隱喻與認(rèn)知：語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)

隱喻與認(rèn)知：語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)1第一頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日隱喻的研究最早只侷限於修辭學(xué)未探究隱喻在人類(lèi)認(rèn)知當(dāng)中的重要意義Richards（1936)：隱喻的組成可以分成「主體」（tenor）和「載體」（vehcile）兩部分。作者在描述時(shí)，將載體的特徵轉(zhuǎn)嫁到主體之上。e.g.「人生如戲」傳統(tǒng)的觀點(diǎn)類(lèi)比觀點(diǎn)互動(dòng)觀點(diǎn)語(yǔ)用觀點(diǎn)2第二頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日傳統(tǒng)的隱喻研究觀點(diǎn)類(lèi)比觀點(diǎn):

兩個(gè)事物間有性質(zhì)上的類(lèi)同。描述兩事物類(lèi)似性的隱喻，可用metalanguage轉(zhuǎn)化成文字，而不影響隱喻所蘊(yùn)含的認(rèn)知資訊?；?dòng)觀點(diǎn):隱喻始於主體(tenor)與媒介(vehicle)間的互動(dòng)，可用於修辭，也反映人類(lèi)對(duì)外在世界的認(rèn)知方式。隱喻的使用在創(chuàng)造相關(guān)性。語(yǔ)用觀點(diǎn):區(qū)分句義與用意。說(shuō)者與聽(tīng)者在對(duì)話中，對(duì)彼此的用意產(chǎn)生某種默契，進(jìn)而理解隱喻的使用。

3第三頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日隱喻的研究觀點(diǎn)與語(yǔ)言的處理有極大的關(guān)聯(lián)新興的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué):概念隱喻理論Lakoff&Johnson(CMT:conceptualmetaphortheory)理解一個(gè)隱喻時(shí)，來(lái)源域(sourcedomain)的某些性質(zhì)被觸發(fā)，映照（mapping)到目標(biāo)域(targetdomain)裡，並可能造成我們對(duì)目標(biāo)域的認(rèn)知有所改變及重組。隱喻普遍存在於認(rèn)知以及概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中，是人類(lèi)思考與理解世界的基礎(chǔ)。4第四頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日Metaphor

e.g.,不要浪費(fèi)我的時(shí)間浪費(fèi)金錢(qián)虛度時(shí)間mappingofentitymappingoffunction5第五頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日Metonymy

e.g.,去吃麥當(dāng)勞食物建築公司員工客人品質(zhì)6第六頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日結(jié)構(gòu)映照學(xué)說(shuō)(structuralmapping)

字詞為符號(hào)，代表著某些訊息。每個(gè)字詞都為某些事物命名，同時(shí)對(duì)該事物具有評(píng)價(jià)的功能。這兩種特性對(duì)於語(yǔ)言作為描述的工具提供極高的效率。e.g.「屠夫」所觸發(fā)的資訊並不是所指的這個(gè)對(duì)象，而是屬於屠夫這行業(yè)者的所有特質(zhì)。我的外科醫(yī)生是一個(gè)屠夫”:屬於屠夫的所有性質(zhì)同時(shí)被激發(fā)，並與話題中的人物形成映照。7第七頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日我們賴(lài)以生活的隱喻MetaphorsWeLiveBy(1980)確立了隱喻也是人類(lèi)了解世界,對(duì)世界分類(lèi)的重要機(jī)制。在一分鐘的對(duì)話當(dāng)中，我們就使用了平均1.8個(gè)新的隱喻，4.08個(gè)固化的隱喻一生(60年)中，共使用470萬(wàn)個(gè)新的隱喻(novelmetaphors)，以及214萬(wàn)個(gè)固化的隱喻(frozenmetaphors)。像「一生坎坷」這樣的隱喻，以旅途比喻人生，用路途的崎嶇來(lái)比喻人生的磨難，就是一個(gè)典型的隱喻。將人生過(guò)程譬喻為旅途，是語(yǔ)言當(dāng)中固化的用法。8第八頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日語(yǔ)言與分類(lèi)諸多語(yǔ)言學(xué)研究（Labov,Taylor,Langacker,Cruse,Brown）都秉持一種基本假設(shè)：語(yǔ)言本身是一種分類(lèi)系統(tǒng)，他們認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)研究就是在談?wù)撜Z(yǔ)言如何進(jìn)行分類(lèi)、如何把具體存在的事物轉(zhuǎn)換成抽象的聲音。最好的證明就是人類(lèi)利用語(yǔ)言把有相關(guān)概念的詞彙分類(lèi)在一起，詞彙就等於是某種類(lèi)別或概念的總稱(chēng)，這就是命名學(xué)中詞彙和自然分類(lèi)的關(guān)係。9第九頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日語(yǔ)言的分類(lèi)理論家族相似性(familyresemblance)原型(prototype)模糊性(Fuzziness)基本層(basiclevel)10第十頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日家族相似性(familyresemblance)早期學(xué)者認(rèn)為分類(lèi)中所有的成員都有著同等的特質(zhì)；但後來(lái)有學(xué)者提出質(zhì)疑，認(rèn)為是分類(lèi)中成員的特質(zhì)互相影響，形成「鎖鏈」的關(guān)係，擴(kuò)散到此分類(lèi)下的所有成員，如有些成員有AB的特質(zhì)，有些成員有AC的特質(zhì)等，因此此分類(lèi)即有著ABC三種特質(zhì)。Wittgenstein(1963):spielexampleAustin1961:chainingRoschandMervis(1975):attestingchainingresemblancebyexperiment

