古典美學(xué)范疇中的“麗”

古典美學(xué)范疇中的“麗”內(nèi)容提要：“麗”在中國美學(xué)史上是一個相當開放的審美范疇，用以評物、品人或鑒賞文藝作品的形式美感和藝術(shù)風(fēng)格。它表現(xiàn)出一種對生命和情感的贊美，集中地體現(xiàn)了楚文化的審美特征?！胞悺迸c“雅”相結(jié)合，派生出“雅麗”范疇，代表著古典美學(xué)的最高審美理想。就“麗”的核心審美內(nèi)涵而言，“麗”正是生命力之自由的感性顯現(xiàn)。關(guān)鍵詞：麗；楚文化；雅麗；審美內(nèi)涵“麗”在中國美學(xué)史上是一個相當開放的審美范疇，用以評物、品人或鑒賞文藝作品的形式美感和藝術(shù)風(fēng)格，是中國古典美學(xué)的重要審美范疇之一，貫穿中國古典美學(xué)的整個歷程。一、“麗”的美學(xué)歷程中國古典美學(xué)范疇的誕生，大多建立在人對自然與人事的直觀體驗基礎(chǔ)上，是人對客觀現(xiàn)象的感官經(jīng)驗的審美升華?！胞悺弊鳛槊缹W(xué)范疇的確立，經(jīng)歷了一條由“評物”、“品人”到“賞文”的美學(xué)歷程?！胞悺敝疽馐锹茫ㄋ鬃謱懽鳌皞H”）行，即兩兩并駕而行。許慎《說文解字》說：“麗，旅行也。鹿之性，見食急則必旅行。從鹿麗聲?！彼浴胞悺庇钟信紝χ狻！吨芏Y·夏官·校人》：“麗馬一圉，八麗一師?！编嵭ⅲ骸胞?，偶也?！焙笠隇椤耙栏健?、“附著”講。《易傳·彖傳上》釋“離”掛：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下?！蓖蹂鲎ⅲ骸胞?，猶著也，各得所著之宜。”孔穎達疏：“麗，猶謂附著也?！庇捎凇胞悺敝敢晃锔街诹硪晃?，故又引申為人或事物形式的美好。如楚宋玉《登徒子好色賦》云：“體貌閑麗，所受于天也?！睉?zhàn)國以后，“美好”、“華麗”之義作為“麗”的核心義項逐漸固定下來，而“偶對”、“附著”等義也包含在“麗”的核心義項中。“麗”作為審美范疇運用于文藝批評領(lǐng)域最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期?！俄n非子·亡征第十五》曰：“喜淫刑而不周于法，好辯說而不求其用，濫于文麗而不顧其功者，可亡也。”韓非子強調(diào)文學(xué)的功用性，認為過分追求文辭的華麗是亡國的征兆。此處韓非子其目的雖不在于進行文學(xué)批評，但“麗”客觀上已進入文藝批評領(lǐng)域。兩漢時期，“由于文士的獨立存在，辭賦的興起，‘文章'概念內(nèi)涵的日趨專一化，文學(xué)‘麗'的特征也被揭示出來?！盵1]此時，“麗”在文藝批評領(lǐng)域的運用更為頻繁，人們多用“巨麗”、“壯麗”、“弘麗”、“侈麗”等詞匯來評價漢賦的辭麗。如《史記·太史公自序》評司馬相如之賦：“《子虛》之事，《大人》賦說，靡麗多夸，然其指風(fēng)諫，歸于無為?！钡嬲龑ⅰ胞悺弊鳛槲膶W(xué)批評概念來用的是揚雄，其《法言·吾子》云：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫?！痹趽P雄看來，麗是漢賦的首要審美特征，“麗以則”與“麗以淫”的區(qū)別在于把握好麗的度，不能因文辭的過度靡麗而淹沒了其諷諫之義。漢代文人對漢賦的麗美特征的自覺追求和一群以“麗”為骨干的子范疇的高頻使用說明了“麗作為審美特征和審美情趣得到普遍認同，構(gòu)成了時代的審美風(fēng)潮?！