰。我痛痛苦極了了!變得得如同這這種完善善是不可可能的，，進(jìn)入這這種完善善是不可可能的，，使其他他人感覺覺到這種種完善也也是不可可能的。。”唯美主義義者對(duì)美美的推崇崇，實(shí)際際上為藝藝術(shù)確定定了一個(gè)個(gè)方向和和目標(biāo)，，即藝術(shù)術(shù)是為了了美。藝藝術(shù)是為為自身特特有的價(jià)價(jià)值———美而存存在著。。在藝術(shù)術(shù)中，美美是一種種至高無無上的、、絕對(duì)的的價(jià)值。。藝術(shù)一一旦變美美了，那那么它也也就達(dá)到到了它的的目的。。戈蒂埃講講：“我我們相信藝術(shù)的的自治；；對(duì)我們們來說，，藝術(shù)不不是手段段，而是是目的；；在我們們看來，，除美之之外另有有追求的的藝術(shù)家家不是真真正的藝藝術(shù)家。。”“一件東東西，一一旦變成成有用的的，就不不再是美美的了。。這是一一條規(guī)律律。”2、福樓樓拜福樓拜認(rèn)認(rèn)為：““我在藝藝術(shù)中獲獲得的經(jīng)經(jīng)驗(yàn)越多多，藝術(shù)術(shù)使我變變得越痛痛苦………我相信信，幾乎乎沒有什什么人像像我那樣樣因文學(xué)學(xué)作品而而遭受如如此大的的打擊。?！?、波德德萊爾波波德萊爾則則喜悅地地憂慮著著：“啊!上上帝，讓讓我蒙恩恩創(chuàng)作一一些美的的詩句吧吧!讓它它們來證證明，我我不是人人世間后后來的來來者，我我也不是是比我所所藐視的的那些人人低能。?！彼囆g(shù)術(shù)家們所所認(rèn)為的的藝術(shù)美美在公眾眾看來毫毫無價(jià)值值，充滿滿了孤獨(dú)獨(dú)的色彩彩。因?yàn)闉樵谖乐髦髁x的藝藝術(shù)家那那里，藝藝術(shù)與生生活相脫脫離，許許多本應(yīng)應(yīng)成為藝藝術(shù)的東東西被排排除在藝藝術(shù)的王王國之外外，如簡單而而動(dòng)人的的歌曲、、兒童的的游戲等等生活中中有趣的的東西都都不是藝藝術(shù)的有有機(jī)組成成部分。。3、、王王爾爾德德王爾爾德德說說：：““如如果果，，我我能能夠夠使使那些些惡惡意意的的誹誹謗謗和和那那些些怯怯懦懦的的嘲嘲笑笑化化為為烏烏有有，，我我將將能能夠夠徹徹底底根根絕絕那那些些侮侮辱辱性性的的語語言言。?！薄薄啊八囁囆g(shù)術(shù)創(chuàng)創(chuàng)作作的的首首要要條條件件在在于于批批判判家家能能夠夠承承認(rèn)認(rèn)，，藝藝術(shù)術(shù)領(lǐng)領(lǐng)域域和和倫倫理理學(xué)學(xué)領(lǐng)領(lǐng)域域是是性性質(zhì)質(zhì)完完全全不不同同的的，，是是完完全全分分離離的的。?！薄?、、惠惠斯斯勒勒惠斯斯勒勒則則認(rèn)認(rèn)為為：：““名名家家的的出出現(xiàn)現(xiàn)，，與與其其出出現(xiàn)現(xiàn)的的時(shí)時(shí)間間沒沒有有關(guān)關(guān)系系。。他他是是隱隱藏藏著著悲悲哀哀的的孤孤獨(dú)獨(dú)的的化化身身，，他他與與自自己己同同胞胞的的進(jìn)進(jìn)步步不不相相干干。?！薄睆膹倪@這些些唯唯美美主主義義藝藝術(shù)術(shù)家家和和理理論論家家的的觀觀點(diǎn)點(diǎn)中中，，我們們可可以以明明顯顯地地感感受受到到藝藝術(shù)術(shù)與與現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)生生活活、、與與民民眾眾的的脫脫離離。。藝藝術(shù)術(shù)美美因因而而也也就就成成為為了了批批評(píng)評(píng)家家和和藝藝術(shù)術(shù)家家的的專專利利，，與與民眾眾關(guān)關(guān)系系不不大大。。站站在在馬馬克克思思主主義義美美學(xué)學(xué)的的立立場(chǎng)場(chǎng)來來分分析析的的話話，，這這是是應(yīng)應(yīng)該該被被嚴(yán)嚴(yán)厲厲批批判判的的。。但是是在在當(dāng)當(dāng)時(shí)時(shí)，，這這種種唯唯美美主主義義的的思思想想?yún)s卻為為藝藝術(shù)術(shù)的的進(jìn)進(jìn)一一步步發(fā)發(fā)展展提提供供了了專專業(yè)業(yè)的的可可能能，，同同時(shí)時(shí)也也使使藝藝術(shù)術(shù)作作為為一一種種神神圣圣的的審審美美創(chuàng)創(chuàng)作作而而更更加加重重視視對(duì)對(duì)美美的的追追求求。。所以以福福樓樓拜拜說說：：““要要努努力力靠靠攏攏科科學(xué)學(xué)————純純粹粹的的科科學(xué)學(xué)；；要要為為事事實(shí)實(shí)而而熱熱愛愛事事實(shí)實(shí)；；要要像像自自然然主主義義者者研研究究各各種種小小昆昆蟲蟲那那樣樣來來研研究究各各種種觀觀念念””。。這這種種藝藝術(shù)術(shù)的的自自然然主主義義觀觀念念使使藝藝術(shù)術(shù)在在追追求求形形式式的的探探討討上上更更上上一一層層，，最最后后連連創(chuàng)創(chuàng)造造藝藝術(shù)術(shù)的那種生活也也打上了藝術(shù)術(shù)脫離生活的的烙印，導(dǎo)致致了唯美主義義者終日沉浸浸在“自我沉沉吟”之中，，但是卻擁有有“一種追求求天上的美的的狂熱”。這這種狂熱的執(zhí)執(zhí)著給藝術(shù)帶帶來了美的昌昌盛，但也給給藝術(shù)留下了了頹廢的傾向向，因?yàn)樵谖乐髁x義藝術(shù)家眼眼中生活是是如此的丑丑陋，面對(duì)對(duì)這種支離離破碎的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)術(shù)家認(rèn)為最最好的辦法法是回避，，轉(zhuǎn)而對(duì)形形式進(jìn)行突突破。當(dāng)然然，這種藝藝術(shù)傾向?qū)?duì)形式美的的貢獻(xiàn)是顯顯而易見的的，但是也必然然使藝術(shù)僅僅僅成為一一部分人的的專有專有物，最最終藝術(shù)的的源泉不再再是現(xiàn)實(shí)，，而僅僅是是藝術(shù)生活活。