《經(jīng)典常談》之《辭賦》第十一（上） 【 知識梳理+ 拓展提分】 八年級語文下冊《經(jīng)典常談》名著閱讀提升專練

《經(jīng)典常談》之《辭賦》第十一（上）內(nèi)容簡介+習題+原文內(nèi)容簡介辭賦其實專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里。《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動植物的譬喻，委曲地表達了他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因為漢武帝好辭賦，所以繁榮一時，發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦?？傮w來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。習題演練一、語言表達1．閱讀下面材料按要求答題。楚辭又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國時代的偉大詩人屈原創(chuàng)造的一種詩體。它采用楚國方言，運用楚地聲調(diào)，記載楚國的地理，描寫的是楚國的風物，因而富有楚地的地方特色。宋人曾評它“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”。它構思奇特，想象豐富，善于運用比喻、夸張等手法和神話故事表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩，句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字。語句凝練流利，靈活多變，有停頓，有延伸，委婉而多情致。（1）請用一句話概括以上內(nèi)容，不超過30個字。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，以“楚辭”為描述對象，用上一種修辭方法，寫一句話。2．閱讀下面材料，按要求作答。中國文學作品絢爛多姿。楚辭之美，美在文字沉郁，感情激奮，讀之可養(yǎng)志；漢賦之美，美在文字汪洋，規(guī)模宏大，讀之可陶情；唐詩之美，美在文字剛?cè)岵?，氣象萬千，讀之可立魂；宋詞之美，美在文字清麗，大美天成，讀之可洗心；元曲之美，美在文字激越搖曳多姿，讀之可通靈；明清小說之美，美在文字典雅，描世間百態(tài)，讀之可啟智。（1）請用一句話概括以上內(nèi)容，不超過20字。（2）中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深體現(xiàn)在民風民俗、對聯(lián)、音樂、建筑、書法藝術等領域。請根據(jù)材料，選擇你熟悉的內(nèi)容，仿照材料中畫線句的句式，寫一句話，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的魅力。二、綜合題1.閱讀下面的文字，按要求作答。中華民族從來不乏對宇宙的想象。從“嫦娥奔月”到“萬戶飛天”，從屈原的“天問”到王勃的“天高地迥①（A.qióngB.jiǒng），覺宇宙之無窮”，這些浪漫想象背后，yùn②（A.醞B.蘊）釀著的是一種求索的渴望，一種夢想的力量。4月24日，2020年“中國航天日”啟動儀式在線上舉行，中國行星探測任務的名稱甲(A.揭曉B.揭穿）——“天問”。專家表示，“天問”出自《楚辭》。以“天問”作為工程名稱，，，，也彰顯了中國人邁向深空的決心和毅力。深空探測永無止境，既充滿挑戰(zhàn)，也充滿機遇，需要一代又一代人乙(A.守舊如常B.薪火相傳)，持續(xù)奮斗。（1）為文中①處加點字選擇正確的讀音，根據(jù)拼音為文中②處選擇正確的漢字。（只填序號）①②（2）從文中括號內(nèi)選擇符合語境的詞語分別填入甲、乙處。（只填序號）甲乙（3）填入文中橫線處的三個句子，順序最恰當?shù)囊豁検?)①易于吸引廣大群眾②便于接受和傳播③厚植于中華民族傳統(tǒng)文化精髓A．③②① B．①③② C．②③① D．③①②2．閱讀下面的對聯(lián)，完成(1)(2)小題。甲：代父從軍巾幗不讓須眉，為國征戰(zhàn)布衣亦勝官紳乙：一生吶喊甘為人民牛馬，從未彷徨無愧華夏脊梁丙：世上瘡痍，詩中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾?。菏芳抑^唱，無韻之《離騷》（1）對上面對聯(lián)中畫橫線詞語的句中含義理解不正確的一項是()A．布衣：平民百姓。B．脊梁：在國家、民族中起中堅作用的人。C．波瀾：波浪翻騰。D．絕唱：創(chuàng)作達到最高造詣。（2）上面的對聯(lián)是對人物或作品的評價，不僅構思巧妙，而且含義豐富，請從中任選一副作分析。三、文言文閱讀（一）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。