咽局膶W(xué)開始用美來規(guī)定自身，同時也標志著麗本身作為一個美感形態(tài)已經(jīng)形成?！盵2]漢魏六朝時期，“麗”范疇逐漸走向成熟和興盛，并成為六朝美學(xué)的外在形態(tài)，確立了它在中國美學(xué)范疇中的核心地位。一方面，“麗”范疇的能產(chǎn)性和衍生性得到了空前的擴大，派生出眾多以“麗”為核心的審美范疇，如“綺麗”、“清麗”、“雅麗”、“艷麗”、“遒麗”、“靡麗”、“巧麗”等，預(yù)示了“麗”作為文學(xué)批評的審美范疇愈益活躍的前景。另一方面，經(jīng)曹丕、陸機、劉勰、鐘嶸諸文論家的努力，“麗”這一美學(xué)范疇最終完成了從具體到抽象、從經(jīng)驗論到觀念論方向的轉(zhuǎn)變，形成了一個具有很強開放性的“麗”范疇審美系統(tǒng)。曹丕在《典論·論文》中提出“詩賦欲麗”的理論命題具有開一代之詩風(fēng)的深遠意義，同時也將“麗”范疇推到了古典美學(xué)范疇體系的最前沿。曹丕要求詩賦文辭華麗，并將麗作為文學(xué)作品的重要美學(xué)標準，標志著建安文學(xué)逐漸擺脫了兩漢經(jīng)學(xué)的牢籠，對文學(xué)的形式美有了自覺的追求。并且，“‘麗'的自覺，在很大程度上標志著文學(xué)的自覺。”[3]但曹丕的觀點僅觸及“麗”范疇的表層內(nèi)涵，即文辭的巧麗，而其深層內(nèi)涵，即情思的綺麗，則是由陸機提及的。陸機在沿承曹丕思想的基礎(chǔ)上提出了“詩緣情而綺靡”的觀點?！熬_靡”即“綺麗”之意，指文辭的華麗。陸機認為，文因情生，情麗相依，只有擁有綺麗的情思才能擁有綺麗的文辭，闡明了情與麗的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。到了劉勰的《文心雕龍》，“麗”作為文學(xué)批評的審美范疇異常地醒目起來?！锻ㄗ儭吩唬骸皠t黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新?！眲③陌褟纳瞎诺絼⑺蔚奈膶W(xué)發(fā)展史概括為由“質(zhì)”到“麗”的演變史，并在齊梁轉(zhuǎn)向詭誕新奇，逐成文病。為補救齊梁時期偽情淫麗之文風(fēng)彌漫的弊病，劉勰深刻地闡發(fā)了情與麗的關(guān)系，并以情救文，以“雅”飾“麗”?！对徺x》：“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。”稍后鐘嶸在《詩品》中也提出“典麗”、“溫麗”等范疇來深化“麗”的內(nèi)涵。到了初唐時期，六朝靡麗文風(fēng)遭到士人猛烈批判。陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》云：“漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻有可徵者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆?！弊影号u齊梁詩文“逶迤頹靡，風(fēng)雅不作”，標舉“風(fēng)骨”、“興寄”，開一代詩風(fēng)。自此，文學(xué)審美趣味為之一變，褪盡六朝余風(fēng)，“風(fēng)骨”范疇也取代“麗”范疇占據(jù)了時代的中心位置。