尼采與叔本華的文藝美學(xué)觀點(diǎn)比較,文藝美學(xué)論文

尼采與叔本華的文藝美學(xué)觀點(diǎn)比較,文藝美學(xué)論文摘要：尼采與叔本華美學(xué)理念與西方形而上思辨美學(xué)大相徑庭。二人把美學(xué)放置于哲學(xué)背景中,將人在意志驅(qū)動(dòng)下展示出本真存在,與對(duì)自我價(jià)值的追求作為美學(xué)考慮和藝術(shù)表現(xiàn)的唯一對(duì)象。從文化傳播視角分析二者不同。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：美學(xué);哲學(xué);審美;意志;文化傳播能把美的思辨更好展如今群眾眼前。關(guān)于美的闡釋，叔本華以為意志是世界本質(zhì)，意志是一種永無(wú)止境的欲求沖動(dòng)，顯著特征就是生存，這就是唯意志論。叔氏以為，擺脫欲望掌控的根本辦法只要擺脫意志。擺脫意志，是要擺脫產(chǎn)生欲望的自我，即走向死亡。一旦沒(méi)有了產(chǎn)生欲望的自我，意志消亡，也就沒(méi)有了表象，作為意志和表象的世界是無(wú)瓦之基，世界就是虛無(wú)。叔本華又由悲觀主義人生哲學(xué)走向否認(rèn)一切的極端xuwuzhuyi。尼采承繼了叔本華悲觀主義理論，尼采以為叔本華理論在邏輯上不特別明晰：既然生命意志是世界本質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)是永遠(yuǎn)恒久，個(gè)體生命的不斷毀壞滅亡又隨之產(chǎn)生，正表示清楚自然界本身強(qiáng)大的生命力。由此，尼采提出本體論去除了叔本華否認(rèn)、滅絕生命意志的悲觀主義成分，注入創(chuàng)造、奮斗的積極意志。堅(jiān)定意志還被視為倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，作為一種最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，用它來(lái)衡量人類一切精神文化價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)基督教文化與當(dāng)代生活透徹反思。所謂真理、道德、審美等，都只是為意志堅(jiān)定服務(wù)的工具，是意志為自個(gè)目的而創(chuàng)造的。任何提出的理論，無(wú)論能否經(jīng)得起論證，只要能知足意志堅(jiān)定需求，那就是真善美。尼采要重估一切價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的轉(zhuǎn)換或重建。這種思想同叔本華的結(jié)論本質(zhì)上一樣，但尼采從主觀上，想要賦予該結(jié)論一種愈加樂(lè)觀與科學(xué)的色彩。1、藝術(shù)是人生的救贖文藝美學(xué)是尼采與叔本華考慮哲學(xué)問(wèn)題的一種特殊方式。藝術(shù)與人生的關(guān)系自然而然成為二者美學(xué)思辨的重要層面。對(duì)待人生，叔本華觀點(diǎn)之一：人生即苦。人怎樣才能擺脫苦，除涅磐這一徹底解脫，暫時(shí)的解脫辦法依靠于藝術(shù)，藝術(shù)是以理念為對(duì)象的。藝術(shù)活動(dòng)對(duì)理念認(rèn)識(shí)，不是一般意義上的感性或理性認(rèn)識(shí)，而是一種完全獨(dú)立于因果規(guī)律外的純粹直觀，使人在表象世界中直觀到理念這個(gè)意志的直接客體性，避免為意志奴役之苦。這種對(duì)理念的直觀就是審美。在審美觀照中，作為觀照主體的個(gè)人暫時(shí)忘記自個(gè)，忘記自個(gè)的意志，或講忘記一切煩惱，而僅作為純粹主體，作為客體的鏡子而存在，也就到達(dá)對(duì)人生痛苦的暫時(shí)忘卻，進(jìn)入一種獨(dú)立自足的境界。叔本華稱這種審美境界為自失，即主體自失于對(duì)象中。