11第十一頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日原型(prototype)在分類(lèi)中的某些成員的地位確實(shí)比其他成員還要突出，此不對(duì)稱(chēng)的特質(zhì)稱(chēng)為「原型」。

12第十二頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日模糊性(Fuzziness)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為分類(lèi)間可輕易地以二分法劃清界線；但後來(lái)學(xué)者認(rèn)為類(lèi)型之間的界線並不能清楚的切割。Labov(1973)對(duì)cup的研究顯示一般情況下（未盛裝東西的狀況），最「像杯子」若加入了不同的情境，盛裝咖啡、食物或花之後，受試者的判斷也隨著改變裝咖啡之後，受試者認(rèn)為「像杯子」的比例變高裝了花和食物之後，比較多的人，認(rèn)為不像杯子這個(gè)研究支持類(lèi)別成員間有層遞的「向心性」(graded-centrality)，並且突顯了情境變化對(duì)分類(lèi)的重要性。13第十三頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日基本層(basiclevel)人類(lèi)對(duì)事物認(rèn)知概念的層級(jí)可以分為三層：基本層（basiclevel）、上位層（superordinatelevel）、下屬層（subordinatelevel）。其中以基本層在認(rèn)知上最為顯著，並且有完整的原型（prototypecategories）發(fā)展得也最完整?；緦拥脑~彙，構(gòu)辭最容易、也最早為兒童所習(xí)得，事物在基本層的類(lèi)別特色也最多。例如：「狗」、「貓」vs.「貴賓狗」、「波斯貓」vs.「動(dòng)物」。但階層並不是絕對(duì)固定的，會(huì)在不同的環(huán)境，依生活經(jīng)驗(yàn)的不同而作調(diào)整。14第十四頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日多義詞多義詞正是分類(lèi)的產(chǎn)物。a.蜜蜂從花中蒐集蜂蜜。b.將蛋糕上層的杯狀蛋糕排列成花的形狀。c.這株灌木在春天化開(kāi)花。d.他們是這個(gè)世代的花朵。e.莫札特的天才在非常小的時(shí)候即開(kāi)花結(jié)果。

15第十五頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日語(yǔ)言分類(lèi)的本質(zhì)由分類(lèi)的角度出發(fā)總給予語(yǔ)言學(xué)家非常多靈感，許多研究都是在探討語(yǔ)言分類(lèi)的知識(shí)基礎(chǔ)以及其呈現(xiàn)方式。經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)整合(Fillmore1982;Ungerer&Schmid1996)框架‘frame’(Fillmore1982;Fillmore&Atkins1992)範(fàn)疇‘domain'(Langacker1987;Lakoff&Johson1980)基模‘schema’(Langacker1987;Johnson1990)情境‘scenario’(Sanford&Garrod1981)認(rèn)知模型‘cognitivemodel’(Ungerer&Schmid1996)理想認(rèn)知模型‘idealizedcognitivemodel’(Lakoff1987)原型情境‘protoscene’(Tyler&Evan2001)腳本'script'(Schank&Abelson1977)16第十六頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日FrameAnthropologyBateson(1972:186):framingasthephysicalanalogyofthepictureframethemoreabstract…analogyofthemathematicalsetFrake(1977):frameasculturally-determinedSociology:Hymes(1974):framesas“meansofspeaking”Goffman(1974):frameasculturally-determinedLinguistics:Fillmore’sFrameSemantics17第十七頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日Framesemantics

TheCOMMERCIALframe(Fillmore1977)18第十八頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日“Frame”andperspectivizationFauconnierandTurner2000safechildsaferazorsafehelmet19第十九頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日Schema

Kant:the‘productiveimagination’throughwhichtheunderstandingmayapplyits‘categories’tothesense-perceptionintheprocessofrealizingknowledgeorexperienceBartlett(1932):anovermasteringtendencysimplytogetageneralimpressionofthewholeChafe(1977):matchingtheinternalrepresentationoftheparticularwithinternallyrepresentedprototypesLangacker(1987):anintegratedstructurethatembodiesthecommonalityofitsmembers,whichareconceptionsofgreaterspecificityanddetailthatelaborateincontrastingwaystheschema20第二十頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日「理想認(rèn)知模型」Lakoff(1987)