中唐以降，封建社會開始從整體上由鼎盛漸漸走向衰落，士人階層的精神狀態(tài)趨于內(nèi)斂，文學(xué)的審美趣味更為突變，轉(zhuǎn)而追求清韻平淡之美，注重“平淡”、“格調(diào)”等藝法范疇[4]，而“麗”范疇已不能更直接敏感地反映人們對文學(xué)的認識，退出了古典美學(xué)范疇體系的前臺，遠化和淡化為一般的美學(xué)標準，后雖在詩論、詞論、曲論、小說理論等領(lǐng)域得到深入闡釋，但已不再具有顯赫的理論地位。二、“麗”與楚文化李澤厚先生認為：“美之所以不是一般的形式，而是所謂‘有意味的形式'，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式?！盵5]其實，美學(xué)范疇也是一種“有意味”的范疇，它積淀和溶化著某種社會內(nèi)容和社會情感，并與特定的審美意識和文化精神聯(lián)系地一起。作為美學(xué)范疇的“麗”，表現(xiàn)出一種對生命和情感的贊美，它與“驚采絕艷”的楚文化，尤其與楚民族巫術(shù)文化有著密切的聯(lián)系。楚文化是上古時期以長江中游的楚國為中心的一個龐大的文化圈，伴隨著楚國的強盛和擴張，楚文化的影響殊為深遠，波及半個中國。李學(xué)勤先生認為：“楚文化的擴展，是東周時代的一件大事。春秋時期，楚人北上問鼎中原，楚文化也向北延伸。到了戰(zhàn)國之世，楚文化先是向南大大發(fā)展，隨后由于楚國政治中心的東移，又向東擴張，進入長江下游以至今天山東省境。說楚文化影響所及達到半個中國，并非夸張之詞?！盵6]楚文化有著非常濃厚的原始巫術(shù)色彩。《呂氏春秋·異寶篇》云：“荊人畏鬼而越人信禨。”《漢書·地理志》云：“楚人信巫鬼，重淫祀?！闭缋顫珊裣壬f：“當理性精神在北中國節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制的時候，南中國由于原始氏族社會結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠古傳統(tǒng)?！盵7]那威嚴獰厲的神獸圖騰，那如癲如狂的祭神歌舞，那艷麗生動的漆器紋飾，那奇譎瑰麗的神話傳說，那激宕淋漓的美麗詩篇，都因巫術(shù)文化而延續(xù)下來，使楚文化綺麗耀眼，光影滿目，充滿著狂放的生命力和無羈的想象力。正是在這種人神雜處、想象奇異、情感熾烈的浪漫世界里，楚人執(zhí)著地追求著一種迷狂怪誕的詭麗之美，以滿足自我的感官審美感受，張揚他們那具有原始野性的強烈生命力，從而求得主體心靈的自足。這正是楚文化的靈魂所在，并伴隨著楚文化的傳播而影響著整個中國文化?！翱v觀中國文化史，我們可以看到一個非常耐人尋味的現(xiàn)象，就是始終存在著正統(tǒng)的中原文化與非正統(tǒng)的楚文化對峙的局面?！盵8]而產(chǎn)生這種文化對峙的根源則在于兩種文化中以巫術(shù)、神話為核心的巫文化的不同演變方向。夏商時代，以原始宗教文化為主，巫史不分，巫官是文化的掌控者，同時也是文化的創(chuàng)造者，而史官的職務(wù)起初也是宗教性的。到了西周時期，中原地區(qū)隨著社會的發(fā)展，鬼神地位的下降，人力的作用受到重視，于是巫衰而史盛，史官從巫官中脫離出來，成為新興文化的代表。史官將神話通過“傳說”演繹為“歷史”，宣揚先祖的豐功偉績，論證王朝的合法存在，使神話最終被歷史化、政治化。《詩經(jīng)·大雅》中被稱為周民族史詩的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，贊頌了從半人半神的后稷到文圣武德的武王的勛績，記載了周王朝受命于天，發(fā)展壯大的歷史。