所以整體而而言，近代代唯美主義義的背后有有著三種理理論的支持持：關(guān)于生生活的理論論(實(shí)際上上的唯心主主義)，認(rèn)認(rèn)為生活完完全受審美美價(jià)值的制制約；關(guān)于于藝術(shù)的理理論，認(rèn)為為藝術(shù)脫離離生活，專專門從事美美的造；關(guān)關(guān)于藝術(shù)生生活的理論論，認(rèn)為藝藝術(shù)生活是是美的創(chuàng)造造的富有生生命力的源源泉。三、藝術(shù)形形式的追求求19世紀(jì)藝藝術(shù)對(duì)最終終在理論上導(dǎo)導(dǎo)致了形式式主義學(xué)說說的確立。。形式主義者者將藝術(shù)品品的形式作作為重點(diǎn)來來突破，使使審美客體體得到了很很大發(fā)展。。但是形式主主義者認(rèn)為為感情與美美感沒有關(guān)關(guān)系，把它它排除在美美感之外，，所以在他們們的學(xué)說中中，藝術(shù)作作品的意義義和激發(fā)美美感的特性性是不作為為審美的要要素的。這這忽視了一一個(gè)原則，，即藝術(shù)作作品是一個(gè)個(gè)不可分割割的整體。。有些理論論家甚至至錯(cuò)誤地認(rèn)認(rèn)為形式式是先于于審美對(duì)對(duì)象而存存在的一一種外在在裝飾。。正是在唯唯美主義義思想的的推動(dòng)下下，形式式主義美美學(xué)觀念念達(dá)到了了一定的的高度，，1、赫爾爾巴特最典型的的就是赫赫爾巴特特提出來來的“美美在形式式”的理理論。赫赫爾巴特特反對(duì)先先前唯心心主義者者提出來來的“美美是象征征性地表表示了上上帝的存存在，或或表示了了宇宙的的和諧秩秩序的存存在?！薄彼J(rèn)為，，美僅僅僅是表示示美而已已，通過過適當(dāng)?shù)牡挠^察，，我們就就能辨認(rèn)認(rèn)出眼前前物體的的某種特特性，并并能立目目酰意識(shí)識(shí)地作出出反應(yīng)，，判斷這這是丑或或是美。。但什么是是評(píng)判的的標(biāo)準(zhǔn)呢呢?赫爾爾巴特認(rèn)認(rèn)為要從從各種要要素的關(guān)關(guān)系之間間的差別來來衡量。。在其理理論體系系中，審審美感受受就是要要完全領(lǐng)領(lǐng)悟各種種既定的的關(guān)系，，而審美美判斷則則在審美美感受的的基礎(chǔ)上上自然地地產(chǎn)生。。他說：““審美哲哲學(xué)就像像確立各各種審美美原則那那樣，不不一定要要去規(guī)定定什么、、證明什什么或推推導(dǎo)出什什么，甚甚至不一一定要去去區(qū)分藝藝術(shù)的類類別或去去辨析目目前的藝藝術(shù)作品品，而寧寧可說應(yīng)應(yīng)當(dāng)讓我我們掌握握各種具具體的關(guān)關(guān)系———盡管它它們是大大量的。。在我們透透徹領(lǐng)悟悟一切事事物的過過程中，，這些關(guān)關(guān)系使我我們產(chǎn)生生滿意或或厭惡之之感。””赫爾巴巴特以對(duì)音音樂美的的探索為為例子進(jìn)進(jìn)行了實(shí)實(shí)證分析析。他認(rèn)認(rèn)為，我我們所聽聽到的每每個(gè)樂音音對(duì)我們們的作用用都可以以用一個(gè)個(gè)基本的的觀念加加以說明明。因?yàn)闉槿说闹X是統(tǒng)統(tǒng)一的，，所以，，同時(shí)出出現(xiàn)的兩兩種感覺覺將不可可避免地地互相影影響。但但是由于于兩種感感覺是相相同的，，因此，，它們傾傾向于組組合成一一種單一一的感覺覺。而任任何差異異都可以以使它分分離開來來，存在在著一種種明顯的的不相同同，但又又不排斥斥某種程程度的相相同，因因而那些些所謂的的和諧樂樂音在演演奏時(shí)是是互不干干擾的。。在其他他一些樂樂音關(guān)系系中，差差異性與同樣樣力量的的相似性性是相當(dāng)當(dāng)?shù)?，因因而就產(chǎn)產(chǎn)生了統(tǒng)統(tǒng)一趨勢(shì)勢(shì)與對(duì)立立趨勢(shì)之之間的不不可調(diào)和和的斗爭爭。這種種抗?fàn)幨鞘亲鳛椴徊缓椭C音音被我們們聽到的的。有人人認(rèn)為，，這是““就形式式成分的的含量而而論，若若一致性性占優(yōu)勢(shì)勢(shì)就產(chǎn)生生和諧，，若不一一致占優(yōu)優(yōu)勢(shì)就產(chǎn)產(chǎn)生不和和諧”。。真正使德德國形式式主義美美學(xué)體系系化的不不是赫爾爾巴特，，而是齊齊美爾曼曼。2、齊美美爾曼他繼承并并發(fā)展了了赫爾巴巴特的形形式主義義美學(xué)思思想，否否認(rèn)感官官要素本本身的審審美價(jià)價(jià)值，只只在它們們的結(jié)合合關(guān)系中中，即在在形式中中尋找美美學(xué)原理理。他認(rèn)認(rèn)為：““一切材材料，只只要是同同質(zhì)的，，也就是是說能夠夠進(jìn)入形形式之中中，就唯唯有通過過某些形形式才能能給人以以快感或或不快感感。美學(xué)學(xué)所研究究的正是是這些形形式。因因此，美學(xué)并不不是一種種經(jīng)驗(yàn)科科學(xué)，而而是一種種先驗(yàn)科科學(xué)?！薄饼R美爾爾曼的形形式主義義美學(xué)的的邏輯起起點(diǎn)是他他的形式式概念。。他認(rèn)為為，形式式并非某某種固定定的形而而上的東東西，而而是一種種形式關(guān)關(guān)系和集集合體中中的形式式關(guān)系。?？陀^實(shí)物物只能給給予人們們表象，，作用，而而不是直直接與客客觀實(shí)物物的形象象而審美美判斷則則僅對(duì)表表象形成成的主觀觀內(nèi)部的的形象發(fā)發(fā)生發(fā)生生關(guān)系。這種形形象是主主觀的，，而且伴伴隨著一一種最普普遍意義義上的情情感。因因此，他認(rèn)為絕絕對(duì)引起起快感和和不引起起快感的的限度內(nèi)內(nèi)的形式式才可能能是美學(xué)學(xué)的對(duì)象象，而美美學(xué)只是是形式學(xué)學(xué)，一一一切的審審美概念念都是形形式概念念。在此基基礎(chǔ)上，，齊美爾爾曼對(duì)形形式進(jìn)行行分類，，他把只有有兩個(gè)項(xiàng)項(xiàng)目組成成的形式式稱為本本原性形形式；把把兩個(gè)以以上項(xiàng)目目組成的的形式分分為要素素性、本本原性式，并因因?yàn)橛斜乇匾€原原，而稱稱之為衍衍生性形形式。