高中語文人教版《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》綜合內(nèi)容與測(cè)試 名師獲獎(jiǎng)

單元測(cè)評(píng)二(第五~七單元)(時(shí)間:120分鐘滿分:120分)閱讀題(43分)一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)導(dǎo)學(xué)號(hào)54950055閱讀下面的文字,完成第1~3題。①以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源,統(tǒng)攝萬端,從而以“六經(jīng)”為髓,儒學(xué)為骨,經(jīng)、史、子、集為肌膚,外翼全體學(xué)術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式,它顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容,仍是要求儒學(xué)居于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的支配地位,把其他各家置于從屬的被支配的位置,由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國(guó)學(xué)”。②基于對(duì)“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的明確認(rèn)知,“新子學(xué)”強(qiáng)調(diào),“國(guó)學(xué)”在漫長(zhǎng)的歲月中必然存在一個(gè)變化發(fā)展的過程,可以說一代有一代的“國(guó)學(xué)”。從歷史上看,不可否認(rèn),“六經(jīng)”是中國(guó)文化學(xué)術(shù)的最早源頭,它深刻地影響著中華民族的基本精神?？鬃右浴傲?jīng)”為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒家學(xué)說,經(jīng)西漢定為一尊后,在政治文化等方面獲得了壟斷性地位,成了“國(guó)學(xué)”的主導(dǎo)力量,后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡,漸成我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學(xué),胡適平視各家,馮友蘭更是在《中國(guó)哲學(xué)史》中明確指出,晚清便是“經(jīng)學(xué)時(shí)代之結(jié)束”。由此,經(jīng)學(xué)時(shí)代重回到了子學(xué)時(shí)代,儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。這是歷史的必然,“新子學(xué)”的發(fā)展亦是我們時(shí)代的要求和選擇。③今日之社會(huì)更為多元復(fù)雜,而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會(huì)顯示出鮮明的時(shí)代特征。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來,以開放的姿態(tài)傳承歷史文化,維護(hù)學(xué)術(shù)開放多元的本性,積極構(gòu)建具有時(shí)代特征、富于活力的“新國(guó)學(xué)”?！靶伦訉W(xué)”正是適應(yīng)這樣的“國(guó)學(xué)”發(fā)展要求,將應(yīng)運(yùn)承載“新國(guó)學(xué)”的真脈。④“新子學(xué)”的內(nèi)涵,單以淺層次理解,它是“舊子學(xué)”的再發(fā)展。在這種理解下,“新子學(xué)”仿佛沒有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊“國(guó)學(xué)”中的位置,最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼,顯然無法承擔(dān)作為“新國(guó)學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。但“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵,它是以“子學(xué)精神”為靈魂,重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期,每每出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。