綜合限時檢測（二） 高中語文統(tǒng)編版 整本書閱讀 《鄉(xiāng)土中國》多維題型全方位精練

綜合限時檢測（二）建議用時：45分鐘一、論述類文本閱讀閱讀下文，完成下面小題。文化的穩(wěn)定性①文化模式具有相對的穩(wěn)定性。一個民族、一個社區(qū)社會會在一個很長的時期保持著同一種生存方式，即使生活的實際內容已經發(fā)生了巨大的變化，形式上卻保持著原來的樣子。而且，新的生活內容也被“納入”了舊的模式，并被賦予了“舊的”意義。正因為如此，我們總是在一個民族的文化歷史中看到“反復”和“重現(xiàn)”。②文化的穩(wěn)定性通過文化傳遞來維持。一種文化特質一經產生，就要被人模仿、利用，這就是傳遞。文化傳遞包括縱向和橫向兩種，即世代相傳和相互傳播。世代相傳，是一個文化模式得以形成和保持的機制，文化的穩(wěn)定性也因此而獲得。在這種意義上，可以把文化模式理解為傳統(tǒng)，一定的文化模式就是一個民族或其他各種社會群體世代保持下來的特定傳統(tǒng)，而文化模式的穩(wěn)定性就體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性。③傳統(tǒng)不是我們想拋棄就可以拋棄的。真正的傳統(tǒng)，不是一種學說、一種理論、一種思想，而是一種生活方式、一種心理結構、一種民族性格。人們不可能像對待某種自身的“異物”那樣對待它，更不可能像對待舊衣服那樣將它任意換掉。④傳統(tǒng)不是某種一成不變的東西，而是圍繞一定主題的一系列變體。通過每一代人創(chuàng)造性的活動，傳統(tǒng)得以發(fā)展和改變，所謂穩(wěn)定只是相對的。但是，雖然每一代人都會對前人傳遞下來的信仰和行為方式有所修改和創(chuàng)新，但模式化的東西卻很難改變。傳統(tǒng)的保持過程是一個在傳遞中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳遞的過程。傳統(tǒng)慣性與現(xiàn)代文明之間的沖突從未停止過。我們雖然生活在今天，并創(chuàng)造著明天，卻又總是“在過去的掌心中”。⑤傳統(tǒng)是使文化模式保持其穩(wěn)定性的一種力量，但這種力量本身也是被決定的。文化傳統(tǒng)的保持首先與一個群體世代處于同一生存環(huán)境有關。由于受同樣的環(huán)境條件的制約，一個民族群體或一個社區(qū)社會往往會因為缺乏改變其社會結構和精神生活的動力，而在傳統(tǒng)上顯示出一種不變的態(tài)勢。改變傳統(tǒng)的動力來自群體社會與環(huán)境的互動過程，一旦一個群體社會與環(huán)境不能保持有效的互動，傳統(tǒng)的穩(wěn)定性就會被打破，文化模式就會發(fā)生變遷。⑥這意味著文化改變的一個必要前提，就是有來自外界的干擾。生存環(huán)境的改變，是這種干擾最基本的形態(tài)。從古至今，人類文化變遷的速度一直以一種恒定增加的速率發(fā)展著，這說明，外界干擾越來越復雜，越來越具有挑戰(zhàn)性。之所以在同一生態(tài)環(huán)境中文化傳統(tǒng)會保持持久的穩(wěn)定性，是因為文化總是一定社會群體為應付他們所處環(huán)境中的問題和挑戰(zhàn)以求得生存和發(fā)展而創(chuàng)造出來的，如果問題和挑戰(zhàn)是相似的，解決問題和應對挑戰(zhàn)的方式也是可以繼續(xù)沿用的。不管怎樣，環(huán)境的相對一致性對于文化傳統(tǒng)的保持，至少是一種重要條件。⑦文化的穩(wěn)定性也是文化發(fā)展的相對獨立性造成的。一個社會文化模式的發(fā)展與其經濟結構的變化、政治制度和政治關系的改變，始終都保持著有差異的同一。這種差異就表現(xiàn)在：一個社會的經濟和政治結構在根本上與這個社會的生產力狀況相適合；而一個社會的文化模式，雖然與該社會的生產力有關，并且與社會經濟和政治結構相聯(lián)系，但這種關聯(lián)相對比較特別。一方面，生產力及社會經濟政治結構對文化模式的影響由于間接性而顯得遲緩和不確定；另一方面，文化模式在不同程度上塑模了一個社會的生產發(fā)展樣式、經濟結構和政治結構的原則框架等等?？傊?，我們特殊的生存方式以及相應的社會形態(tài)是由我們的文化模式所塑造的，然而，也正是由于我們作為這種生存方式生生不息的擔當者和傳遞者，文化模式才得以保持其穩(wěn)定性。⑧文化的穩(wěn)定性是與群體成員自發(fā)反應的一致性相聯(lián)系的。在一個價值單一的內向型封閉社會中，所有人往往都以同一方式對外部世界作出反應，這種反應不是理性自覺的，而是一種自發(fā)的本能，也就是所謂文化本能。當一個群體成員的這種自發(fā)反應保持著一致性時，個人或者某種來自外部的力量要想沖破文化習俗是很難的，而文化就由此獲得了一種穩(wěn)固性。如果是在一個多種價值并存的復雜社會，自發(fā)行為改變的可能性會高許多。（有刪改）1．第④段加點的“在過去的掌心中”在文中的意思是_________。2．對本文理解不正確的一項是（