在在對(duì)審美美形式的的關(guān)系認(rèn)認(rèn)識(shí)中，，齊美爾爾曼認(rèn)為為美是一一個(gè)有著著尺度、、完滿、、秩序、、一致、、校正和和被確定定下來的的均衡的的模型，，即美在在于尺度度、完滿滿、秩序序、一致致均衡等等各種形形式因素素的結(jié)合合關(guān)系。。他還對(duì)對(duì)美進(jìn)行行了分類類，并以以此為基基礎(chǔ)提出出了狹義義的美學(xué)學(xué)可分為為：時(shí)間間和空間間承續(xù)的的美(造造型藝術(shù)術(shù))、感感性表象象的美(音樂)和思維維的美(詩)。。所以克克羅齊說說：“齊齊默爾曼曼用造型型美、音音樂美和和詩歌美美的三分分法完成了了他的理理論美學(xué)學(xué)，這是是他的學(xué)學(xué)說中被被他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的唯一一部分。?！饼R美爾曼曼把審美美形式放放在審美美關(guān)系之之中來突突出它的的價(jià)值屬屬性，并并強(qiáng)調(diào)了了形式的的關(guān)系及及其集合合體的內(nèi)內(nèi)在緊張張和緩和和的狀態(tài)態(tài)所產(chǎn)生生的審美美反應(yīng)，，從而成成為后來來形式主義學(xué)說說的先驅(qū)。形式主義美學(xué)學(xué)的最大貢獻(xiàn)獻(xiàn)是意識(shí)到了了形式的獨(dú)立立的審美價(jià)值值。而這正是許多多攻擊形式主主義美學(xué)思想想的內(nèi)容美學(xué)學(xué)理論家所忽忽視的。3、漢斯立克克奧地利音樂家家、美學(xué)家漢漢斯立克在《《論音樂的美美》一書中將將形式美推到到了極點(diǎn)。他他說：“我完完全同意，美美的最后價(jià)值值永遠(yuǎn)是以情情感的直接驗(yàn)驗(yàn)證為根據(jù)的的。但同樣我我也堅(jiān)持這個(gè)個(gè)觀點(diǎn)，即我我們不能從一一般普通的情情感的申訴中中引出音樂的的規(guī)律來”，，“我特別反對(duì)‘‘表現(xiàn)’這概概念，這不是什么么無意義的文文字上的爭辯辯，因?yàn)橐魳窐访缹W(xué)中最大大的錯(cuò)誤是從從這個(gè)概念產(chǎn)產(chǎn)生的?！庇捎纱丝梢?，漢斯立克認(rèn)為為音樂的美不不是表現(xiàn)情感感或內(nèi)容之美美，而就是音樂樂的形式美本本身。所以有人又稱稱漢斯立克的的音樂美學(xué)理理論是音樂形形式本體論。。他采用科學(xué)學(xué)的方法來研研究音樂美：：“‘美’是是沒有目的的的，因?yàn)槊纼H僅僅是形式，，這個(gè)形式要要看它的內(nèi)容容怎樣，它可可以用于各種種不同的目的的，但它本身并沒沒有其他目的的，只有它自自己是目的。。觀看美的事物物可能使觀看看者產(chǎn)生愉快快的情感，但但是這些情感感是與美的事事物本身，就就其本身而論論，并沒有什什么關(guān)系。盡盡管我把美的的事物置放在在觀看者的面面前，并且懷有明確的的目的，要讓讓他得到快感感，但這個(gè)目目的是與被置置放的事物的的美本身絲毫毫沒有關(guān)系。。美的事物始始終是美好的的，即使它不不產(chǎn)生什么情情感，甚至在在沒有人觀看看它時(shí)也是這這樣；因此它它僅是使看著著的主體愉悅悅，而不是這這愉悅才是美美的?！睗h斯斯立克在這里里區(qū)分了美和和美感，對(duì)情情感美學(xué)提出出了質(zhì)疑。他從三個(gè)方面面對(duì)情感美學(xué)學(xué)進(jìn)行了分析析和批判：首先，他認(rèn)為情感美美學(xué)混淆了情情感和感覺：：“音樂與我們們的情感誠然然有著生動(dòng)的的聯(lián)系，但我我們不能因此而作作出斷言說，，音樂的審美美意義就在于于這種聯(lián)系中中?！逼浯?，他分析了美與與理智和情感感的關(guān)系。他認(rèn)為，“樂樂曲誕生于藝藝術(shù)家的幻想想力，訴諸聽聽眾的幻想力力。當(dāng)然，面面臨著美的事事物時(shí)，幻想想力不僅在觀觀照，而且是是在有理智地地觀照，它兼兼有表象和判判斷，當(dāng)然這這個(gè)判斷活動(dòng)動(dòng)產(chǎn)生了一種種幻覺，好像像是直接的一一下發(fā)生的事事情，其實(shí)中中間有多種精精神的活動(dòng)作作為媒介?！薄痹俅?，漢斯立克把美美與情感的關(guān)關(guān)系定位在次次要的位置上上。他說：“我們們確定了幻想力力是接納美的的真正機(jī)能后后，我們說任任何藝術(shù)都有有一種影響情情感的副作用用?！薄耙魳窐匪鶈拘训膹?qiáng)強(qiáng)烈的情感本本身，以及音音樂使似夢(mèng)非非夢(mèng)的人們沉沉浸其中的所所有甜美和痛痛苦的情調(diào)，，我們不愿意意完全貶低這這些東西的價(jià)價(jià)值。藝術(shù)能能夠不通過世世俗的原因，，而是好像天天賜的恩寵似似地來激動(dòng)我我們的心情，，藝術(shù)的這種種力量正是世世界上最美好好的、有益身身心的神奇事事跡之一。我我們只是反對(duì)對(duì)把這些事實(shí)實(shí)非科學(xué)地用用作美學(xué)原理理?！蓖ㄟ^這這三個(gè)方面的的批判，漢斯立克得出出了“音樂的的內(nèi)容就是樂樂音的運(yùn)動(dòng)形形式”，如果果將這個(gè)論點(diǎn)點(diǎn)推而廣之的的話，就是““形式就是內(nèi)內(nèi)容”。他說：“音樂樂美是一種獨(dú)獨(dú)特的只為音音樂所特有的的美。這是一一種不依附、、不需要外來來內(nèi)容的美，，它存在于樂樂音以及樂音音的藝術(shù)組合合之中。優(yōu)美美悅耳的音響響之間的巧妙妙關(guān)系，它們們之間的協(xié)調(diào)調(diào)和對(duì)抗、追追逐和遇合、、飛躍和消逝逝，這些東西西以自由的形形式呈現(xiàn)在我我們直觀的心心靈面前，并并且使我們感感到美的愉快快。”在此基基礎(chǔ)上，漢斯立克提出了了：“音樂是是以樂音的行行列、樂音的的形式組成的的，而這些樂樂音的行列和和形式除了它它們本身之外外別無其他內(nèi)內(nèi)容?！薄啊畠?nèi)容’和‘‘形式’這兩兩個(gè)概念互相相依存，互相相補(bǔ)充。如果果形式在我們們的思維中不不能與內(nèi)容分分別開來的話話，那就無所所謂獨(dú)立的內(nèi)內(nèi)容了。