因而,“新子學(xué)”視野中的“國(guó)學(xué)”將是一個(gè)思想多元性與時(shí)代發(fā)展和諧一致的圖景。⑤“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立,在主導(dǎo)“國(guó)學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí),將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給“國(guó)學(xué)”帶來的不是簡(jiǎn)單的內(nèi)容上的囊括,而是結(jié)構(gòu)性的革新:“國(guó)學(xué)”將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)變?yōu)榻换?dòng)態(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單而言,在“新國(guó)學(xué)”的結(jié)構(gòu)中,各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體,沒有誰統(tǒng)攝誰,誰要依附誰的問題。在這種體系之下,經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位,不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn),只是復(fù)合多元、動(dòng)態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個(gè)重要但又普通的組成部分而已。因此,今后的“國(guó)學(xué)”不再是一枝獨(dú)秀的孤景,而將上演百家合鳴的交響。(選自《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改)1.下列對(duì)“新子學(xué)”的理解,符合原文意思的一項(xiàng)是 ()A.“新子學(xué)”在對(duì)“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的認(rèn)知基礎(chǔ)上,認(rèn)為“國(guó)學(xué)”是變化發(fā)展的,但每一代“國(guó)學(xué)”的思想本質(zhì)是相同的。B.面對(duì)當(dāng)前多元復(fù)雜的社會(huì),我們應(yīng)從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來,積極構(gòu)建具有時(shí)代特征、富于活力的“新國(guó)學(xué)”,即“新子學(xué)”。C.“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵,它以“子學(xué)精神”為靈魂,重視不同時(shí)期出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。D.“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立,在主導(dǎo)“國(guó)學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí),它整合了現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化,給“國(guó)學(xué)”帶來的是結(jié)構(gòu)性的革新。解析A項(xiàng),“但每一代‘國(guó)學(xué)’的思想本質(zhì)是相同的”錯(cuò),屬無中生有。B項(xiàng),混淆了“新國(guó)學(xué)”和“新子學(xué)”的概念,把二者等同為一體。D項(xiàng),“它整合了現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化”錯(cuò),原文是“將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化”,把未然說成已然。答案C2.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是()A.以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源,統(tǒng)攝萬端,這較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式,要求儒學(xué)居于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的支配地位。