）。A．傳統(tǒng)的持久性能反映出文化的穩(wěn)定性。B．傳統(tǒng)在保持過程中并不完全排斥創(chuàng)新。C．傳統(tǒng)的終止往往意味著文明發(fā)展進步。D．傳統(tǒng)的保持總是受到環(huán)境條件的制約。3．不能根據本文文意做出的一項推斷是（

）。A．一個民族的文化特質如服飾等的改變可能是頻繁的，但其文化模式變遷通常是緩慢的。B．不同民族正是由于其傳統(tǒng)的保持和傳遞功能，其文化才得以保持它們各自的獨特樣式。C．如果環(huán)境發(fā)生根本性改變，或者人們放棄了與環(huán)境的互動，文化的穩(wěn)定性就難以保持。D．一種文化中的個體自發(fā)地按照他生活于其中的文化的規(guī)則行動，這于人于己都是好的。4．分析第②至④段的論證思路。5．在全面脫貧之前，我國貧困農村有很多分布于深山區(qū)。請結合本文及費孝通《鄉(xiāng)土中國》中“禮治秩序”（或其他）的相關內容，分析這類農村脫貧困難可能存在的文化原因。二、文學類閱讀-單文本閱讀下文，完成各題。繭①（節(jié)選）費孝通一①1936年的初夏，在一座介于蘇州和杭州之間的小鎮(zhèn)上，一間絲廠開張了。大運河從這座新建工廠前面流過，河上航船滿載繭袋。工人們在碼頭卸下繭袋，將其存放在倉庫里。繭袋不斷流進工廠，好似自己在運動。②突然，繭袋平順的流動中斷了。張嬸的闖入，擾亂了繭袋的運輸秩序。張嬸不知所措，她沒意識到自己已經擾亂工廠的運轉。她忘了自己此時并不在村里，平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，沒有反應過來，也沒有躲開。轉過頭去，這才看到有名年輕男子正盯著她，張嬸越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年輕人正等著她解釋。但她舌頭打結，不知怎么稱呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意識到，此時此地這么稱呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”?！跋壬?，”她說，“我來找我的兒媳的，她在哪兒呢？”③“兒媳”是個多么令人愉悅的鮮活詞語啊，工人們聽見了張嬸說的，笑著，起哄著。“去那里問問，這兒可沒人知道你兒媳在哪兒?！睆垕鸩惶嘈抛约簡栧e了地方。這不就是工廠嗎，不就是兒媳來上班的地方嗎。沒錯啊。她之前已經問過好幾個人，他們都說鎮(zhèn)上沒有其他工廠。但是，有什么看不見的東西阻礙她進廠子，可她說不清。她站著，笑話起自己：“我個戇度，寶珠在這個洋工廠里上班，肯定忙得很，不像鄉(xiāng)下的女人，繅絲的時候隨時都能停下來搭話。”自責了一番，她冷靜了下來。二④“嗚”——“嗚”——，航船駛入了村莊，寶珠站在船頭。這是她第一次從工廠回家。她離開村子時還是初夏，那時荷花開得正盛，而現(xiàn)在卻已是隆冬。對寶珠而言，在她的新世界里，時光飛逝，以至于她幾乎快忘記了曾經的鄉(xiāng)村生活。⑤張嬸已等了寶珠許久。寶珠下了船，提著行李，躍向張嬸。張嬸想幫她提行李，被寶珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回來了?！彪S后她們一起往家的方向走去。⑥寶珠走進屋里，“媽，您猜我掙了多少錢？”寶珠從她的口袋里拿出一個信封，在婆婆面前打開，這是她六個月的工作所得。張嬸四周張望了下，門如往常一樣開著，但沒人在那里。她轉身背對著門?！皣u噓——，小聲點。別讓人看到——”這么一大沓嶄新的鈔票，張嬸都看花了眼?！皨?，我還給您做了一件新的棉毛線外套。您正月就穿上它吧?！睂氈橐粽{很高，就像長輩從集市回來給孩子們發(fā)糖果一般。⑦寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來，“媽，這料子人家叫羊毛，又結實又舒服?！边@是寶珠第一次能夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，而現(xiàn)在可以議論好壞了。她變了，這變化使張嬸感到害怕。這時，她注意到寶珠還穿著舊裙子，這令她感動，“哦不，不要給我這么好的料子，會浪費的，拿去給自己做件裙子吧?！薄皨?，我不需要新裙子，我們穿制服。”“——看，我給媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看看怎么樣?！彼贸鰢恚o張嬸圍上。“您覺得暖和不？您再也不會害神經痛了。我還給三?？椓思隆！雹鄬氈檎酆靡路?，做了個鬼臉。“媽，我還當選了自治會的主席呢。您曉得的，主席的意思是頭兒，自治意思是我們自己管理自己?！睆垕鸪粤艘惑@?！笆裁矗恐飨?，頭兒——我這么信任你，是因為你少言少語，只管自己的事情。為什么你要當頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥。還有，自己管理自己是什么意思？你還年輕，從人家那里掙錢，一定要順人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要開玩笑了?！彼龘Q了副聲調，因為她發(fā)現(xiàn)寶珠有些失望?！皩氈椋煤⒆?，你也不想我擔心你吧。跟我保證，回廠子后就辭了。當頭兒什么好處都沒有，就只有惹麻煩。這是千真萬確的，老話就是這么說的?！睂氈橥耆珱]料到婆婆會有這種反應，她原以為婆婆得知此事會為她驕傲。婆婆卻又嘮叨說：“做個好姑娘，不要出頭。年末回來和我待在家里?！雹釋氈檫€記得自己如何走向講臺、當選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她。這是一種榮耀。當選那刻，她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場而遺憾。若是他們在，那就更是意義非凡了。她真心熱愛這一切，愛她的家，但此刻似乎有一股無可抗拒的力量正在將她往外推。她的短發(fā)，她麻利的動作，充滿活力的清亮嗓音，都與周遭格格不入。在她和這個家之間有什么正暗自滋長。別工作，別說話，順從，接受一切，做命運的奴隸，重演婆婆的人生軌跡——她做不到。一切已無法逆轉。她記得李義浦②的聲音，他說：“你有你的責任，通過你，村里人將會實現(xiàn)現(xiàn)代化?！雹馍ＰQ吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢？【注】①《繭》是費孝通的中篇小說，主要敘寫了20世紀30年代蘇南鄉(xiāng)村一家新興絲織工廠的故事。童養(yǎng)媳寶珠為幫助當學徒的丈夫三福湊齊出師費，征得婆婆張嬸同意后到絲廠工作。②李義浦：絲廠經理，城市來的知識青年。6．文中詳寫寶珠送婆婆禮物，請分析詳寫的作用。7．請聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》中有關家族、鄉(xiāng)土社會特性的說法，闡釋⑧段張嬸的心理成因。8．結合全文，分析最后一段的意蘊。9．本文中張嬸進絲廠與《紅樓夢》中劉姥姥一進榮國府在情節(jié)刻畫上有異曲同工之妙。請對此加以探究。三、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。四季_________，一年輪回往復，年是前一個輪回的結束，又是一個新輪回的開始。（