但在在音樂中，我我們見到內(nèi)容容與形式相對(duì)對(duì)的內(nèi)容、素素材與造型、、形象與觀念念，渾然融合合為不可分離離的一體………音樂藝術(shù)卻卻沒有與形式式相對(duì)立的內(nèi)內(nèi)容，因?yàn)樗鼪]有獨(dú)立于于內(nèi)容之外的的形式。”“我我們們說說音音樂樂無無內(nèi)內(nèi)容容(題題材材)，，不不就就是是說說音音樂樂無無內(nèi)內(nèi)涵涵。。那那些些以以黨黨派派的的熱熱情情來來為為音音樂樂的的‘‘內(nèi)內(nèi)容容’’辯辯護(hù)護(hù)的的人人，，顯顯然然是是指指‘‘精精神神上上的的內(nèi)內(nèi)涵涵，，我我們們必必須須回回顧顧第第三三章章中中所所說說的的話話。。音音樂樂是是游游戲戲，，但但不不是是無無意意義義的的嬉嬉戲戲。。思思想想情情感感在在端端正正美美好好的的音音樂樂軀軀體體中中好好像像血血管管中中的的血血一一樣樣流流動(dòng)動(dòng)，，思思想想情情感感不不是是音音樂樂軀軀體體本本身身，，并并且且是是看看不不見見的的，，但但是是它它們們賦賦予予軀軀體體以以生生命命。。作作曲曲家家能能創(chuàng)創(chuàng)作作和和思思維維，，但但他他遠(yuǎn)遠(yuǎn)離離一一切切對(duì)對(duì)象象性性的的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)，，是是以以音音樂樂來來創(chuàng)創(chuàng)作作和和思思維維的的。?！鞘牵?，他他還還是是明確確表表示示：：““音音樂樂具具有有無無對(duì)對(duì)象象的的形形式式美美，，但但這這并并不不妨妨礙礙音音樂樂創(chuàng)創(chuàng)作作的的個(gè)個(gè)性性。。每每一一音音樂樂作作品品有有它它獨(dú)獨(dú)特特的的藝藝術(shù)術(shù)構(gòu)構(gòu)思思方方式式和和獨(dú)獨(dú)特特的的主主題題，，它它不不能能融融化化在在更更高高的的共共性性中中，，它它總總是是作作為為個(gè)個(gè)體體存存在在著著。。”漢漢斯斯立立克克的的““形形式式即即內(nèi)內(nèi)容容””觀觀點(diǎn)點(diǎn)對(duì)對(duì)藝藝術(shù)術(shù)的的發(fā)發(fā)展展產(chǎn)產(chǎn)生生了了很很大大的的沖沖擊擊，，許多多藝藝術(shù)術(shù)門門類類受受其其影影響響而而對(duì)對(duì)形形式式美美展展開開了了瘋瘋狂狂的的追追求求，，這這對(duì)對(duì)現(xiàn)現(xiàn)代代設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)藝藝術(shù)術(shù)的的形形成成有有很很大大的的影影響響。在追追求求理理性性的的慣慣性性下下，，在在唯唯美美主主義義和和形形式式主主義的的推推動(dòng)動(dòng)中中，，審美美心心理理學(xué)學(xué)的發(fā)發(fā)展展有有了了很很大大程程度度的的突突破破。。人人們們企企圖圖從從想想像像和和感感情情的的角角度度來來沖沖破破理理性性的的狹狹隘隘，，解解放放自自我我，，而從心心理理學(xué)學(xué)的的角角度度對(duì)對(duì)美美和和美美感感進(jìn)進(jìn)行行分分析析也也為美美學(xué)學(xué)研研究究提提供供了了新新的的視視角角。心心理理學(xué)學(xué)美美學(xué)學(xué)是是將將心心理理學(xué)學(xué)的的方方法法和和理理論論與與美美學(xué)學(xué)相相縫縫合合而而產(chǎn)產(chǎn)生生的的。。當(dāng)時(shí)時(shí)產(chǎn)產(chǎn)生生了了許許多多有有影影響響的的流流派派：：實(shí)驗(yàn)驗(yàn)美美學(xué)學(xué)，，移移情情說說美美學(xué)學(xué)、、孤孤立立說說美美學(xué)學(xué)等等。。實(shí)驗(yàn)驗(yàn)美美學(xué)學(xué)和和移移情情說說美美學(xué)學(xué)對(duì)對(duì)設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)藝藝術(shù)術(shù)有有很很大大關(guān)關(guān)聯(lián)聯(lián)度度。。4、、實(shí)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)美美學(xué)學(xué)主要要是是運(yùn)運(yùn)用用心心理理學(xué)學(xué)實(shí)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)方方法法研究究美美學(xué)學(xué)。。把把美美學(xué)學(xué)與與科科學(xué)學(xué)結(jié)結(jié)合合是是一一種種嘗嘗試試，，或或者者說說是是一一種種進(jìn)進(jìn)步步和和發(fā)發(fā)展展。。實(shí)驗(yàn)驗(yàn)美美學(xué)學(xué)最最大大的的貢貢獻(xiàn)獻(xiàn)不不是是它它所所得得出出的的結(jié)結(jié)論論，，而而在在于于它它為為學(xué)學(xué)科科發(fā)發(fā)展展提提供供了了一一種種新新方方法法，，開開辟辟了了一一個(gè)個(gè)新新的的研研究究方方向向。。雖然然實(shí)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)美美學(xué)學(xué)的的理理論論由由于于自自身身的的缺缺陷陷無無法法解解決決諸諸如如美美的的質(zhì)質(zhì)等等問問題題，，其其檢檢驗(yàn)驗(yàn)審審美美欣欣賞賞中中的的非非直直接接性性因因素素的的方方法法還還很很不不精精確確，，但但是是實(shí)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)美美學(xué)學(xué)還還是是在在許許多多方方面面得得出出了了科科學(xué)學(xué)的的研研究究結(jié)結(jié)論論。。