B.儒家學(xué)說經(jīng)西漢定為一尊后,在政治文化等方面獲得了壟斷性地位,并經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡,逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。C.當(dāng)前多元復(fù)雜的社會(huì)使民族歷史文化的傳承和發(fā)展顯示出鮮明的時(shí)代特征,從而促使“新子學(xué)”應(yīng)運(yùn)承載了“新國(guó)學(xué)”的真脈。D.從淺層次看,“新子學(xué)”沒有擺脫在舊“國(guó)學(xué)”中的位置,只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼,無法承擔(dān)作為“新國(guó)學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。解析A項(xiàng),張冠李戴,依據(jù)原文,“以往的主流看法視‘六經(jīng)為百術(shù)之源,統(tǒng)攝萬端”是“以‘六經(jīng)’為髓,儒學(xué)為骨,經(jīng)、史、子、集為肌膚,外翼全體學(xué)術(shù)文化”的前提,而“這種架構(gòu)”較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式。C項(xiàng)把未然說成已然,說“應(yīng)運(yùn)承載了”錯(cuò),原文只是說“將應(yīng)運(yùn)承載”。D項(xiàng)說法過于絕對(duì),缺少必要的限制詞,原文是說“仿佛沒有擺脫”。答案B3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ()A.傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容,要求儒學(xué)支配其他各家,所以它依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國(guó)學(xué)”。B.但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,儒家學(xué)說的主導(dǎo)地位發(fā)生了根本性的變化。章太炎、胡適、馮友蘭等人的倡導(dǎo),說明儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。C.“新子學(xué)”重視不同時(shí)期出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向,所以它將是一個(gè)思想多元性與時(shí)代發(fā)展和諧一致的圖景。D.在“新國(guó)學(xué)”的體系下,經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位,不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)前社會(huì)正在上演百家合鳴的交響。解析D項(xiàng),“當(dāng)前社會(huì)正在上演百家合鳴的交響”錯(cuò),原文是“今后的‘國(guó)學(xué)’不再是一枝獨(dú)秀的孤景,而將上演百家合鳴的交響”。答案D二、課內(nèi)文本閱讀(15分)導(dǎo)學(xué)號(hào)54950056閱讀下面的文字,完成第4~7題。原君(節(jié)選) 黃宗羲有生之初,人各自私也,人各自利也,天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害。此其人之勤勞,必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也故古人之君,量而不欲入者,許由、務(wù)光是也;入而又去之者,堯、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞,亦猶夫人之情也。后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我,我以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人,亦無不可。使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私為天下之大公。