(節(jié)選自《魚我所欲也》【乙】屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而啜其醨①？何故懷瑾握瑜而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓④之白而蒙世之溫蠖⑤乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石遂自投汨羅以死。(節(jié)選自《史記·屈原列傳》)[注]①醇：薄酒。②察察：潔白的樣子。③汶汶：渾濁的樣子。④皓皓：瑩潔的樣子。⑤溫蠖(huò)：塵滓重積的樣子。1．解釋下列語句中加點的詞。①故不為茍得也（）②被發(fā)行吟澤畔（）③所欲有甚于生者（）④遂自投汨羅以死（）2．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。①非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。3．請簡要說說甲段是如何提出論點的。4．在中華民族歷史上，有無數(shù)的仁人志士像屈原一樣都把“舍生取義”奉為人生準則，請你另舉出一個事例，并說說你如何理解“舍生取義”。（二）文言文閱讀（甲）景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ㄟx自《孟子·滕文公下）》（乙）屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之溫蠖⑤乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。（選自《史記·屈原列傳》）【注釋】①醨；薄酒。②察察：潔白的樣子。③汶汶：渾濁的樣子。④皓皓：瑩白的樣子。⑤溫蠖（huò）：塵渣重積的樣子。1.解釋下列句中的加點詞。①豈不誠為大丈夫哉②以順為正者③被發(fā)行吟澤畔④遂自投汨羅以死2.用現(xiàn)代漢語翻譯下列各句。①一怒而諸侯懼，安居而天下熄。②夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。3.（甲）文中孟子眼中的“大丈夫”是怎樣的？請用自己的話簡要概述。4.屈原在中華民族的歷史上也是一位頂天立地的“大丈夫”，他在“舉世混濁”時卻獨自“懷瑾握瑜”，正如孟子所說“”（用甲文中的語句作答），最后因不愿“以皓皓之白，而蒙世之溫蠖”，自投汨羅而死，這也正如孟子在《魚我所欲也》中所說“”。請你另舉一例歷史上能被稱為“大丈夫”的人，并用簡潔的語言概述他的事例。（三）閱讀下面文言文，完成小題。知之難乎哉！夫人之所以謂知者，非知其姓與名也，亦非知其聲容之與笑貌也；讀其書，知其言，知其所以為言而已矣。讀其書者天下比比矣知其言者千不得百焉；知其所以為言者，百不得一焉。然而天下皆曰：“我能讀其書，知其所以為言矣?！贝酥y也。人知《離騷》為辭賦之祖矣，司馬遷讀之，而知悲其志，是賢人之知賢人也。夫不具司馬遷之志，而欲知屈原之志，則幾乎罔矣。（選文有改動）【注】本文節(jié)選自章學誠的《知難》。知難，即知音難，是說古代賢人在后世少有知音。1.下列句子中劃線詞語意思或用法相同的一項是（）A．非知其姓與名也/不知為不知，是知也B．百不得一焉/得不償失C．夫不具司馬遷之志/此人一一為具言所聞D．則幾乎罔矣/罔不因勢象形2.請用三條“/”給文中畫線的句子斷句。讀其書者天下比比矣知其言者千不得百焉3.為什么司馬遷能真正“知其所以為言”而成為屈原的知音？四、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面文字，完成各題。聞一多先生上課汪曾祺①聞先生性格強烈堅毅。日寇南侵，清華、北大、南開合成臨時大學，在長沙少駐，后改為西南聯(lián)合大學，將往云南。一部分師生組成步行團，聞先生參加步行，萬里長征，他把胡子留了起來，聲言：抗戰(zhàn)不勝，誓不剃須。他的胡子只有下巴上有，是所謂“山羊胡子”，而上髭濃黑，近似“一”字。他的嘴唇稍薄微扁，目光灼灼。有一張聞先生的木刻像，回頭側(cè)身，口銜煙斗，用熾熱而又嚴冷的目光審視著現(xiàn)實，很能表達聞先生的內(nèi)心世界。②聯(lián)大到云南后，先在蒙自呆了一年。聞先生還在專心治學，把自己整天關在圖書館里。圖書館在樓上。那時不少教授愛起齋名，如朱自清先生的齋名叫“賢于博弈齋”，魏建功先生的書齋叫“學無不暇”，有一位教授戲贈聞先生一個齋主的名稱：“何妨一下樓主人”。因為聞先生總不下樓。③西南聯(lián)大校舍安排停當，學校即遷至昆明。④我在讀西南聯(lián)大時，聞先生先后開過三門課：楚辭、唐詩、古代神話。⑤楚辭班人不多。聞先生點燃煙斗，打開筆記，開講：“痛飲酒，熟讀《離騷》，乃可以為名士?！甭勏壬墓P記本很大，長一尺有半，寬近一尺，是寫在特制的毛邊紙稿紙上的。字是正楷，字體略長，一筆不茍。他寫字有一特點，是愛用禿筆。別人用過的廢筆，他都收集起來，禿筆寫篆楷蠅頭小字，真是一個功夫。我跟聞先生讀一年楚辭，真讀懂的只有兩句“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”。