審美觀照中的主體，已與客體對(duì)象合二為一，忘卻本身作為客體的成分，成為純粹意義上的主體。這種主客體水乳交融的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也就是所謂審美觀審。生活中的痛苦可為藝術(shù)審美的愉悅所淡忘，藝術(shù)是人生中最令人愉快和唯一純潔無(wú)罪的一面。尼采更明確肯定藝術(shù)對(duì)人生價(jià)值的升華。尼采以為審美的人生或人生審美化的必要性，在于人生的悲劇性。把人生看作是一種悲劇藝術(shù)，固然人生中充滿坎坷，但在同苦難抗?fàn)幹?，?huì)體嘗生命的美妙。個(gè)體生命的毀壞滅亡，本身也是生命意志肯定本身的一種形式，是人生的悲劇美。尼采將人生視為一種悲劇藝術(shù)，以為藝術(shù)的本質(zhì)植根于人性中日神精神與酒神精神的對(duì)立沖突。尼采以為這兩種精神既是一種審美情趣，更是一種人生態(tài)度，不過(guò)其是互相獨(dú)立的。藝術(shù)是解決人生矛盾所有可能性中最好的一種，尼采與叔本華均認(rèn)同此觀點(diǎn)。藝術(shù)與人生的關(guān)系問(wèn)題，或者講藝術(shù)在當(dāng)代文化中的地位和作用問(wèn)題，是現(xiàn)現(xiàn)代西方美學(xué)特別關(guān)注的問(wèn)題。藝術(shù)與審美代表了人的感性方面，能夠成為一種顛覆的氣力，掙脫社會(huì)對(duì)人的束縛，使片面的人成為立體的人。叔本華、尼采強(qiáng)調(diào)將藝術(shù)作為解決欲望與現(xiàn)實(shí)的矛盾的重要途徑，視審美為彌合當(dāng)代社會(huì)分裂的強(qiáng)大粘合劑，至此重新找到了人的存在的主體性。2、悲劇是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的映射，是展現(xiàn)美的功能之一唯意志論美學(xué)闡述中，就藝術(shù)對(duì)生命和意志的作用而言，叔本華和尼采都將旋律定在肯定、愉快的基調(diào)上，但不同的理論也路現(xiàn)雙歧。一個(gè)是用通過(guò)肯定藝術(shù)而否認(rèn)生命，一個(gè)則以通過(guò)肯定藝術(shù)進(jìn)而肯定人生。從人生即痛苦的觀點(diǎn)出發(fā)，叔本華以為悲劇在面前演出人類難以形容的痛苦、悲戚，演出邪惡的勝利，嘲笑著人的偶爾性的統(tǒng)治，演出正直、無(wú)辜的人們不可挽回的失陷等。悲劇暗示的是人生本來(lái)性質(zhì)，展現(xiàn)的是意志和它自個(gè)的矛盾斗爭(zhēng)。人們要從根本上擺脫人生的痛苦，就必須舍棄一切欲求，滅絕生存意志。悲劇的作用正在于能夠向人們揭示出這一點(diǎn)。所以在悲劇里看到那些最高尚的人物或在漫長(zhǎng)斗爭(zhēng)與痛苦后，永遠(yuǎn)放棄了此前熱烈追求的目的，放棄人生一切享樂(lè)；或是心甘情愿的放棄一切。人生而有罪，而悲劇的真正意義是深入的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到悲劇主角所贖的不是個(gè)人特有的罪，而是原罪。悲劇把個(gè)體生命的痛苦與毀壞滅亡顯示給人看，作用是使人看穿作為現(xiàn)象的個(gè)體生命及其欲望的徒勞無(wú)益，進(jìn)而看穿現(xiàn)象背后的自在之物即宇宙生命意志的虛無(wú)性和自相矛盾，進(jìn)而清心寡欲，放棄整個(gè)生命追求。針對(duì)悲劇功能，尼采以為悲劇的深層心理基礎(chǔ)是酒神精神，酒神精神要人們相信生存的永遠(yuǎn)恒久樂(lè)趣，不過(guò)不應(yīng)在現(xiàn)象中，應(yīng)到現(xiàn)象背后去尋找這種樂(lè)趣。激起審美快感的不是現(xiàn)象，是悲劇在現(xiàn)象背后向人們展示的永遠(yuǎn)恒久生命的歡樂(lè)，正是它給人類以形而上的慰藉。悲劇演出固然是毀壞滅亡、死亡，但肯定的卻是超越死亡和變化之上的生命的勝利。