始而慚焉,久而安焉,視天下為莫大之產(chǎn)業(yè),傳之子孫,受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就,孰與仲多”者,其逐利之情,不覺溢之于辭矣。此無他。古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰:“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當(dāng)然,曰:“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者,君而已矣!向使無君,人各得自私也,人各得自利也。嗚呼!豈設(shè)君之道固如是乎?古者天下之人愛戴其君比之如父擬之如天誠(chéng)不為過也今也天下之人怨惡其君視之如寇讎名之為獨(dú)夫固其所也而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間,至桀、紂之暴,猶謂湯武不當(dāng)誅之,而妄傳伯夷、叔齊無稽之事,使兆人萬姓崩潰之血肉,曾不異夫腐鼠。豈天地之大,于兆人萬姓之中,獨(dú)私其一人一姓乎?是故武王圣人也,孟子之言,圣人之言也。后世之君,欲以如父如天之空名禁人之窺伺者,皆不便于其言,至廢孟子而不立,非導(dǎo)源于小儒乎?4.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.古者天下之人愛戴其君/比之如父/擬之如天/誠(chéng)不為過也/今也天下之人怨/惡其君視之/如寇讎名之/為獨(dú)夫固/其所也/B.古者天下之人愛戴其君/比之如父/擬之如天/誠(chéng)不為過也/今也天下之人怨惡其君/視之如寇讎/名之為獨(dú)夫/固其所也/C.古者/天下之人愛戴/其君比之如父/擬之如天/誠(chéng)不為過也/今也天下之人/怨惡其君視之/如寇讎名之/為獨(dú)夫固/其所也/D.古者/天下之人愛戴/其君比之/如父擬之/如天誠(chéng)不為過/今也天下之人/怨惡其君/視之如寇讎/名之為獨(dú)夫/固其所也/答案B5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.君,在古代有多種意思,一是指君主;二是對(duì)對(duì)方的尊稱,相當(dāng)于“您”;三是封號(hào),如“春申君”。B.仲,排行第二的,“孰與仲多”中專指孔丘,即仲尼。C.獨(dú)夫,指因暴虐無道而眾叛親離的統(tǒng)治者。D.兆,數(shù)詞,古代以“百萬”或“萬億”為兆,常用來表示極多?！罢兹巳f姓”即億萬百姓。解析仲:排行第二的,“孰與仲多”中指劉邦的二哥。答案B6.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.黃宗羲提出“人各得自私也,人各得自利也”的口號(hào),把滿足個(gè)人利益看作人們的基本權(quán)利。B.黃宗羲認(rèn)為凡為人君者,都是比天下人千萬倍勤勞的公仆,而不是剝削壓迫人民的公敵。C.在《原君》一文中,黃宗羲首先考察了君主的起源,指出君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害,君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主,君為客”。D.黃宗羲明確地指出天下之所以不太平,人民之所以苦難,皆是君主“家天下”的結(jié)果。解析文中的“人君”,分“古之人君”和“后之為人君者”,前者是“公仆”,后者為“公敵”。答案B7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)(1)夫以千萬倍之勤勞,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。(2分)(2)是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰:“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！?4分)參考答案(1)拿出千萬倍的勤苦辛勞,而自己卻又不享受利益,這必然不是天下常人之情所愿意接受的。(2)因此,在他未得到君位的時(shí)候,屠殺、殘害天下的生命,拆散天下人的子女,來求得個(gè)人的產(chǎn)業(yè),對(duì)此竟然不會(huì)感到慘痛,說:“我本來是為子孫后代創(chuàng)業(yè)啊。”三、課外文本閱讀(19分)導(dǎo)學(xué)號(hào)54950057閱讀下面的文言文,完成第8~11題。曾公亮,字明仲,泉州晉江人。舉進(jìn)士甲科,知會(huì)稽縣。民田鏡湖旁,每患湖溢。公亮立斗門,泄水入曹娥江,民受其利。