⑥聞先生教古代神話，非?！敖凶?。不單是中文系的、文學院的學生來聽講，連理學院的、工學院的同學也來聽。工學院在拓東路，文學院在大西門，聽一堂課得穿過整整一座昆明城。聞先生講課“圖文并茂”。他用整張的毛邊紙墨畫出伏羲、女媧的各種畫像，用按釘釘在黑板上，口講指畫，有聲有色，條理嚴密，文采斐然，高低抑揚，引人入勝。聞先生是一個好演員。伏羲女媧，本來是相當枯燥的課題，但聽聞先生講課讓人感到一種美，思想的美，邏輯的美，才華的美。聽這樣的課，穿一座城，也值得。⑦能夠像聞先生那樣講唐詩的，并世無第二人。他也講初唐四杰、大歷十才子、《河岳英靈集》，但是講得最多，也講得最好的，是晚唐：他把晚唐詩和后期印象派的畫聯(lián)系起來。講李賀，同時講到印象派里的點畫派，說點畫看起來只是不同顏色的點，這些點似乎不相連屬，但凝視之，則可感覺到點與點之間的內(nèi)在聯(lián)系。這樣講唐詩，必須本人既是詩人，也是畫家，有誰能辦到？聞先生講唐詩的妙悟，應該記錄下來。我是個大大咧咧的人，上課從不記筆記。聽說比我高一班的同學鄭臨川記錄了，而且整理成一本《聞一多論唐詩》，出版了，這是大好事。⑧我頗具歪才，善胡謅，聞先生很欣賞我。我曾寫一篇關于李賀的讀書報告，聞先生看了這篇讀書報告后說：“你的報告寫得很好”。其實我寫李賀，只寫了一點：別人的詩都是畫在白底子上的畫，李賀的詩是畫在黑底子上的畫，故顏色特別濃烈。這也是西南聯(lián)大許多教授對學生鑒別的標準：不怕新，不怕怪，而不尚平庸，不喜歡人云亦云，只抄書，無創(chuàng)見。（有刪改）1.選文第①②段用了兩個事例來體現(xiàn)“聞先生性格強烈堅毅”，請簡要概括這兩個事例。2.聞一多先生除了性格強烈堅毅外，還有什么特點？請結合第③至第⑦段的內(nèi)容分析。3.第⑥段的畫線句子，有什么作用？4.第⑧段提到西南聯(lián)大教授鑒別學生的標準是“不喜歡人云亦云，只抄書，無創(chuàng)見”，請你聯(lián)系生活實際，談談你的理解。（二）閱讀下面的文章，完成小題。對荊楚文化，我們飽含深情①荊楚文化，是周代至春秋戰(zhàn)國時期在江漢流域興起的一種地域文化。②從"荊""楚"二字中，我們可以窺見古代楚人的生活之本與文化根基。③湖北是荊楚文化的主要發(fā)祥地，古代的"荊楚"，其地城范圍大致以今天的湖北省為主體。從詞源上看，"荊""楚"同義，"楚"，是一種灌木的名稱，也叫作"荊"，屬落葉灌木，或小喬木，枝干堅勁，可做杖。我們從《國風·周南漢廣》中可以找到“翹翹錯薪，言刈其楚”的詩句，在《說文解字》里也可以看到"叢木，一名荊也。從林疋聲"的釋義。湖北地處判山山脈，"楚"或者"荊"這種灌木，在南方江漢流域的山林中極為常見，用作薪柴，是古代人們常用的生活資源。早在商代，北方就以荊楚來稱呼江漢流域的南方地區(qū)和南方部族，比如《詩經(jīng)·商頌·般式》中所說，"維女荊楚，居國南鄉(xiāng)"。④從字源演變來看，"楚"是形聲字，甲骨文中的"楚"字由"林"和"足"構成，"足"既表聲又表意。"楚"的一種解釋是，穿行于草莽荊叢之中?？梢?，"楚"字很可能本身再現(xiàn)了楚國先王帶著楚人在山林中艱苦開辟國土的場景。當年，楚先君熊繹率領楚人，在自然條件比較差的判山墾地，經(jīng)過數(shù)十年艱苦奮斗，楚國的疆土不斷擴大，財富日益增多，軍事力量不斷增強，一躍成了江漢霸主，從而開創(chuàng)了楚國波瀾壯闊的歷史與燦爛豐富的文化。⑤作為春秋戰(zhàn)國時期的大國和強國之一，楚國在800多年的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國獨特的青銅鑄造工藝、巧奪天工的漆器工藝、絲織刺繡工藝、八音齊全的音樂、美妙絕倫的舞、義理精深的哲學、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦，都是寶責的文化遺產(chǎn)。其中最為世人推崇的是楚辭。楚辭被譽為中國浪漫主義文學的源頭，運用楚地的方言聲的，敘述描繪楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地域文化色彩。只要提楚辭必然要說屈原，楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩體，感情奔放，想象奇特，對于其后嚴生的漢賦更有直接的影響，屈原忠貞不屈愛國愛民的品格，使他成為后世中國知識分子的楷模和典范。⑥在中華文明的歷史長河中，荊楚文化以其特有的風貌，澤被后世。荊楚文化的氣質(zhì)與中原文化形成互補。中原文化是尚禮的、現(xiàn)實的，強調(diào)對規(guī)則的服從，講究以節(jié)制為美，敬鬼神而遠之；而荊楚文化是樂生的、浪漫的，靈魂可以上天入地，汪洋恣肆。荊楚文化開放融合的氣質(zhì)，不僅豐富了自身；也為荊楚文化滋養(yǎng)后世奠定了基礎。⑦中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過。