），于是就產生了一種特殊的心理——年心理。人們有哪些年心理？馮驥才先生認為主要是“祈?！焙汀氨傩啊?。“?！笔且磺猩钪泻玫氖虑榕c機會，“邪”是一切生活中不好的事情和意外。過年就要在新舊輪回的節(jié)點上，送走過去，把“邪”擋住，面對未來，把“?！庇瓉?。這種年心理，大到國泰民安、_________，小到身體康寧、家庭和美，在過年的時候_________地出現(xiàn)了。它是分外強烈的、理想的、熱情的。它用什么來表達？用文化。這個文化表達就是過年的民俗。過去中國人過年是從臘八一直過到正月十五；而在這期間，_________的就是除夕。除夕之夜，“一夜連雙歲，五更分二年”，是個神奇的日子。此時家庭生發(fā)出巨大的磁力，把一家老小凝聚在一起，兒女對于父母盡孝，道德和情感被又一次得到加強?！盎丶疫^年”成了最具鄉(xiāng)土情懷和人間情意的一句話。萬一你這時身在異鄉(xiāng)，回不去家，除夕夜必定要給父母打個電話拜年，此時你說話的聲音都跟平常不一樣，那是民族文化的DNA在你身上“發(fā)作”了。10．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（

）A．循環(huán)往復

風調雨順

一窩蜂

首當其沖B．周而復始

風調雨順

一股腦

大有可觀C．周而復始

八方風雨

一窩蜂

大有可觀D．循環(huán)往復

八方風雨

一股腦

首當其沖11．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（

）A．希望、夢想、期待把人們充滿，站在這個大自然生命的節(jié)點上，對著眼前大把的空白的日子B．站在這個大自然生命的節(jié)點上，人們被希望、夢想、期待充滿，對著眼前大把的空白的日子C．站在這個大自然生命的節(jié)點上，對著眼前大把的空白的日子，人們充滿了希望、夢想、期待D．對著眼前大把的空白的日子，人們充滿了希望、夢想、期待，站在這個大自然生命的節(jié)點上12．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（

）A．“一夜