以端明殿學(xué)士知鄭州,為政有能聲盜悉竄他境至夜戶不閉嘗有使客亡橐中物移書詰盜公亮報(bào)吾境不藏盜殆從者之廋耳索之果然公亮明練文法,更踐久,習(xí)知朝廷臺(tái)閣典憲,首相韓琦每咨訪焉。仁宗末年,琦請(qǐng)建儲(chǔ),與公亮等共定大議。密州民田產(chǎn)銀,或盜取之,大理當(dāng)以強(qiáng)。公亮曰:“此禁物也,取之雖強(qiáng),與盜物民家有間矣。”固爭(zhēng)之,遂下有司議,比劫禁物法,盜得不死。契丹縱人漁界河,又?jǐn)?shù)通鹽舟,吏不敢禁,皆謂:與之校,且生事。公亮言:“萌芽不禁,后將奈何?雄州趙滋勇而有謀,可任也?！笔怪I以指意,邊害訖息。英宗即位,加中書侍郎兼禮部尚書,尋加戶部尚書。帝不豫,遼使至不能見,命公亮宴于館,使者不肯赴。公亮質(zhì)之曰:“錫宴不赴,是不虔君命也。人主有疾,而必使親臨,處之安乎?”使者即就席。熙寧三年,拜司空兼侍中、河陽三城節(jié)度使。明年,起判永興軍。居一歲,還京師。旋以太傅致仕。元豐元年卒,年八十。帝臨哭,輟朝三日。公亮方厚莊重,沉深周密,平居謹(jǐn)繩墨,蹈規(guī)矩;然性吝嗇,殖貨至巨萬。初薦王安石,及同輔政,知上方向之,陰為子孫計(jì),凡更張庶事,一切聽順,而外若不與之者。嘗遣子孝寬參其謀,至上前略無所異,于是帝益信任安石。安石德其助己,故引擢孝寬至樞密以報(bào)之。蘇軾嘗從容責(zé)公亮不能救正,世譏其持祿固寵云。(節(jié)選自《宋史·曾公亮傳》)8.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.為政有能聲/盜悉竄他境/至夜戶不閉/嘗有使客亡橐中物移書/詰盜/公亮報(bào)/吾境不藏盜/殆從者之廋耳/索之/果然/B.為政有能聲/盜悉竄他境/至夜戶不閉/嘗有使客亡橐中物/移書詰盜/公亮報(bào)/吾境不藏盜/殆從者之廋耳/索之/果然/C.為政有能聲/盜悉竄/他境至夜戶不閉/嘗有使客亡橐中物移書/詰盜/公亮報(bào)/吾境不藏盜/殆從者之廋耳/索之/果然/D.為政有能聲/盜悉竄/他境至夜戶不閉/嘗有使客亡橐中物/移書詰盜/公亮報(bào)/吾境不藏盜/殆從者之廋耳/索之/果然/解析本題考查文言文斷句的能力。這段文字講述了曾公亮治理政務(wù)方面的才能,強(qiáng)盜都不敢在他管轄的境界內(nèi)。有一個(gè)使者丟失了東西,懷疑是強(qiáng)盜偷走了,曾公亮說他的境內(nèi)不會(huì)藏匿強(qiáng)盜,一定是使者的隨從干的。搜索以后,果然是這樣。據(jù)此,“盜悉竄他境”中間不能停頓;“嘗有使客亡橐中物”是一個(gè)完整的語句,“物”后要停頓;“移書詰盜”不能斷開,前后是目的關(guān)系。故選B項(xiàng)。答案B9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.首相指宰相中居于首位的人,與當(dāng)今某些國(guó)家內(nèi)閣或政府首腦的含義并不相同。B.建儲(chǔ)義為確定儲(chǔ)君,也即確定皇位的繼承人,我國(guó)古代通常采用嫡長(zhǎng)子繼承制。C.古代朝廷中分職設(shè)官,各有專司,所以可用“有司”來指稱朝廷中的各級(jí)官員。D.契丹是古國(guó)名,后來改國(guó)號(hào)為遼,先后與五代和北宋并立,與中原常發(fā)生爭(zhēng)端。解析本題考查對(duì)文化常識(shí)的識(shí)記能力。從所給的四個(gè)選項(xiàng)看,C項(xiàng),“所以可用‘有司’來指稱朝廷中的各級(jí)官員”錯(cuò)誤?！坝兴尽敝钢鞴苣巢块T的官吏,不限定是朝廷中的,也包括地方上的。答案C10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.曾公亮初入仕途,為民興利除弊。他進(jìn)士及第后任職會(huì)稽縣,當(dāng)時(shí)湖水常常外溢,民田受害,他興修水利工程,將水引入曹娥江,民眾因此得益。B.曾公亮久經(jīng)歷練,通曉典章制度。他熟知朝廷政務(wù),首相韓琦每每向他咨詢;密州有人偷盜民田產(chǎn)銀,他認(rèn)為判處死刑過重,據(jù)理力爭(zhēng),最終改判。C.曾公亮防患未然,止息邊地事端。契丹違約在界河捕魚運(yùn)鹽,他認(rèn)為萌芽不禁終將釀成大禍,派使者偕同雄州趙滋前往調(diào)解,邊地雙方得以相安無事。D.曾公亮老謀深算,暗中為子孫計(jì)。他為人深沉,思慮周密,曾舉薦王安石,安石受到寵信,他考慮子孫前程,不露痕跡地處處隨順安石,終于得到回報(bào)。解析本題考查分析概括文章有關(guān)內(nèi)容的能力。C項(xiàng),“派使者偕同雄州趙滋前往調(diào)解”的說法錯(cuò)誤。根據(jù)文本“公亮言:‘萌芽不禁,后將奈何?雄州趙滋勇而有謀,可任也。’