判楚先民“草路藍縷，以啟山林”的艱苦創(chuàng)業(yè)精神和自強不息的斗志，早已經(jīng)深深烙印在中華文化中，為中國人民迎難而上提供了強大的精神資源。今天，在新冠肺炎疫情的嚴峻考驗下，全國人民上下一心不畏艱難共渡難關，不正是這種精神的體現(xiàn)么？荊楚文化，既是彌足珍貴的歷史文化資源，也有著非常重要的時代價值和堅韌的生命力。武漢是英雄的城市，湖北人民、武漢人民是英雄的人民。當下，湖北人民、武漢人民為奮發(fā)進取的荊楚文化增加了新的時代注解。⑧對荊楚文化，我們飽含深情。（節(jié)選自2020年2月《光明日報》，文章有刪改）1.簡要概括文章從哪些方面介紹了“荊楚文化”。2.閱讀第③段，分析下面句中加點詞語的表達作用。湖北是荊楚文化的主要發(fā)祥地，古代的“荊楚”，其地城范圍大致以今天的湖北省為主體。3.從說明方法的角度，簡要分析第⑥段畫線句的表達作用。中原文化是尚禮的、現(xiàn)實的，強調(diào)對規(guī)則的服從，講究以節(jié)制為美，敬鬼神而遠之；而荊楚文化是樂生的、浪漫的，靈魂可以上天入地，汪洋恣肆。參考答案答案解析部分一、語言表達1．（1）示例：楚辭為屈原所創(chuàng)，富楚地特色，具浪漫色彩，委婉而多情致。（2）【示例1】楚辭是楚地山水養(yǎng)出來的一個多情的“山鬼”，吟唱著楚民神秘而浪漫的情懷?！臼纠?】楚辭懷香草，攜美人，跳著自由的舞步，把浪漫主義的種子撒向人間。2．（1）示例：中國文學作品絢爛多姿，豐富心靈。（意思對即可。）（2）示例一：《孟子》之美，美在辯理明晰，熱烈強勁，讀之可明心。示例二：《莊子》之美，美在豁達豪邁，淡泊悠遠，讀之可達觀。二、綜合題1．（1）B；A（2）A；B（3）D2.（1）C（2）示例1：選甲，“巾幗”“布衣”巧妙地指代木蘭的性別、身份，又與“須眉”“官紳”形成對比，贊美她作為平民女子英勇善戰(zhàn)、忠心報國的形象。示例2：選乙，對聯(lián)巧妙地嵌入了魯迅的兩部小說集《吶喊》《彷徨》；贊美了魯迅為人民鞠躬盡瘁的精神及其在中國歷史上的重要作用。示例3：選丙，對聯(lián)以“世上瘡痍”“民間疾苦”概括杜甫詩歌憂國憂民的特點；“波瀾”比喻其詩文的跌宕起伏；引用世人對他的尊稱“詩圣”，突出他在詩壇的重要地位和詩歌藝術成就之高。示例4：選丁，“絕唱”一詞凸顯《史記》作為史書的至高地位，“無韻之離騷”將它與偉大詩人屈原的《離騷》相提并論，高度贊揚它的文學價值。三、文言文閱讀（一）1．茍且偷生；同“披”，披散；比；于是，就2.①不只是賢能的人有這種心，人人都有，(只是)賢能的人能夠不喪失罷了。②全世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我-．人清醒，因此被放逐。3.通過魚和熊掌的關系，類比生與義的關系，從而引出生與義不可兼得時，舍生取義的論點。4.示例：文天祥寧死不叛國，劉胡蘭為保守黨的秘密英勇就義，譚嗣同為變法慷慨赴死。理解示例：在文中，孟子所闡述的“舍生取義”的觀點，在當時封建時代具有一定的進步性。因為他所宣揚的“義”是封建的“禮義”，如《禮記·檀記》中記載的那個饑餓的人因不受沒有禮義的施舍而餓死。這種“禮義”反映了封建的道德觀，在當時，對于社會的穩(wěn)定、人們行為規(guī)范的約束具有積極的作用。在今天，我們應當賦予“舍生取義”的“義”以新的含義，即為了國家和人民的利益，不惜犧牲自己的生命?！窘馕觥?．本題考查文言實詞的翻譯。

①句意為：因此不可以茍且偷生呀。

②句意為：披散頭發(fā)，在水岸邊一面走，一面吟詠著。

③句意為：想要的比活著還要重要。

④句意為：因此抱著石頭，就自投汨羅江而死。2．本題考查文言語句的翻譯。句中重要的詞語為：①非：不。獨：僅。賢者：有才德，有賢能的人。是：此，這樣。心：思想。喪：喪失。②舉世：整個世界。而：連詞，表轉(zhuǎn)折。是以：因此。放：流放，放逐。3．本題考查文章內(nèi)容的理解。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴-樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。4．本題考查闡述觀點看法。首先要準確理解“舍生取義”的意思，舍生取義：舍棄生命以取得正義。指為正義而犧牲生命。想一想中國歷史哪些人具有這樣的高尚品質(zhì)，他們?yōu)榱藝液兔褡宓睦鎾侇^顱灑熱血，甚至犧牲自己的生命。如南宋的文天祥，要簡述其舍生取義的事跡?！緟⒖甲g文】乙文文言文大意：屈原來到江邊，披散頭發(fā)，在水岸邊一面走，一面吟詠著。(他)臉色憔悴，形體面貌像枯死的樹木一樣毫無生氣。漁父看見他，便問道：“您不是三閭大夫嗎？為什么來到這兒？”屈原說：“全世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐?！睗O父說：“聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世道變化而變化。整個世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃點兒酒糟，喝點兒薄酒？