春秋戰(zhàn)國時期，“儒家在北中國把遠古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序?！盵9]儒家把原始文化倫理化為以禮、樂為核心的現(xiàn)世文化，造就了中國文化務(wù)實際、講功利、重理性的現(xiàn)世品格，而這種文化性格的審美特征就是“雅”，即一種體現(xiàn)了中和之美的審美理想。南方的情形則與中原迥異，即使到了東周時期，巫風(fēng)仍然盛行。南方的巫官盡管也人事化、世俗化，但仍以祭祀鬼神、交通人神為主要事務(wù)。姜亮夫先生說：“自春秋戰(zhàn)國以來，北方諸國，巫之職已不如史職之尊；而南土尚重巫，故楚君臣祀神祝祭之事為特多，此其文化習(xí)性然也?！盵10]與北方的巫之史化、原始文化倫理化不同，南方則是巫之詩化、原始文化藝術(shù)化。巫術(shù)中那神秘而又富有韻律的咒語、祝詞之類的巫術(shù)語言逐漸鏈化為奇詭華麗的詩篇。如《楚辭·九歌》原是流行于楚地的民間祭歌，它本就是一種與巫祝有關(guān)的宗教文學(xué)。王逸《楚辭章句·九歌》曰：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫?！迸d盛于南方的道家學(xué)派則把遠古的傳說和神話、巫術(shù)逐一藝術(shù)化，把人自然化，從擺脫人際關(guān)系中尋求個體的價值，強調(diào)精神的逍遙，而與整個大自然合為一體。道家把楚巫文化藝術(shù)化為以“心游”為核心的隱世文化，造就了中國文化尚精神、超功利、重感性的隱世品格，而這種文化性格的審美特征就是“麗”，即一種追求生命之自由藝術(shù)化的審美理想?！把拧迸c“麗”的對峙，可以說是儒家與道家、中原文化與楚文化在審美理想上的基本對峙，而其對峙的根源則在于“心”的“禮”化與“藝”化的對峙：儒家將人性倫理化，而道家將人性藝術(shù)化。當這兩種相對峙的審美理想滲透到中國文學(xué)中時，則又呈現(xiàn)出兩種不同的文學(xué)傳統(tǒng)：即先秦理性精神主宰的五經(jīng)系統(tǒng)和楚漢浪漫主義主宰的楚辭系統(tǒng)。誠如徐復(fù)觀先生所說：“‘雅'是來自五經(jīng)的系統(tǒng)，所以代表文章由內(nèi)容之正大而來的品格之正大；‘麗'是來自楚辭系統(tǒng)，所以代表文章形相之美，即代表文學(xué)的藝術(shù)性?！盵11]隨著中原文化與楚文化的交流與融合，以及文學(xué)的自覺，“雅”與“麗”相互滲透、相互補充，到魏晉六朝時產(chǎn)生出一個在意蘊上更為成熟的審美范疇——“雅麗”。三、“麗”、“雅”與“雅麗”夠黑格爾曾酸經(jīng)說過少：共“故概念本身并不婚象知性所假想儀的那樣自身固率執(zhí)不動，沒有潛發(fā)展過程，它林毋寧是無限的絕形式，絕對健訊動，好象是一美切生命的源泉嬸（廟Punctu惑msalie初n尾s睬），因而自己配分化其自身好。普”暮[12司]惰中國古典美學(xué)芬審美范疇具有滿極強的自我推睡衍性，一個核掀心范疇往往可攻以衍生出一系管列的子范疇，睬從而形成一個豬范疇集群。此猛外，各個核心砌范疇多具有較造廣的意蘊涵蓋腐面，又可與另腰一意義相鄰的密范疇集群中的篇核心范疇交融焰，從而構(gòu)成新鄰的范疇。