使諭以指意,邊害訖息”的敘述,可知“派使者偕同雄州趙滋前往調(diào)解”之說不當(dāng),應(yīng)當(dāng)是“諭以指意”,即“把皇帝的旨意告訴他們”,從而止息了邊害。答案C11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)錫宴不赴,是不虔君命也。人主有疾,而必使親臨,處之安乎?(2)蘇軾嘗從容責(zé)公亮不能救正,世譏其持祿固寵云。解析本題考查文言文翻譯的能力。文言文翻譯的標(biāo)準(zhǔn)是信、達(dá)、雅,翻譯的重點(diǎn)是某些重要實(shí)詞、虛詞的意義和用法,特殊的文言句式。在第(1)句中“錫”是通假字,應(yīng)通“賜”,賞賜的意思;“虔”的意思是“尊重”;“是不虔君命也”是判斷句;“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系;“必使親臨”中間有省略成分,應(yīng)為“必使之親臨”;“處之安乎?”是反問句,意思是“做這樣的事能心安嗎?”第(2)句中,“救正”的意思是“匡救扶正,糾正”,“持祿固寵”意思是“保持祿位加固寵幸”。要注意語意通暢。參考答案(1)賜宴不到場(chǎng),這是對(duì)君主命令的不敬。君主有病,卻一定要他親臨宴會(huì),做這樣的事能心安嗎?(2)蘇軾曾從容地責(zé)備公亮不能糾正弊病,世人譏諷他保持祿位加固寵幸。參考譯文曾公亮,字明仲,泉州晉江人?？贾羞M(jìn)士甲科,任會(huì)稽知縣。百姓在鏡湖旁耕種農(nóng)田,常常擔(dān)心湖水泛濫。曾公亮建立了斗門,將水排入曹娥江,老百姓因此獲益。以端明殿學(xué)士的身份擔(dān)任鄭州知州,治政有能干的名聲,盜賊都流竄到外地,以至夜不閉戶,曾經(jīng)有使者丟失袋中的東西,下公文追究盜賊,曾公亮回復(fù)說:“我們境內(nèi)沒有窩藏盜賊,大概是隨從的人偷藏了而已?！睂?duì)他進(jìn)行搜索,果然是這樣。曾公亮明達(dá)詳熟公文法令,經(jīng)歷處事久了,熟習(xí)明知朝廷臺(tái)閣典章制度,首相韓琦常常向他咨詢。仁宗末年,韓琦請(qǐng)求立皇嗣,和曾公亮等人共同決定商議。密州百姓的田地中出產(chǎn)銀子,有的人盜取,大理寺以強(qiáng)盜論處。曾公亮說:“這是禁止挖掘的東西,挖取銀子雖然采取了偷盜的方式,與偷盜百姓家的財(cái)物還有所不同?！眻?jiān)持爭(zhēng)論這事,于是交付有司辯論,依照竊取禁物法論處,盜賊最終沒有判處死罪。契丹派人在界河打漁,又屢次通行鹽船,官吏不敢禁止,都說:與契丹計(jì)較,將要生出事端。曾公亮說:“在事情一開始時(shí)不加禁止,以后將怎么辦?雄州趙滋勇敢又有謀略,可以任命他(去解決這件事)?！?朝廷)派他前去把皇帝的旨意告訴他們,邊境的危害就平息了。英宗即位,加中書侍郎兼禮部尚書,不久加戶部尚書?；实凵眢w不適,遼國(guó)的使者來到了不能召見,皇帝讓曾公亮在賓館中設(shè)宴接見使者,使者不肯赴宴。曾公亮質(zhì)問他說:“賜宴不到場(chǎng),這是對(duì)君主命令的不敬。君主有病,卻一定要他親臨宴會(huì),做這樣的事能心安嗎?”遼國(guó)的使者立刻前來赴宴。熙寧三年,拜司空兼侍中、河陽三城節(jié)度使。第二年,起任永興軍判官。過了一年,回到京師。不久在太傅任上退休。元豐元年去世,終年八十歲?；实塾H臨悼念,停止上朝三天。曾公亮為人端方莊重,處事沉深周密,平常家居遵守法紀(jì),循規(guī)蹈矩;然而生性吝嗇,家產(chǎn)增至萬萬。當(dāng)初推薦王安石,等到一同處理政務(wù),知道皇上正偏向王安石,暗中為子孫考慮,凡是改革中的各種事務(wù),一切聽從王安石的,而表面上卻裝著不同意。曾經(jīng)派兒子曾孝寬參與謀劃,在皇帝面前幾乎沒有異議,于是皇帝更加信任王安石。王安石感激曾公亮對(duì)自己的幫助,所以推薦提拔曾孝寬位至樞密使來報(bào)答他。蘇軾曾從容地責(zé)備公亮不能糾正弊病,世人譏諷他保持祿位加固寵幸。表達(dá)題(77分)四、語言文字運(yùn)用(17分)12.下列各句中加點(diǎn)成語的使用,正確的一項(xiàng)是()(3分)①為將事故的危害減到最小,相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)對(duì)迅速,下車伊始便認(rèn)真查看具體情況,指揮調(diào)度,贏得了群眾和媒體的普遍好評(píng)。②在醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天,某些江湖郎中卻聲稱可以通過“氣功”治療不治之癥,真是大言不慚,最終換來的只能是貽笑大方。