IdealizedCognitiveModel（ICM)一個(gè)可以充分探討和解釋語(yǔ)言分類(lèi)的結(jié)構(gòu)。人類(lèi)會(huì)將知識(shí)整理成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即所謂「理想認(rèn)知模型」(ICM)，而在模型的核心即為給定類(lèi)別的理想原型。身為「理想」結(jié)構(gòu)，ICM不需要絲毫不差地反應(yīng)外在世界，但需包含真實(shí)世界中典型的形象與概念，如社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化差異。缺點(diǎn):例如與原型理論的定位關(guān)係無(wú)法辨明、過(guò)份列舉不同意義、在意義延伸上不精確。21第二十一頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日ICM的四種認(rèn)知模型:

命題、隱喻、轉(zhuǎn)喻和意象基模(蜜蜂從花中蒐集蜂蜜)最能夠表現(xiàn)「花」的理想認(rèn)知模型，包含最典型的大小、形狀、功能、成分與其他特性。邊緣化的例子可藉由不同的次模型與核心的理想意義作連結(jié)，如隱喻模型(他們是這個(gè)世代的花朵為最佳代表)、意象基模模型(將蛋糕上層的杯狀蛋糕排列成花的形狀形狀如花的物體)命題模型(這株灌木在春天化開(kāi)花產(chǎn)生一朵花)。ICM可以解釋複雜的認(rèn)知模型組與經(jīng)驗(yàn)間的互動(dòng)(莫札特的天才在非常小的時(shí)候即開(kāi)花結(jié)果)。22第二十二頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日ICMand“ClusterICM”:

ThecaseofMOTHER

Birthmodel:ThepersonwhogivesbirthGeneticmodel:Thefemalewhocontributes thegeneticmaterialNurturancemodel:Thefemaleadultwho nurturesandraisesachildMaritalmodel:ThewifeofthefatherGenealogicalmodel:Theclosestfemale ancestor23第二十三頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日PrinciplePolysemy(PP)

TylerandEvans(2001,2003,2004)

PrinciplePolysemy(PP)增加protoscene的觀念大幅度修正了框架（frame）的不足為了顯示詞彙之間的相似性，PP也採(cǎi)用了Langacker在「CG認(rèn)知語(yǔ)法」中的概念。藉由profile、trajectory/landmark等概念，說(shuō)話者可以自由運(yùn)用語(yǔ)意原素，並且產(chǎn)生詞彙的新意義。24第二十四頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日ProtosceneinPP

(TylerandEvans2001)

Thebeeishoveringover

theflower.(upandabove)ArlingtonisovertheRiverfromGeorgetwon(ontheotherside)Thearrowflewoverthetargetandlandedinthewoods(above＆beyond)Thegameisover.(completion)Thetellerhandedthemoneyovertotheinvestigatingofficer.(transfer)Frankputthetableclothoverthetable.(covering)Marylookedoverthemanuscriptquitecarefully.(examining)Thelittleboycriedoverhisbrokentoy.(focusofattention)Jeromefoundover40kindsofshellsonthebeach.(more)Iamovertired.(overandabove)Hehasastrangepoweroverme.(control)Iwouldpreferteaovercoffee.(preference)Thefencefellover.(reflexive)Thiskeepshappeningoverandover.(repetition)25第二十五頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日ICM和PP之不足ICM和PP都忽略了構(gòu)式結(jié)構(gòu)的重要性。Vervaeke及Green(1997)即指出ICM適合解釋詞彙無(wú)法應(yīng)用於構(gòu)式語(yǔ)法層面26第二十六頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日構(gòu)式語(yǔ)法Fillmore,KayandO’Conner2003,Lakoff1987,Langacker1987,Goldberg1995一個(gè)語(yǔ)言的文法包括了各種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的分類(lèi)及架構(gòu)。傳統(tǒng)衍生學(xué)派認(rèn)為字是文法中的最小單位，但構(gòu)式語(yǔ)法則認(rèn)為語(yǔ)言中最基本的單位是構(gòu)式語(yǔ)句。形式-意義的組合即是一個(gè)構(gòu)式語(yǔ)句?！皹?gòu)式”是概括性的概念，它可以提供整合性的解釋?zhuān)鞣N語(yǔ)句分布從atomic到schematic的連續(xù)線上。構(gòu)式語(yǔ)句形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)概念。構(gòu)式語(yǔ)句是因使用頻率而造成的。27第二十七頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日Langacker的「構(gòu)式語(yǔ)法」(CxG)提供系統(tǒng)性的解釋描述形式-語(yǔ)意的結(jié)合。基模(schema)可以解釋不同句法種類(lèi)的核心性(centrality)，而基模正是人類(lèi)以認(rèn)知能力來(lái)概括類(lèi)似句型的產(chǎn)物?；５某霈F(xiàn)即是基於高重覆性的語(yǔ)言使用。28第二十八頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日多義性:懸而未解的問(wèn)題大多數(shù)的語(yǔ)言使用者在決定某一個(gè)特定意義時(shí)通常不會(huì)有任何困難，他們更不會(huì)意識(shí)到該詞彙是多義詞。這個(gè)問(wèn)題在跨語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中特別明顯。許多理論試著闡述這個(gè)問(wèn)題，Croft的RadicalConstructionGrammar最為完整29第二十九頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日RadicalConstructionGrammar“SemanticMap”一群相關(guān)的概念可以被想像成分布在一個(gè)空間：每個(gè)語(yǔ)言有獨(dú)特的方式來(lái)“分割”此空間。這個(gè)概念不僅適用於反應(yīng)每個(gè)語(yǔ)言的獨(dú)特性，也可以探討語(yǔ)言形式的底層認(rèn)知機(jī)制?！癝emanticMap”