比如美國的的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)美學(xué)學(xué)家威威掛默默(Lightnerwitmer)就曾曾經(jīng)運(yùn)運(yùn)用印印象的的方法法試驗(yàn)驗(yàn)剛出生的的嬰兒對(duì)對(duì)色彩的的反應(yīng)，，結(jié)果發(fā)發(fā)現(xiàn)嬰兒兒對(duì)最鮮鮮艷的顏顏色反應(yīng)應(yīng)最強(qiáng)烈烈。他用用試驗(yàn)來來檢驗(yàn)各各種情況況下審美美欣賞的的不同，，得出了了審美欣欣賞與沒沒有聯(lián)想想的對(duì)顏顏色的生生理反應(yīng)應(yīng)不同的的結(jié)論，，并以此此為依據(jù)據(jù)將審美美鑒賞賞分成成四種種不同同的類類型：(1)性性格型型。把把歡樂樂、無無畏、、精力力旺盛盛等歸歸因于于不同同的顏顏色，，這是是最純純正的的藝術(shù)術(shù)型。。(2)客客觀型型。易易為顏顏色的的純凈凈或圖圖畫的的結(jié)構(gòu)構(gòu)所吸吸引。。(3)聯(lián)聯(lián)想型型。利利用審審美對(duì)對(duì)象在在觀賞賞者心心中引引起的的回憶憶來判判斷對(duì)對(duì)象。。(4)主主觀型。會(huì)會(huì)對(duì)對(duì)對(duì)象產(chǎn)產(chǎn)生純純粹的的個(gè)人人反應(yīng)應(yīng)，如如看到到某種種顏色色會(huì)害害怕或或發(fā)抖抖。另一位位美學(xué)學(xué)家華倫丁丁用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)的方方法來來證明明筋肉肉感覺覺與美美感是是不同同的，，他認(rèn)為為直線線、曲曲線、、對(duì)稱稱、平平衡、、比例例等有有規(guī)則則的形形式能能使人人產(chǎn)生生快感感。線線條使使人產(chǎn)產(chǎn)生快快感的的原因因在于于它顯顯示的的運(yùn)動(dòng)動(dòng)方向向可以以暗示示觀賞賞者的的運(yùn)動(dòng)動(dòng)，或或使觀觀賞者者隨線線條的的方向向運(yùn)動(dòng)動(dòng)。另另一方方面，，線條條向欣欣賞者者顯示示出它它仿佛佛會(huì)動(dòng)動(dòng)起來來的運(yùn)運(yùn)動(dòng)感感。他他將此此稱之之為形形式對(duì)對(duì)于美美感具具有激激發(fā)作作用。。4、移移情說說是將審審美欣欣賞看看作一一個(gè)移移情的的過程程。如如立普斯斯等移情情說的的堅(jiān)持持者認(rèn)認(rèn)為，，審美美活動(dòng)動(dòng)中的的移情情想像像是由由兩方方面構(gòu)構(gòu)成的的：一方面面，審美主主體把把自己己的情情感意意志和和思想想投射射到對(duì)對(duì)象上上去。。立普普斯曾曾以希希臘建建筑中中的道道芮式式石柱柱為例例加以以說明明：在在面對(duì)對(duì)石柱柱時(shí)，，我們們覺得得石柱柱在聳聳立上上騰，，這是是由于于我們們向它它灌注注生命命的結(jié)結(jié)果。。因?yàn)闉槲覀儌兛偸鞘前凑照赵谖椅覀冏宰约荷砩砩习l(fā)發(fā)生的的事件件的類類比，，即按按照我我們切切身經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的的類比比去看看待在在我們們身外外發(fā)生生的事件。。我們們?cè)谟^觀賞事事物時(shí)時(shí)，把把努力力或傾傾向?qū)崒?shí)現(xiàn)于于事物物中，，這就就是我我們向向它灌灌注生生命。。這種種灌注注生命命的活活動(dòng)以以獨(dú)特特的方方式發(fā)發(fā)生。。這時(shí)時(shí)我們們把親親自經(jīng)經(jīng)歷的的東西西、我我們的的力量量感覺覺、我我們的的努力力和意意志、、我們們的主主動(dòng)或或被動(dòng)動(dòng)的感感覺，，移置置到外外在于于我們們的事事物里里去。。這種種移置置活動(dòng)動(dòng)使事事物更更接近近我們們，更更親切切，因因而更更易理理解。。另一方方面，，審美對(duì)對(duì)象并并不是是事物物本身身，而而只是是事物物的空空間意意象。。譬如如我們們?cè)谛佬蕾p道道芮式式石柱柱時(shí)，，聳立立上騰騰的并并不是是并不是是石柱柱本身身，而而是石石柱所所呈現(xiàn)現(xiàn)給我我們的的空問問意象象，即即聳立立上騰騰的是是石柱柱的線線、面面、型型等所所構(gòu)成成的意意象，，這不不包括括在線線、面面、型型的物物質(zhì)之之中。。只有有空間間意象象才是是審美美對(duì)象象。所所以，，審美美主體體通過過審美美移情情所獲獲得美美感是是一種種自我我價(jià)值值感。。立普普斯說說：一個(gè)對(duì)對(duì)象的的“審審美的的欣賞賞并非非對(duì)于于欣賞賞，而而是對(duì)對(duì)于自自我的的欣賞賞。它它是一一種位位于人人自己己身上上的直直接的的價(jià)值值感覺覺。”雖然然立普普斯推推崇移移情的的審美美作用用，但但是他他還是是科學(xué)學(xué)地指指出并并不是是所有有的移移情都都是審美美移情情。審審美移移情只只是單單純地地發(fā)生生在情情感之之中，，而與與日常常生活活中興興趣和和利害害關(guān)系系無關(guān)關(guān)。另一個(gè)個(gè)美學(xué)學(xué)家，，德國的的伏爾爾蓋特特，也是移移情說說的重重要代代表。。他認(rèn)為為審美美移情情是美美感作作用的的基本本特征征。他將審審美移移情分分成了了兩個(gè)類類型：一般般移情情，對(duì)對(duì)人的的移情情；象象征移移情，，對(duì)物物的移移情，，也就就是賦賦予無無生命命的客客觀對(duì)對(duì)象以以主觀觀的感感情，，使其其看起起來有有思想想和生生命。。他堅(jiān)堅(jiān)決反反對(duì)將將移情情看成成是聯(lián)聯(lián)想，，并堅(jiān)堅(jiān)持移移情是是一種種所謂謂的融融化，，經(jīng)過過無意意識(shí)的心理理過程程把對(duì)對(duì)象的的知覺覺與情情感融融合。。在此此基礎(chǔ)礎(chǔ)上，，伏爾蓋蓋特將將審美美規(guī)范范分成成四種種：第一種種，是給給主體體設(shè)立立一種種充滿滿情感感的觀觀照態(tài)態(tài)度；；第二種種是對(duì)審審美對(duì)對(duì)象的的形式式上的的規(guī)定定；第三種種要求主主體減減少對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)的感感情，，把外外界看看作是是一種種純知知覺的的外觀觀世界界；第四種種規(guī)范要要求客客體顯顯示一一定的的人類類價(jià)值值，觀觀賞者者則應(yīng)應(yīng)該把把他的的意識(shí)識(shí)從特特殊擴(kuò)擴(kuò)大到到一般般。