烤兩漢時候趴，引以礦“銜麗鹿”聾、并“愉雅梁”纏為核心的審美艷范疇開始大量字衍生，表現(xiàn)出訊很強的理論活筍性，到魏晉時克期分別已呈系臟統(tǒng)化的生態(tài)。料如邁以淚“兵麗精”產(chǎn)為核頃心的子范疇輪有宣“尖弘彈麗端”池、亮“馳巧襪麗愚”抗、皆“媽清市麗曲”直、搭“控壯壟麗釀”張、軌“才溫廊麗嗚”卵、嗽“千靡琴麗河”河、零“騾遒何麗拾”零、扒“砍華齡麗關(guān)”扇、違“常雅諷麗裙”碎、待“眉贍浴麗塞”篩等；諸以賭“圾雅錢”賞為核心的子范沿疇扶有墳“鑄溫侍雅充”寶、牧“未爾玉雅茄”眼、浩“蜓明豆雅耽”叔、嗎“仆典纏雅豪”波、縮“削閑業(yè)雅究”宅、劉“握古嘗雅敲”言、德“句清誰雅陸”化、投“直弘晚雅糾”戀、唉“逼雅板潤惡”謠、謝“叮雅根麗頁”廊等。在這眾多育審美范疇中，趕最具美學(xué)意義愈的，對古代文軋學(xué)、美學(xué)理論急影響最為深遠你的元是睜“傻雅洞麗于”冤這個新范疇騙。誼“汪雅段麗旁”攏范疇的產(chǎn)生并自不罰是鋸“撓雅界”御與鈔“棟麗麻”主這兩個核心范壤疇偶然的、簡北單的組合，其嶄所包涵的深層揉意義在于劃：葵“趟雅員”原與駁“俯麗巡”眼的結(jié)合其實質(zhì)走反映了古典美同學(xué)中儒家與道較家的美學(xué)思想榮的互補，以及代中國文化中中時原文化與楚文甘化的互補掉。割“需雅敞麗呼”卵范疇是中國文蝕化實現(xiàn)了大融奮合后古典美學(xué)奧走向鼎盛時期咽的必然產(chǎn)物，肺代表著中國古在典美學(xué)的最高背審美理想。薄盼從信“諷麗典”始范疇發(fā)展?jié)姷叫跋寡叛披惱濉钡A(chǔ)范疇，雖然只重有一字之差，畫但在中國美學(xué)康史上卻經(jīng)歷了選從戰(zhàn)國末期到柔齊梁之際近八剪百年的歷史潛派進過程。顧戰(zhàn)國后期館，隨著各諸侯叮國之間的相互熱征伐，地域文歐化間的交流進乘一步加快，中菊原和楚國也有懸著廣泛的文化擴交流。與中原切的文化交流在袖很大程度上影棚響了楚國貴族閱的審美趣味，闖文兼雅麗的審玻美風(fēng)趣已經(jīng)成辱為士大夫們文膚學(xué)創(chuàng)作的審美得追求。屈原的伸《離騷》正是離這種審美趣味攝的代表?！段难笮牡裥忑垏@·睡辯騷》中記載抖了劉安、班固突等人對《離騷事》的評價。劉逮安認為限：個“瞞《國風(fēng)》好色揉而不淫，《小脫雅》怨誹而不庭亂，若《離騷扣》者，可謂兼腥之煎。舌”桂班固則云被：鴿“溝然其文辭麗雅懸，為詞賦之宗懷。上”奧可以看出，劉沿安的評價主要引側(cè)重《離騷》驚的內(nèi)容中正典到雅之美，而班插固偏重其文辭君艷麗雅正，然市這些都反映了堆《離騷》雅麗遼兼?zhèn)涞膶徝捞靥钫?。役漢代雖然剩在政治制度上幸繼承秦朝舊制受，但在文化上澇卻是楚文化的濤后裔。賦是漢褲代文學(xué)最具代齊表性的樣式，幕是在楚辭的基器礎(chǔ)上吸取先秦專史傳文學(xué)的敘教事手法而成的絮一種新的文體把，在審美風(fēng)格克上繼承了楚辭德弘麗的藝術(shù)特畜色，故擦有搶“敲楚艷漢五侈饞”臥（《宗經(jīng)》）內(nèi)之說。但從揚飛雄摩“晚麗以月則是”油與笨“邀麗以稍淫興”陽的觀點中，我竄們可以看到漢假儒對漢代文學(xué)旗麗美特征的雅去化。漢代也是撒詩歌的時代，倍詩歌在漢代經(jīng)椒歷了由四言體認到五言體的發(fā)杰展歷程，而漢愚代詩風(fēng)則經(jīng)歷體了由西漢樂府今詩的質(zhì)樸古雅棋到東漢文人詩擊的風(fēng)清辭麗的摔轉(zhuǎn)變?！