為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì)，卻使自己被放逐呢？”屈原說：“我聽說，剛洗過頭的(人)一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過澡的(人)一定要抖掉衣上的塵土，人們誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？(我)寧可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中，又哪能使自已高潔的品質(zhì)去蒙受世俗的塵垢呢？”于是(他)寫了《懷沙》賦。……因此抱著石頭，就自投汨羅江而死。（二）文言文閱讀1.真正，確實；標準，準則；同“披”，披散；于是，就2.①（他們）一發(fā)怒諸侯都害怕，（他們）安靜下來，天下便太平無事。②聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，能夠隨世俗的變化而改變。或者：圣人不拘泥于外物，能夠隨時勢變化改變（自己）3.①大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義。②無論得志與否，都不能放棄自己的原則。③不能被富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷惑、動搖、屈服。4.不得志，獨行其道；舍生取義（舍生而取義者也）；【示例1】文天祥拒絕高官厚祿的誘惑，誓死不降元。【示例2】蘇武持節(jié)牧羊終歸漢【解析】①句意：難道不是真正的有志氣、作為的大丈夫嗎？誠：真正，確實。②句意：以順從為做人原則的。正：標準，準則。③句意：披散著頭發(fā)沿著水邊邊走邊吟唱。被：通假字，通“披”，披散。④句意：自己跳到汨羅江死了。遂：于是，就。

2.①重點詞：懼，害怕。安居，安靜。熄，同“息”，平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。句意：（他們）一發(fā)怒諸侯都害怕，（他們）安靜下來，天下便太平無事。②重點詞：夫，句首發(fā)語詞，表議論的開始，不譯。而，表轉(zhuǎn)折關系。句意：聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，能夠隨世俗的變化而改變。或者：圣人不拘泥于外物，能夠隨時勢變化改變（自己）

3.根據(jù)（甲）文“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”等語句概括為：大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義。根據(jù)（甲）文中“得志，與民由之；不得志，獨行其道”可以概括為：大丈夫無論得志與否，都不能放棄自己的原則。根據(jù)（甲）文中“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可以概括為：大丈夫不能被富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷惑、動搖、屈服。

4.屈原生活在“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的時代，他根本無法實現(xiàn)自己的理想，只能保持自己的節(jié)操志向。所以，用孟子的話來說就是：不得志，獨行其道。他自投汨羅而死的行為也印證了孟子的“舍生取義（舍生而取義者也）”的觀點。在列舉歷史上能被稱為“大丈夫”的人，并用簡潔的語言概述他的事例時，要注意人物與事件對應起來，準確無誤。如：夏明翰拒絕誘惑，誓死不變節(jié)?！緟⒖甲g文】（甲）景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕；他們安居家中，天下就太平無事?！泵献诱f：“這哪能算是大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！’把順從當作最大原則，是婦人家遵循的道理（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！）。（大丈夫應當）居住在天下最廣大的住宅里——‘仁’，站立在天下最正確的位置上——‘禮’，行走在天下最寬廣的道路上——‘義’；能實現(xiàn)理想時就與人民一起走這條正道，不能實現(xiàn)理想就獨自行走在這條正道上，富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，強權不能屈服他的意志，這才叫作大丈夫?！保ㄒ遥┪膮⒖甲g文：屈原到了江邊，披散著頭發(fā)，在水澤邊一面走，一面吟誦。形體面貌像枯死的樹木一樣毫無生氣。漁父看見了問他說：“您不是三閭大夫嗎？為什么來到這里？”屈原說：“整個世界都是渾濁的，只有我一個人清白；眾人都是沉醉的，只有我一個人清醒，因此被放逐?！