這這四個(gè)個(gè)方面面都是是需要要有主主客觀觀兩方方面來來配合合，主主觀方方面要要規(guī)定定觀賞賞者的的適當(dāng)當(dāng)?shù)男男那?，，客觀觀方面則則要求求藝術(shù)術(shù)對(duì)象象或自自然規(guī)規(guī)定合合式的的結(jié)構(gòu)構(gòu)。19世世紀(jì)后后期的的美學(xué)學(xué)家浮龍··李(Vemonlee)接受受了立立普斯斯和谷谷魯斯斯的移移情說說美學(xué)學(xué)理論論后，，提出出自己己的理理論對(duì)對(duì)移情情說進(jìn)進(jìn)行了了補(bǔ)充充。她的理理論以以“線線形運(yùn)運(yùn)動(dòng)””最為為出名名。“線形形”是是指各各種對(duì)對(duì)象形形式的的組合合，““線形形運(yùn)動(dòng)動(dòng)”指指主體體通過過審美美移情情作用用賦予予“線線形””的運(yùn)運(yùn)動(dòng)感感。她她認(rèn)為為，在在審美美活動(dòng)動(dòng)中，，主體體必然然會(huì)產(chǎn)產(chǎn)生不不同于于谷魯魯斯所所謂的的“人人物運(yùn)運(yùn)動(dòng)””的““線形形運(yùn)動(dòng)動(dòng)”感感覺，，必然然會(huì)把把人們們生命命中的的各種種形態(tài)態(tài)、運(yùn)運(yùn)動(dòng)、欲求求、意意圖、、意志志和性性格，，歸因因于各各種線線條和和音調(diào)調(diào)的組組合，，從而而說明明了喜喜歡什什么或或不喜喜歡什什么。。浮龍··李從從兩個(gè)個(gè)方面面分析析“線線形運(yùn)運(yùn)動(dòng)””與審審美活活動(dòng)：：第一，，她認(rèn)為為模仿仿“線線形運(yùn)運(yùn)動(dòng)””而對(duì)對(duì)身體體組織織產(chǎn)生生的快快感或或不快快感構(gòu)構(gòu)成了了判斷斷對(duì)象象美丑丑的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)，，而模模仿““人物物運(yùn)動(dòng)動(dòng)”則則與實(shí)實(shí)際運(yùn)運(yùn)動(dòng)中中所產(chǎn)產(chǎn)生的的筋肉肉感覺覺在性性質(zhì)上上是一一致的的，即即不能能說它它美，，也不不能說說它丑丑。其次，，“線形形運(yùn)動(dòng)動(dòng)”的的模仿仿是移移情作作用的的必要要條件件，而而“人人物運(yùn)運(yùn)動(dòng)””的模模仿則則產(chǎn)生生于移移情作用用之后后。在在移情情過程程中，，賦予予線條條的不不僅是是平衡衡、方方向、、速度度，而而且還還有投投擲、、抗拒拒、緊緊張、、感情情、意意圖和和性格格。她她以山山為例例對(duì)審審美移移情中中的““線形形運(yùn)動(dòng)動(dòng)”作作了說說明。。她說說，當(dāng)當(dāng)我們們觀賞賞面前前的高高山時(shí)時(shí)，我我們就就既抬抬頭又又仰脖脖，這這些上上升運(yùn)運(yùn)動(dòng)就就形成成了一一個(gè)總總的感感覺。。她說說，某某種東東西在在升起起，這這種““在升升起””的過過程發(fā)發(fā)生在在我們們自己己身上上。這這就是是我們們?cè)谟^觀賞山山峰時(shí)時(shí)在我我們自自身發(fā)發(fā)生的的這種種“線線形運(yùn)運(yùn)動(dòng)””的模模仿構(gòu)構(gòu)成了了移情情想像像的基基礎(chǔ)，，這時(shí)時(shí)，感知主體體的活動(dòng)同同被感知客客體的性質(zhì)質(zhì)相融合。。當(dāng)我們覺覺得山在升升起，那只只是由于我我們意識(shí)到到自己的眼眼、頭、頸頸在升起后后所產(chǎn)生的的一種意象象，我們以以生活中長長期積累起起來的內(nèi)容容和情感力力量豐富了了這種意象象。也正是是因?yàn)槲覀儌儼逊e累起起來和固定定下來的一一些基本活活動(dòng)形態(tài)賦賦予了這座座消極無為為的山，所所以是我們們使山在升升起，故而而她將這稱稱為移情。?？傊?9世世紀(jì)紀(jì)美美學(xué)學(xué)是是豐豐富富多多彩彩的的，，除除了了上上文所所提提及及的的各各個(gè)個(gè)派派別別以以外外，，還還有有其其他他許許多多的的理理論論流流派派存存在在，，比如如生生命命哲哲學(xué)學(xué)美美學(xué)學(xué)、、現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)主主義義美美學(xué)學(xué)等等等。。這這些些理理論論上上的的開開拓拓都都對(duì)對(duì)設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)的的進(jìn)進(jìn)步步和和發(fā)發(fā)展展產(chǎn)產(chǎn)生生了了影影響響。。也也正正是是在在這這些些理理論論流流派派的的感感染染下下，，19世世紀(jì)紀(jì)的的設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)藝藝術(shù)術(shù)也也形形成成了了一一定定美美學(xué)學(xué)取取向向，，從從而而體體現(xiàn)現(xiàn)出出了了時(shí)時(shí)代代的的價(jià)價(jià)值值和和美美。。19世世紀(jì)紀(jì)的的設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)，，用用現(xiàn)現(xiàn)代代的的觀觀點(diǎn)點(diǎn)看看來來，，就就是是對(duì)對(duì)當(dāng)當(dāng)時(shí)時(shí)社社會(huì)會(huì)的的一一種種適適應(yīng)應(yīng)。。始始于于18世世紀(jì)紀(jì)的的工工業(yè)業(yè)革革命命社社會(huì)會(huì)帶帶來來了了很很大大的的變變化化。。