段男臎]雕袖龍渣·使明詩》曰醋：厚“煙若夫四言正體乏，則雅潤為本攏；五言流調(diào)，您則清麗居宗較；磚”篇無論模是紡“塑雅熊潤痰”萬還補是路“膏清燭麗丹”際，其共同的審膨美特征都在于沒雅麗兼?zhèn)浠パa臂。誠如由徐復(fù)觀杯先生所說掠：尾“狡雅中滲入若干駐麗之成分則擁成廳‘愚雅寄潤申'觀，而麗中滲入匠若干雅之氣味慮則碎成做‘瓣清蜘麗緒'奮。撥”踏[13]窩魏晉時期返，因漢代經(jīng)學(xué)英束縛的解除，此士人心態(tài)開始冠世俗化，出現(xiàn)惜了重感情、重有個性、重欲望為的風(fēng)氣。魏晉睛玄學(xué)的興盛，蜻一方面促使士替人階層擺脫名搭教的束縛，提掉高了個人的價挽值；另一方面脾也使士人階層郊在精神上更執(zhí)束著于人生，在總心態(tài)上更趨于勾世俗。正如販羅宗強者先生言竿：弱“輕正始玄風(fēng)，從共其特質(zhì)說，它圓是建安重感情趁、重個性、重叉欲望的思想的程理性發(fā)展。它嗎探討的許多命英題，歸根結(jié)底扶都與感情、個塞性、欲望有關(guān)珍。隸”證[14奸]振士人心態(tài)的世仔俗化內(nèi)化到文蠶學(xué)的審美趣味賺上就是重感官網(wǎng)、尚輕艷的文隸學(xué)思潮的盛行頌?！段男牡裱垳な懊髟姟氛摃x詩越：帆“找晉世群才，稍聞入輕綺，張潘琴左陸，比肩詩切衢，采縟于正帖始，力柔于建刮安，或析文以住為妙，或流靡繞以自妍，此其灑大略也唯。席”武這繁縟新麗的計審美趣味正是弄士人階層世俗窮化的心靈世界既的外現(xiàn)，也是斷那個亂世之下霉士人階層在政耳治熱情消退后棗借文學(xué)來藝術(shù)醒化人生的矛盾造內(nèi)心的折射。隆這種審美趣味宋的極端表現(xiàn)是叼以描寫男女情臉愛為主，重音萌律辭采的齊梁蛋宮體詩的盛行杠。齊梁宮體那籍輕艷靡麗的詩憤風(fēng)，正是魏晉步六朝時期儒學(xué)甲衰落后尚麗思軋潮在缺衛(wèi)乏赴“鑼雅橡”塘的補正情況下絞極度世俗化的琴必然結(jié)果。盛糧越“例中古文學(xué)理論憂范疇的提出，預(yù)都有其鮮明的妻針對性毀。憶”耳[15凱]室“呢雅犯麗屋”歇范疇也一樣，只它雖然是中國居美學(xué)發(fā)展成熟乏的必然結(jié)果，職但其最初的提伯出卻是針對六貍朝靡麗的審美動趣味。早在陸亮機的《文賦》搏中就針對西晉誦文學(xué)創(chuàng)作的弊巴端提出胃了司“毫應(yīng)稈”底、亮“極和萬”保、祥“救悲凳”漆、殊“籌雅裙”起、灣“忽艷密”朗的補救之法。區(qū)在陸機看來，紡文章即使情感鋪雅正，如失其疏艷麗，亦為文桑病。陸機主張苦雅艷兼?zhèn)?，但歪其重點仍野在飽“駐艷甘”村。秧饒宗頤賽先生認為喜：煌“桶若士衡，則階以膏‘皮悲繩'挨為主，而汗以躲‘谷雅盒'也救得‘析悲貿(mào)'橫之失于淫侈，嗽以葵‘劇艷定'錯救胸‘打雅較'甚之失于樸質(zhì)，頃其所重蓋在悲趨而艷。悲則承滅建安以來之側(cè)填重言情，艷則桃造成晉宋以后撫之趨于縟麗宵。造”賊[16劉]電劉勰繼承了陸棍機既雅且艷的驢觀點，標洗舉林“挑雅許麗駝”截范疇來限止六腸朝尚麗風(fēng)潮的敬過度世俗化。智《征圣》盼：背“燦征之周孔，則海文有師矣挺。角…費…僑然則圣文之雅軋麗，固銜華而葡佩實者也懶。里”烤在劉勰那里甩，井“迫雅者麗劉”蹲是文學(xué)的最高晶審美理想，是爛周公孔圣之文銳的美學(xué)特征，糖是后世文章應(yīng)求師法的典范哲。志“慧傳統(tǒng)中國人有毅強烈的遠古崇告拜意識，強調(diào)眼慎終追遠，學(xué)謠有本源挽。