睗O父說：“聰明賢哲的人不受外界事物的束縛，能夠隨世俗的變化而改變。整個世界都是渾濁的，為什么不能隨大流而推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃他的酒糟喝他的薄酒呢？為什么懷抱著美玉一般的品質(zhì)而被放逐呢？”屈原說：“我聽說，剛洗過的頭，一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗完澡，一定會抖掉衣服上的灰塵。誰又能讓自己清白的身軀遭受外物的污染呢？寧愿前往長流的江水中葬身魚腹。又怎能讓潔白的身軀被俗世蒙上塵渣呢？”就寫了《懷沙賦》，因此抱著石頭，就投汨羅江而死了。（三）閱讀下面文言文，完成小題。1.B2.讀其書者/天下比比矣/知其言者/千不得百焉3.司馬遷“知悲其志”。（或：司馬遷具有與屈原同樣的心志。）【解析】1.A.知道；通“智”，智慧。B.得到，C.具備；詳細。D.可能；無，沒有。故選B。

2.這句話的大意是：讀他的書的人，天下到處都是；明白他的話的人，一千個人中不到一百個據(jù)此可知這句話正確的斷句方法為：讀其書者/天下比比矣/知其言者/千不得百焉。

3.“知其所以為言”意思是：知道他為什么這么說。結合原文內(nèi)容分析，司馬遷讀屈原《離騷》，就知道感悲它（所表達）的志向，也就是說知道為什么屈原要說這些話?！靖絽⒖甲g文】懂得（知道、明白）（一個人）真是難?。∪藗冋f他知道的原因，不是知道他的姓和名，也不是知道他的聲容面貌；讀他的書，明白他的話（思想），知道他為什么這么說罷了。讀他的書的人，天下到處都是；明白他的話的人，一千個人中不到一百個；明白他為什么這么說的人，一百個人中不到一個。然而世人都說：“我能讀他的書，就知道他為什么這么說?！边@就是“懂得”的難處啊。人們知道《離騷》是辭賦的起源（鼻祖），司馬遷讀《離騷》，就知道感悲它（所表達）的志向，這是賢人懂得賢人啊。沒有司馬遷那樣（高遠）的志向，而想明白屈原的志向，則幾乎不可能啊。四、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面文字，完成各題。1.事例一：抗戰(zhàn)期間蓄須明志。事例二：不離圖書館專心治學。2.①治學專心；②寫字愛用禿筆，一筆不茍，一絲不茍；③講課獨具特色；④慧眼識人才3.在內(nèi)容上：描繪了當時文學院、理學院以及工學院的學生穿過整個昆明城來上聞一多先生的古代神話課的場景；在結構上：起到了承上啟下的作用，突出強調(diào)了上文聞一多先生課程“叫座”的特點，引出下文對聞一多先生上課風采的描寫。4.西南聯(lián)大鑒別學生的標準是鼓勵學生創(chuàng)新，有自己獨到的見解，不做傳聲的鸚鵡，這體現(xiàn)了西南聯(lián)大靈活的教育思想。在我以往的學習生活中，有一次我的解題思路跟小組其他成員都不一樣，但我沒有人云亦云，在再三檢查之后，我堅持我的答案，最后老師認可了我的思路才是正確的。【解析】1.本題考查學生對情節(jié)的概括。解答時根據(jù)所寫的內(nèi)容，按照什么人做什么事來概括即可。第①段，根據(jù)聞一多先生“把胡子留了起來，聲言：抗戰(zhàn)不勝，誓不剃須”，可概括為：抗戰(zhàn)期間蓄須明志。第②段根據(jù)“聯(lián)大到云南后，先在蒙自呆了一年。聞先生還在專心治學，把自己整天關在圖書館里”可概括為：不離圖書館專心治學。2.本題考查對人物形象的概括。解答時結合具體的語句進行分析概括。根據(jù)第②段“聞先生還在專心治學，把自己整天關在圖書館里”，概括為：治學專心；根據(jù)文段⑤“聞先生的筆記本很大，長一尺有半，寬近一尺，是寫在特制的毛邊紙稿紙上的。字是正楷，字體略長，一筆不茍。他寫字有一特點，是愛用禿筆。別人用過的廢筆，他都收集起來，禿筆寫篆楷蠅頭小字，真是一個功夫”概括為：寫字愛用禿筆，一筆不茍，一絲不茍；根據(jù)文段⑥“他用整張的毛邊紙墨畫出伏羲、女媧的各種畫像，用按釘釘在黑板上，口講指畫，有聲有色，條理嚴密，文采斐然，高低抑揚，引人入勝”“本來是相當枯燥的課題，但聽聞先生講課讓人感到一種美，思想的美，邏輯的美，才華的美”概括為：講課獨具特色；根據(jù)文段⑧“我頗具歪才，善胡謅，聞先生很欣賞我”概括為：慧眼識人才。3.本題考查學生對語段作用的理解。理解語段的作用一般從內(nèi)容和結構兩方面進行分析。劃線的語句寫他叫古代神話?！安粏沃形南档?、文學系的學生來聽講，連理學工學院的同學也來聽，......”在內(nèi)容上屬于側(cè)面描寫，描繪了當時文學院、理學院以及工學院的學生穿過整個昆明城來上聞一多先生的古代神話課的場景；在結構上：起到了承上啟下的作用，突出強調(diào)了上文聞一多先生課程“叫座”的特點，引出下文對聞一多先生上課風采的描寫。側(cè)面襯托聞一多先生上課精彩，具有吸引力。4.本題考查學生拓展閱讀的能力。第⑧段提到西南聯(lián)大教授鑒別學生的標準是“不喜歡人云亦云，只抄書，無創(chuàng)見”強調(diào)鑒別學生的標準是“創(chuàng)新，要有自己獨到的見解，要敢于突破落后觀念的束縛。