鐵鐵路路、、攝攝影影、、電電報(bào)報(bào)、、汽汽車車、、電話和飛機(jī)等等新事物的出出現(xiàn)，也讓人人在視覺意識(shí)識(shí)上有了更多多的感受。全全社會(huì)出現(xiàn)了了現(xiàn)實(shí)意義上上的工業(yè)化趨趨勢(shì)，產(chǎn)品的的品種變得愈愈來愈豐富，，產(chǎn)品的式樣樣更是呈現(xiàn)出出多彩的局面面，這是機(jī)械械化生產(chǎn)帶來來的大規(guī)模效效應(yīng)。但是在最初的的階段，所有有的生產(chǎn)者都都只注意追求求產(chǎn)品數(shù)量的的多少，而沒沒有從審美需需求的角度來來要求產(chǎn)品。。但人們的消費(fèi)費(fèi)是要求是在在不斷提高的的，在滿足了價(jià)廉廉的要求之后后，物美很快快就成為人們們對(duì)新的機(jī)械械化產(chǎn)品的要要求，而設(shè)計(jì)從工藝藝設(shè)計(jì)向工業(yè)業(yè)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變正正是此類要求求在生產(chǎn)上的的一種反映。。工業(yè)革命的發(fā)發(fā)源地英國，，但因?yàn)闆]有有充分注意到到產(chǎn)品設(shè)的問問題，雖然在在技術(shù)上較為為領(lǐng)先，卻出出現(xiàn)了因美觀觀度下降而使使市場(chǎng)上消費(fèi)費(fèi)產(chǎn)品出現(xiàn)了了滯銷的現(xiàn)象象。這種情況況非常嚴(yán)重，，最后連國會(huì)會(huì)都擔(dān)心英國國的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)準(zhǔn)的下降最終終會(huì)影響貿(mào)易易額。所以，，英國國會(huì)在在1835年年專門成立一一個(gè)藝術(shù)暨工工業(yè)委員會(huì)來來干預(yù)工業(yè)產(chǎn)產(chǎn)品的美觀問問題。對(duì)美的追求也也是19世紀(jì)紀(jì)設(shè)計(jì)的一個(gè)個(gè)不變的主題題。與18世紀(jì)的的設(shè)計(jì)相比，，19世紀(jì)的的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了了三方面的進(jìn)進(jìn)步：內(nèi)容上上有所創(chuàng)新；；風(fēng)格上有所所改變；理論論上有所突破破。內(nèi)容上的創(chuàng)新新主要是指內(nèi)容容比以前更加加豐富。設(shè)計(jì)計(jì)不僅僅包括括產(chǎn)品，而且且還出現(xiàn)了展展示設(shè)計(jì)等新新的設(shè)計(jì)項(xiàng)目目和樣式。根根據(jù)有關(guān)資料料表明，大規(guī)規(guī)模的設(shè)計(jì)展展覽是19世世紀(jì)的一個(gè)重重要特征。當(dāng)當(dāng)時(shí)通過展示示來反映時(shí)代代的各種情況況，比如質(zhì)量量、、品味、款式式等，以供公公眾和專家的的批判和幫助助。最初展示示設(shè)計(jì)展覽是是在法國開始始的。法國政政府所舉辦的的第一次貿(mào)易易展覽，叫““工業(yè)博覽會(huì)會(huì)”。此后，，設(shè)計(jì)展示就就迅速傳遍了了整個(gè)歐洲。。19世紀(jì)最最出名的設(shè)計(jì)計(jì)展覽是由英英國政府在1851年舉舉辦的“水晶晶宮”博覽會(huì)會(huì)。這次展覽覽可以看成是是對(duì)工業(yè)革命命以來的新技技術(shù)和新發(fā)明明的回顧和慶慶祝。不過，，當(dāng)時(shí)的批判判家們普遍認(rèn)認(rèn)為，展品的的審美情趣和和水準(zhǔn)較低，，但曾經(jīng)迎合合過大眾的心心理設(shè)計(jì)還是是以其自信、、大規(guī)規(guī)模和和華麗麗的形形式，，反映映了工工業(yè)革革命帶帶來的的設(shè)計(jì)計(jì)新貌貌。風(fēng)格上上的突突破和和理論論上創(chuàng)創(chuàng)新主主要表表現(xiàn)為為：與18世紀(jì)紀(jì)相比比，19世世紀(jì)的的設(shè)計(jì)計(jì)風(fēng)格格分成成了三三種趨趨勢(shì)：：守舊舊的工工藝美美術(shù)運(yùn)運(yùn)動(dòng)；；追求求新形形式的的新藝藝術(shù)；；以變變革制制造為為核心心工業(yè)業(yè)設(shè)計(jì)計(jì)構(gòu)造造。在在1842年法法國設(shè)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)校的的校長長威廉廉·戴戴斯在在《素素描手手冊(cè)》》中，，提出出了一一條指指導(dǎo)性性的原原則。。他認(rèn)認(rèn)為，，幾何何形式式為裝裝飾圖圖案提提供了了最合合適的的風(fēng)格格。根根據(jù)這這一條條原則，，法國國的美美術(shù)學(xué)學(xué)校和和英國國設(shè)計(jì)計(jì)學(xué)校校的視視覺試試驗(yàn)把把自然然界看看作實(shí)實(shí)驗(yàn)室室，用用科學(xué)學(xué)的方方法來來研究究視覺覺，并并將研研究出出來的的原理理應(yīng)用用于設(shè)設(shè)計(jì)。。在設(shè)計(jì)教育育推廣的同同時(shí)，專門門的設(shè)計(jì)論論著適時(shí)地地出現(xiàn)了，，其中最重重要的是歐歐文·瓊斯斯的《裝飾飾的基本原原理》一書書，該書對(duì)對(duì)裝飾進(jìn)行行了分類研研究。而另一部分設(shè)設(shè)計(jì)師，則認(rèn)認(rèn)為機(jī)械的幾幾何模式過于于冷漠，與宗宗教精神相悖悖。他們認(rèn)為為應(yīng)該重視哥哥特式的風(fēng)格格。這種帶有有很濃的宗教教色彩的風(fēng)格格，在19世世紀(jì)60年代在不同層次次和形式上有有所復(fù)興，從從而成為反對(duì)對(duì)工業(yè)革命即即機(jī)械化的抗抗議運(yùn)動(dòng)的一一部分。最著著名的設(shè)計(jì)師師和批判塞堇堇斯金就是一一個(gè)對(duì)抗工業(yè)業(yè)化的典型。。