③以民族文化為榮是值得稱贊的,但有些民族對(duì)自己民族的文化過于贊譽(yù),甚至以批評(píng)其他民族文化來抬高自己,這種大吹大擂,映射出的是自信力的缺乏。④距里約奧運(yùn)會(huì)開幕僅有數(shù)月時(shí)間,主辦方積極籌劃,嚴(yán)陣以待,力爭(zhēng)在辦好“節(jié)儉奧運(yùn)”的同時(shí),也辦出一場(chǎng)精彩奧運(yùn)。⑤中國(guó)雜技具有世界水平,這絕不是我們自吹自擂,無論是技術(shù)難度還是創(chuàng)新意識(shí),中國(guó)雜技都得到了世界各國(guó)雜技藝術(shù)家的認(rèn)可。⑥中央公布的八項(xiàng)規(guī)定,對(duì)于廣大黨員干部來說,誠(chéng)為清規(guī)戒律,不容違犯,它是使我們的黨風(fēng)、政風(fēng)日漸好轉(zhuǎn)的重要保證。A.①②⑤B.①④⑥C.②③⑤ D.③④⑥解析下車伊始:舊時(shí)指官吏初到任所,現(xiàn)指剛到一個(gè)新地方或新工作崗位。①句望文生義。大言不慚:說大話而毫不感到難為情。大吹大擂:比喻大肆宣揚(yáng)。嚴(yán)陣以待:擺好嚴(yán)整的陣勢(shì),等待來犯的敵人。④句使用錯(cuò)誤。自吹自擂:自己吹喇叭,自己打鼓,比喻自我吹噓。清規(guī)戒律:僧尼、道士必須遵守的規(guī)則和制度,借指束縛人的死板的規(guī)章制度。⑥句感情色彩使用不當(dāng)。答案C13.下列各句中,沒有語病的一句是()(3分)A.“地壇書市”曾經(jīng)是北京市民非常喜愛的一個(gè)文化品牌,去年更名為“北京書市”并落戶朝陽公園后,依舊熱情不減。B.“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”橫跨亞、非、歐三大洲,其形成與繁榮必將深刻影響世界政治、經(jīng)濟(jì)格局,促進(jìn)全球的和平與發(fā)展。C.在那個(gè)民族獨(dú)立和民族解放斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌的時(shí)代,能激發(fā)人們的愛國(guó)熱情是評(píng)判一部文學(xué)作品好壞的非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。D.父親住院期間,梅蘭每天晚上都陪伴在他身旁,聽他講述一生中經(jīng)歷的種種苦難和幸福,她就算再忙再累,也不例外。解析A項(xiàng),暗換主語導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)混亂。前半句主語是“地壇書市”,后半句“依舊熱情不減”的主語就暗換為“北京市民”了。C項(xiàng),兩面對(duì)一面。應(yīng)該將“激發(fā)”前的“能”改為“能否”。D項(xiàng),語序不當(dāng)。應(yīng)改為“講述一生中種種苦難和幸福的經(jīng)歷”。答案B14.依次填入下面一段文字橫線處的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(3分)從智能手機(jī)和平板電腦搭載的蘋果公司自主研發(fā)的iOS7系統(tǒng)操作界面來看,全新的架構(gòu)給人們帶來直觀的用戶體驗(yàn)。,,。,,。系統(tǒng)中各個(gè)單獨(dú)的元素之間達(dá)到和諧一致,使得操作界面更加簡(jiǎn)潔。

①小到精調(diào)字體樣式②顯眼的修飾元素已不復(fù)存在③大到重新設(shè)置所有圖標(biāo)④去除了不必要的條欄和按鈕⑤整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行了細(xì)致的改進(jìn)⑥界面刻意避免分散用戶的注意力A.⑥②④⑤①③B.⑤②④①③⑥C.⑥①③⑤②④ D.⑤①③⑥②④解析六句話可以分為兩組,這可以從六句話的意思和橫線后的標(biāo)點(diǎn)看出來。分析六句話可以看出,概括性的語句有兩個(gè):⑤和⑥。⑤表述的是系統(tǒng)的改進(jìn),⑥表述的是界面的改進(jìn)。分析其余四句話可以看出,①③是解說系統(tǒng)的改進(jìn)的,②④是解說界面的改進(jìn)的,再由橫線后的“系統(tǒng)……使得操作界面……”可以知道,橫線處的內(nèi)容應(yīng)先“系統(tǒng)”后“界面”。答案D15.請(qǐng)根據(jù)下面的調(diào)查數(shù)據(jù),用一句話表達(dá)自己的看法。要求:①觀點(diǎn)明確;②語言表達(dá)簡(jiǎn)明、得體;③不超過40字。(3分)某雜志社刊登了一份關(guān)于青少年價(jià)值觀的調(diào)查報(bào)告,其中一些數(shù)據(jù)引起了人們的注意。