體現(xiàn)了西南聯(lián)大靈活創(chuàng)新的教育思想。理解示例：西南聯(lián)大鑒別學生的標準是鼓勵學生創(chuàng)新，有自己獨到的見解，不做傳聲的鸚鵡，這體現(xiàn)了西南聯(lián)大靈活的教育思想。在我以往的學習生活中，有一次我的解題思路跟小組其他成員都不一樣，但我沒有人云亦云，在再三檢查之后，我堅持我的答案，最后老師認可了我的思路才是正確的。（二）閱讀下面的文章，完成小題。1.荊楚文化的主要發(fā)祥地；字源的演變；楚國在八百多年的歷史長河中，創(chuàng)造出的輝煌的文明成果；荊楚文化特有的風貌；荊楚文化在當今時代發(fā)揮的作用2.主要，大體、大部分，表范圍限制，文中指的荊楚文化發(fā)源地大部分在湖北，但不是只在湖北，其他地方也有，只是湖北作為主體。體現(xiàn)了說明文語言的準確性和嚴謹性。3.運用了作比較的說明方法，將中原文化和荊楚文化作比較，突出強調(diào)了荊楚文化特有的風貌，以及她的氣質(zhì)和中原文化形成互補的特點，增強文章的說服力?！窘馕觥?.根據(jù)第三段中的“湖北是荊楚文化的主要發(fā)祥地”可知本段主要介紹了荊楚文化的主要發(fā)祥地。根據(jù)第四段中的“從字源演變來看”可知本段主要介紹了字源的演變。根據(jù)第五段中的“作為春秋戰(zhàn)國時期的大國和強國之一，楚國在800多年的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果”可知本段主要介紹了楚國在八百多年的歷史長河中，創(chuàng)造出的輝煌的文明成果。根據(jù)第六段中的“在中華文明的歷史長河中，荊楚文化以其特有的風貌，澤被后世”可知本段介紹的是荊楚文化特有的風貌。根據(jù)第七段中的“早已經(jīng)深深烙印在中華文化中，為中國人民迎難而上提供了強大的精神資源”可知本段介紹的是荊楚文化在當今時代發(fā)揮的作用。

2.“主要”是一個表示范圍的副詞，意思是大體、大部分。在句中表示的是荊楚文化發(fā)源地大部分在湖北，但并不排除在湖北以外還有荊楚文化的發(fā)祥地。只是沒有湖北主要就是了。“主要”體現(xiàn)了說明文語言的準確性和嚴謹性。

3.這句話把中原文化與荊楚文化作了對比，這是作比較的說明方法。聯(lián)系本段前兩句“在中華文明的歷史長河中，荊楚文化以其特有的風貌，澤被后世。荊楚文化的氣質(zhì)與中原文化形成互補”可知此處對比，突出地介紹了荊楚文化特有的風貌，以及她的氣質(zhì)和中原文化形成互補的特點。作比較說明方法的運用，可以更好的突出說明對象的某種特征，更易讓讀者信服。原文：《辭賦》第十一屈原是我國歷史里永被紀念著的一個人。舊歷五月五日端午節(jié)，相傳便是他的忌日；他是投水死的，競渡據(jù)說原來是表示救他的，粽子原來是祭他的?，F(xiàn)在定五月五日為詩人節(jié)，也是為了紀念的緣故。他是個忠臣，而且是個纏綿悱惻的忠臣；他是個節(jié)士，而且是個浮游塵外、清白不污的節(jié)士。“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”[1]，他的身世是一出悲劇?？墒撬郎谖覀兊木匆庥绕涫俏覀兊耐槔??！霸笔撬奶?，“平”是他的名字。他是楚國的貴族，懷王時候，作“左徒”的官。左徒好像現(xiàn)在的秘書。他很有學問，熟悉歷史和政治，口才又好。一方面參贊國事，一方面給懷王見客，辦外交，頭頭是道。懷王很信任他。當時楚國有親秦、親齊兩派；屈原是親齊派。秦國看見屈原得勢，便派張儀買通了楚國的貴臣上官大夫、靳尚等，在懷王面前說他的壞話。懷王果然被他們所惑，將屈原放逐到漢北去。張儀便勸懷王和齊國絕交，說秦國答應割地六百里。楚和齊絕了交，張儀卻說答應的是六里。懷王大怒，便舉兵伐秦，不料大敗而歸。這時候想起屈原來了，將他召回，教他出使齊國。親齊派暫時抬頭。但是親秦派不久又得勢。懷王終于讓秦國騙了去，拘留著，就死在那里。這件事是楚人最痛心的，屈原更不用說了?？墒菓淹醯膬鹤禹曄逋?，卻還是聽親秦派的話，將他二次放逐到江南去。他流浪了九年，秦國的侵略一天緊似一天；他不忍親見亡國的慘象，又想以一死來感悟頃襄王，便自沉在汨羅江里。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作?！峨x騷》尤其是千古流傳的杰構。這一篇大概是二次被放時作的。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。而頃襄王又不能覺悟；以致國土日削，國勢日危。他自己呢，“信而見疑，忠而被謗”[2]，簡直走投無路；滿腔委屈，千端萬緒的，沒人可以訴說。終于只能告訴自己的一支筆，《離騷》便是這樣寫成的?！半x騷”是“別愁”或“遭憂”的意思[3]。他是個富于感情的人，那一腔遏抑不住的悲憤，隨著他的筆奔迸出來，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”[4]，只是一片一段的，沒有篇章可言。這和人在疲倦或苦痛的時候，叫“媽呀！”“天吶！”