將語(yǔ)言形式分為三層:概念、語(yǔ)意、句法。不同語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)不同部份，由此顯現(xiàn)跨語(yǔ)言差異。30第三十頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日文明演變與分類(lèi)系統(tǒng)文明的演變，即是一個(gè)分類(lèi)系統(tǒng)的演變。盤(pán)古開(kāi)天的創(chuàng)世神話，象徵人類(lèi)將從無(wú)分別的混沌中，開(kāi)始有了分別。天和地，日月星辰，山川河嶽，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，乃至人類(lèi)，都從象徵整體的盤(pán)古軀體中分化出。基督教的上帝造萬(wàn)物，是另一種分類(lèi)系統(tǒng)。中西哲學(xué)往往呈現(xiàn)不同的分類(lèi)系統(tǒng)。31第三十一頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日人類(lèi)思維與分類(lèi)人類(lèi)思維在作抽象化時(shí)，第一步必然是先作分類(lèi)，而後再將各種個(gè)體歸類(lèi)。分類(lèi)不但是人類(lèi)認(rèn)知上的基本能力，也在人類(lèi)的進(jìn)化歷史中扮演著不可或缺的角色。從蠻荒走向文明，能將萬(wàn)物歸類(lèi)出「兇猛動(dòng)物」、「可食」、「有毒」等類(lèi)別的本能，使人類(lèi)得以生存進(jìn)化。歸類(lèi)能力基本而重要，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸膊蛔杂X(jué)的在對(duì)事物進(jìn)行分類(lèi)。32第三十二頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)是什麼？「你算是什麼鳥(niǎo)，飛也不能飛？」小鳥(niǎo)對(duì)鴨子說(shuō)?！改阌炙闶鞘颤N鳥(niǎo)，游也不能游？」鴨子說(shuō)完後潛進(jìn)水裡。 （普羅高菲夫彼得與狼）33第三十三頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日人類(lèi)的分類(lèi)準(zhǔn)則Wiersbicka對(duì)於階層分類(lèi)(taxonomy)的研究強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)的分類(lèi)準(zhǔn)則，並不如傳統(tǒng)所預(yù)設(shè)的純?nèi)豢陀^且先於主觀經(jīng)驗(yàn)而存在。人們從語(yǔ)言使用的情境中歸納出語(yǔ)言的使用方法的理論。人類(lèi)認(rèn)知研究的重要方向：分類(lèi)根植於人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)，因應(yīng)人類(lèi)生活和溝通的需要而存在。34第三十四頁(yè)，共三十九頁(yè)，2022年，8月28日文化是人類(lèi)重要的分類(lèi)依據(jù)同一個(gè)概念，為什麼在描述時(shí)產(chǎn)生如此大的差異？人類(lèi)為什麼要分類(lèi)？透過(guò)不同的語(yǔ)言，可以反映出跨文化的分類(lèi)差異。白種人依其頭髮的顏色分金髮人（Blonde）、褐髮人（Brunette）以及紅髮人（Redhead）這種以「髮」辨人的分類(lèi)，是在東方語(yǔ)言中所沒(méi)有的眼睛可以發(fā)生識(shí)別的作用。臺(tái)灣原住民的塞德克族，以「藍(lán)眼珠」稱(chēng)白種人中國(guó)歷史上，有「色目人」(非我族類(lèi))「正統(tǒng)」的中國(guó)人以「漢」自居，非「漢」即「番」，古有「戎夷蠻狄」之別，今有「生番」「熟番」之分。35第三十五頁(yè)，共三十九頁(yè)，