與叔本華悲觀主義相比，尼采闡述了積極進(jìn)取的美學(xué)觀，即面對(duì)困難困苦敢于直面人生，肯定生命所必然包含的個(gè)體矛盾、災(zāi)難和毀壞滅亡，顯示了樂(lè)觀的人生態(tài)度。尼采對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的徹底顛覆具有創(chuàng)新意義。但從另一方面看，面對(duì)矛盾復(fù)雜的世界，片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美對(duì)人的拯救與超越，很容易使人陷入空想而導(dǎo)致悲觀主義。事實(shí)上，尼采主觀上竭力要賦予他的理論以一種樂(lè)觀的色調(diào)，但骨子里并未徹底擺脫悲觀主義。為了生存，我們需要謊話為了生活而需要謊話，這本身是人生的一個(gè)可怕又可疑的特征。藝術(shù)是謊話，悲劇也不例外。3、二者哲學(xué)思想對(duì)美的討論叔本華與尼采，均是從人的本身去尋找人生和世界的意義，是從人本身去探尋美的本質(zhì)。叔本華以為理念是意志的唯一直接的客體性，生命意志就在這理念中有著它最完美的客體性。只要當(dāng)作為主體的人處于主客體水乳交融的審美觀審狀態(tài)中，作為觀審對(duì)象的純粹客體理念才是美的。當(dāng)講一個(gè)對(duì)象美的時(shí)候，意思是講這對(duì)象是審美觀賞的客體，這又包含兩方面：一方面看到客體就把人變?yōu)榭陀^，意識(shí)到的已不是個(gè)體本人，而是純粹無(wú)意志的認(rèn)識(shí)主體；一方面，人在對(duì)象中看到的已不是個(gè)別事物，而是認(rèn)識(shí)到一個(gè)理念。理念都是意志的客體化，更準(zhǔn)確的講，美是意志的恰如其分的客體化?？梢灾v美是意志的完美的客體化?，F(xiàn)實(shí)中，各類事物美的程度不同，是理念等級(jí)不同，或講是意志客體化的完美或不完善所致，理念等級(jí)越高，即意志客體化越完美，具體表現(xiàn)出它的個(gè)別事物就越容易使人作純客觀的觀照，這種事物也就越美。叔本華以為，從無(wú)機(jī)自然界、植物界、動(dòng)物界到人，它們的理念在等級(jí)上越來(lái)越高級(jí)，意志的客體化越來(lái)越完美，故人比其他一切事物更美，具體表現(xiàn)出人的本質(zhì)是藝術(shù)最高目的。叔本華將美和意志、美和審美有機(jī)聯(lián)絡(luò)，構(gòu)成獨(dú)特審美理念。尼采闡釋：沒(méi)有什么是美的，只要人是美的：在這一簡(jiǎn)單真理上建立全部美學(xué)，它是美學(xué)第一真理。人是美的唯一原因，人又是充滿著欲望的意志堅(jiān)定；美不是無(wú)利害關(guān)系的無(wú)欲靜觀。他把意志堅(jiān)定看成人的本能積聚，得出結(jié)論：美和丑的前提極其豐富地積聚在本能中。丑被看作衰退的一個(gè)暗示和表征，美則是生命本能和強(qiáng)力意志蓬勃高揚(yáng)的暗示和表征。凡有利于提高生命力的對(duì)象，人便作出美的判定，反之則作出丑的判定。結(jié)束語(yǔ)：綜上所述，尼采與叔本華的文藝美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)西方現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展，有著重要影響。兩位哲學(xué)家對(duì)美的哲學(xué)考慮與探尋求索，已使文藝美學(xué)遠(yuǎn)離神秘幽谷進(jìn)而走向公眾視野，為群眾學(xué)習(xí)者與文藝工作者所認(rèn)知。二十世紀(jì)，西方美學(xué)理論開(kāi)場(chǎng)將形而上的美的本質(zhì)問(wèn)題作為一個(gè)無(wú)意義的假命題而摒棄，是世界文藝美學(xué)研究的一次重大轉(zhuǎn)折，實(shí)際上這種轉(zhuǎn)