從30年代代開始，他就就提出這樣一一個(gè)簡單的思思想，即過去去的設(shè)計(jì)，特特別是中世紀(jì)紀(jì)的哥特式的的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)現(xiàn)了一種非凡凡的成就水平平和一種19世紀(jì)不可企企及的簡單的的美感。拉斯金極其鄙鄙視機(jī)器，對(duì)由機(jī)器制制造的裝飾很很不滿和討厭厭。在他的風(fēng)風(fēng)格中蘊(yùn)含了了哥特式的宗宗教風(fēng)格，以以及由此而來來的強(qiáng)烈的道德感，，這也是他追追求在裝飾和和設(shè)計(jì)中風(fēng)格格化的自然形形式。所以，，在工業(yè)革命命大規(guī)模開展展的19世紀(jì)紀(jì)，設(shè)計(jì)居然然在最初的階階段是以復(fù)興興哥特式的藝藝術(shù)風(fēng)格來展展開的。這也也許會(huì)讓人感感到費(fèi)解，但但是哥特式設(shè)設(shè)計(jì)風(fēng)格的復(fù)復(fù)興正是代表表了美學(xué)理論論上對(duì)理性和和絕對(duì)精神的的尊重，這與與當(dāng)時(shí)的美學(xué)學(xué)理論發(fā)展是是相一致的，，同時(shí)也反應(yīng)應(yīng)了機(jī)械化和和工業(yè)化在當(dāng)當(dāng)時(shí)人們心中中引起的截然然不同的兩方方面的感受：：一方面，一一些人對(duì)機(jī)械械化響應(yīng)和推推崇，并沿著其發(fā)展方向向來提出設(shè)計(jì)計(jì)和藝術(shù)的現(xiàn)現(xiàn)代化問題；；而另一方面面，部分人則則在堅(jiān)持自然然和手工藝術(shù)術(shù)的同時(shí)反對(duì)對(duì)機(jī)械化，對(duì)對(duì)其所帶來的的大規(guī)模消費(fèi)費(fèi)、審美標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)下降等現(xiàn)象象提出強(qiáng)烈的的批評(píng)和反擊擊?？梢哉f，，這兩種藝術(shù)術(shù)的不同見解解導(dǎo)致了19世紀(jì)的設(shè)計(jì)計(jì)出現(xiàn)兩種不不同風(fēng)格。如果說說拉斯斯金是是前一一種設(shè)設(shè)計(jì)師師的代代表的的話，，那么么莫里里斯則則是后后一類類的典典型。。莫里里斯可可以說說是一一個(gè)雙雙重性性格的的人。。他是是英國國著名名的反反工業(yè)業(yè)化的的設(shè)計(jì)組組織““工藝藝美術(shù)術(shù)運(yùn)動(dòng)動(dòng)”代代表人人物，，反對(duì)對(duì)工業(yè)業(yè)化，，反對(duì)對(duì)資本本主義義，但但是他他的設(shè)設(shè)計(jì)作作品卻卻恰恰恰是迎迎合了了他所所反對(duì)對(duì)的人人的品品味和和需求求。莫莫里斯斯擁有有自己己的設(shè)設(shè)計(jì)公公司，，堅(jiān)持持以手手工和和藝術(shù)術(shù)保真真的思思想來來設(shè)計(jì)計(jì)。首首先他他堅(jiān)持持材料料的真真實(shí)性性。他他和公公司其其他設(shè)設(shè)計(jì)師師認(rèn)為為每一一種材材料都都具有有它自自己獨(dú)獨(dú)特的的價(jià)值值，比比如木木頭要要有自自然的的本色色，陶陶罐要要有自自身的的光澤澤。他他還對(duì)對(duì)堅(jiān)持持傳統(tǒng)統(tǒng)的民民族工工藝形形式表表示了了極大大的興興趣，，他認(rèn)認(rèn)為它它們反反映了了一個(gè)個(gè)創(chuàng)造造性和和現(xiàn)實(shí)實(shí)的發(fā)展展過過程程。。在在18世世紀(jì)紀(jì)的的新新古古典典主主義義設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)思思想想不不適適應(yīng)應(yīng)機(jī)機(jī)械械化化時(shí)時(shí)，，他他又又敏敏銳銳地地感感覺覺到到調(diào)調(diào)和和手手工工藝藝和和機(jī)機(jī)械械化化將將是是新新時(shí)時(shí)代代設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)的的趨趨勢(shì)勢(shì)。。調(diào)調(diào)和和手手工工藝藝和和機(jī)機(jī)械械產(chǎn)產(chǎn)品品之之間間矛矛盾盾的的思思想想根根源源莫莫里里斯斯的的社社會(huì)會(huì)改改革革思思想想。。他他是是一一個(gè)個(gè)空空想想社社會(huì)會(huì)主主義義者者，，又又是是一一個(gè)個(gè)極極具具審審美美感感受受力力的的藝藝術(shù)術(shù)家家，，所所以以他他勇勇敢敢地地提提出出了了對(duì)對(duì)產(chǎn)產(chǎn)品品設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)的的高高度度藝藝術(shù)術(shù)水水平平和和社社會(huì)會(huì)進(jìn)進(jìn)步步相相結(jié)結(jié)合合的的要要求求。。但但是是，，現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)的的情情況況是是機(jī)機(jī)械械制制品品拙拙劣劣、、粗粗糙糙，，而而新新古古典典主主義義的的做做法法則則扼扼殺殺人人的的生生命命力力和和創(chuàng)創(chuàng)造造力力，，這這種狀狀況況與與他他的的理理想想有有很很大大差差距距。。他他在在《《烏烏托托邦邦消消息息》》中中這這樣樣描描繪繪他他的的理理想想社社會(huì)會(huì)：：一一切切的的勞勞動(dòng)動(dòng)都都是是快快樂樂的的，，人人們們生生活活在在清清潔潔而而美美麗麗的的環(huán)環(huán)境境中中，，使使用用適適用用、、多多樣樣、、美美觀觀的的產(chǎn)產(chǎn)品品。。在在理理想想與與現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)的的差差距距中中，，他他試試圖圖在在風(fēng)風(fēng)格格和和實(shí)實(shí)用用上上有有所所突突