一樣；心里亂極了，悶極了，叫叫透一口氣，自然是顧不到什么組織的。篇中陳說唐、虞、三代的治，桀、紂、羿、澆的亂，善惡因果，歷歷分明；用來諷刺當世，感悟君王。他又用了許多神話里的譬喻和動植物的譬喻，委曲的表達出他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是“求之不得”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。他又將賢臣比作香草?！懊廊讼悴荨睆拇吮愠蔀檎蔚钠┯?，影響后來解詩、作詩的人很大。漢淮南王劉安作《離騷傳》說：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。”[5]“好色而不淫”似乎就指美人香草用作政治的譬喻而言；“怨誹而不亂”是怨而不怒的意思。雖然我們相信《國風》的男女之辭并非政治的譬喻，但斷章取義，淮南王的話卻是《離騷》的確切評語。《九章》的各篇原是分立的，大約漢人才合在一起，給了“九章”的名字。這里面有些是屈原初次被放時作的，有些是二次被放時作的。差不多都是“上以諷諫，下以自慰”[6]；引史事，用譬喻，也和《離騷》一樣?！峨x騷》里記著屈原的世系和生辰，這幾篇里也記著他放逐的時期和地域；這些都可以算是他的自敘傳。他還作了《九歌》、《天問》、《遠游》、《招魂》等，卻不能算自敘傳，也“不皆是怨君”[7]；后世都說成怨君，便埋沒了他的別一面的出世觀了。他其實也是一“子”，也是一家之學。這可以說是神仙家，出于巫?！峨x騷》里說到周游上下四方，駕車的動物，驅(qū)使的役夫，都是神話里的。《遠游》更全是說的周游上下四方的樂處。這種游仙的境界，便是神仙家的理想。《遠游》開篇說“悲時俗之迫厄兮，愿輕舉而遠游”，篇中又說“臨不死之舊鄉(xiāng)”。人間世太狹窄了，也太短促了，人是太不自由自在了。神仙家要無窮大的空間，所以要周行無礙；要無窮久的時間，所以要長生不老。他們要打破現(xiàn)實的、有限的世界，用幻想創(chuàng)出一個無限的世界來。在這無限的世界里，所有的都是神話里的人物；有些是美麗的，也有些是丑怪的?！毒鸥琛防锏纳翊蠖伎蓯郏弧墩谢辍防镆话胧巧舷滤姆降墓治?，說得頂怕人的，可是一方面也奇詭可喜。因為注意空間的擴大，所以對于天地、山川、日月、星辰，在在都有興味?！短靻枴防镌S多關于天文地理的疑問，便是這樣來的。一面驚奇天地之廣大，一面也驚奇人事之詭異——善惡因果，往往有不相應的；《天問》里許多關于歷史的疑問，便從這里著眼。這卻又是他的入世觀了。要達到游仙的境界，須要“虛靜以恬愉”、“無為而自得”，還須導引養(yǎng)生的修煉工夫，這在《遠游》里都說了。屈原受莊學的影響極大。這些都是莊學；周行無礙，長生不老，以及神話里的人物，也都是莊學。但莊學只到“我”與自然打成一片而止，并不想創(chuàng)造一個無限的世界；神仙家似乎比莊學更進了一步。神仙家也受陰陽家的影響；陰陽家原也講天地廣大，講禽獸異物的。陰陽家是齊學。齊國濱海，多有怪誕的思想。屈原常常出使到那里，所以也沾了齊氣。還有齊人好“隱”。“隱”是“遁詞以隱意，譎譬以指事”[8]，是用一種滑稽的態(tài)度來諷諫。淳于髡可為代表。楚人也好“隱”。屈原是楚人，而他的思想又受齊國的影響，他愛用種種政治的譬喻，大約也不免沾點齊氣。但是他不取滑稽的態(tài)度，他是用一副悲劇面孔說話的?！对姶笮颉匪^“譎諫”，所謂“言之者無罪，聞之者足以戒”，倒是合式的說明。至于像《招魂》里的鋪張排比，也許是縱橫家的風氣?！峨x騷》各篇多用“兮”字足句，句逗以參差不齊為主。“兮”字足句，三百篇中已經(jīng)不少；句逗參差，也許是“南音”的發(fā)展。“南”本是南樂的名稱；三百篇中的二《南》，本該與《風》、《雅》、《頌》分立為四。二《南》是楚詩，樂調(diào)雖已不能知道，但和《風》、《雅》、《頌》必有異處。從二《南》到《離騷》，現(xiàn)在只能看出句逗由短而長、由齊而畸的一個趨勢；這中間變遷的軌跡，我們還能找到一些，總之，決不是突如其來的。這句逗的發(fā)展，大概多少有音樂的影響。從《漢書·王褒傳》可以知道楚辭的誦讀是有特別的調(diào)子的[9]，這正是音樂的影響。屈原諸作奠定了這種體制，模擬的日見其多。就中最出色的是宋玉，他作了《九辯》。宋玉傳說是屈原的弟子；《九辯》的題材和體制都模擬《離騷》和《九章》，算是代屈原說話，不過沒有屈原那樣激切罷了。宋玉自己可也加上一些新思想；他是第一個描寫“悲秋”的人。還有個景差，據(jù)說是《大招》的作者；《大招》是模擬《招魂》的。到了漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路。大概武帝時候最盛，以后就漸漸的差了。漢人稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。東漢王逸給作注，并加進自己的擬作，叫作《楚辭章句》。北宋洪興祖又作《楚辭補注》。《章句》和《補注》合為《楚辭》標準的注本。但漢人又稱《離騷》等為“賦”?！妒酚洝で瓊鳌氛f他“作《懷沙》之賦”；《懷沙》是《九章》之一，本無“賦”名?！秱鳌肺灿终f