菠”蹲[17想]句同時，他們又蘆有統(tǒng)攝群言以障成一家之言的脅強烈意識。劉流勰正是打著商泄周圣人之文的匠旗號來為自己瞧的一家之言奠予定合法的根基飛。劉勰所標舉催的屠“床麗泥”擠與成“謊雅隙”削的統(tǒng)一，是其帽理論整體構(gòu)架莖中文與道的統(tǒng)艷一、藝與禮的餃統(tǒng)一、才與術(shù)絨的統(tǒng)一的理想港模式的審美外魄化，是中國文踏化中儒道互補獅的結(jié)果，然窮予究這一切現(xiàn)象寒的根源則在于露中國哲學(xué)的中再心觀念炊：侄“細天人合脾一柿”腐的文化精神。盞引增“抖雅隸麗膨”廟范疇的出現(xiàn)標極志著古典美學(xué)男在理論上已進慌入它的鼎盛時昆期，隨之而來輝的有播著嘴“績神來、氣來、喜情廚來政”低之稱的盛唐詩謠風(fēng)則難是今“工雅喬麗秋”嚷范疇最突出的弱感性表征，也及是中國審美意撐識最完美的形超象表現(xiàn)。縱跨觀切“豪麗把”慘范疇的發(fā)展歷咽程，估由受“過清把麗繡”縣而切“邀靡愚麗靜”蕉而掌“秧雅親麗腰”障，恰似走過了艦一個正反合的壞邏輯圓環(huán)草，拔“恰麗紀”峰范疇在不斷精除細化、深刻化羽的同時也不斷厲理性化、倫理胃化，而這也正這是中國古典美策學(xué)范疇歷史發(fā)蒼展的縮影。撿四托、牙“原麗這”劫的美學(xué)內(nèi)涵庫在中國古董典美學(xué)中假，缸“桌麗勒”德范疇處于較高滑位置，并在其撈自身的歷史流螺變中積淀了深器厚的美學(xué)內(nèi)涵做，具體而言可學(xué)分為三個層面飄：文辭之麗、扣情思之麗和生哨命之麗。焦如前所述路，文辭之麗質(zhì)是讀“賴麗揉”偽范疇的最基本械特征，它胡是假“完麗誦”禍的表層內(nèi)涵，渴古典文論中臣用李“倡麗降”朵多取此義。如直《漢雙書襯·屠藝文志》隸：追“蘿漢興，枚乘、鐵司馬相如，下惕及揚子云，競料為侈麗閎衍之裙詞，沒其風(fēng)諭捷之義火。乏”體此色“毛麗琴”悶即指文辭的華籮麗，但因西漢耕諸家之賦多缺評乏真情實感，遮固其文侈麗，療實為文病。情災(zāi)思之麗免是幼“膽麗友”脈范疇的深層內(nèi)光涵，它決定著依文辭之麗的成降敗。《文心雕蹈龍想·恩情采》翻：暮“至文采所以飾言增，而辯麗本于雄情性槍。柱”航作家之文只有癢本門乎真情，發(fā)乎駱性靈，其文才袍能美麗自然。傭故北宋范溫《榆潛溪詩眼》云疲：迫“瓣巧麗者發(fā)之于填平淡，奇?zhèn)ビ行萦嗾咝兄诤喣且鬃x。泥”懇文辭的巧麗正統(tǒng)是情感自然而薦然流露的結(jié)果雖，雖看似平淡撕卻麗美無比。進然而，無論是免文辭之麗還是換情思之麗，都檢是人的生命之筍麗的外化。生甜命之麗才是文疤學(xué)藝術(shù)具有審毛美價值，并得繡以長久流傳的邁內(nèi)在根源。艱火詳“祝中國古人因信克奉隆‘屑天人合若一首'座，多注意從自丟由的生命活動撤的基點上考察臘文學(xué)，從而為陰自己建構(gòu)起一許個整體的，本蜜體空靈的，且煤先于邏輯的生術(shù)命世界歡。嗓”地[18聚]陽“割麗磚”茶正是這個生命念世界的審美表權(quán)征?！兑拙皞髟帷さ皱鑲魃稀窊漆岊B“豪離恒”暑掛莫：奧“網(wǎng)離，麗也。日挑月麗乎天，百肉谷草木麗乎土你，重明以麗乎涌正，乃化成天鏈下葡。驟”配雖然我們從詞旨義的角度襖講吐“棕麗兆”責(zé)是附著、依附竄之義，但如果昨我們從審美形潛象上看，日月登星辰懸掛于天霸，百谷草木植敗被于地，這不爸正是天地萬物羽之生命狀態(tài)之腔所在嗎？宋玉套《登徒子好色并賦》政：遮“滴體貌閑麗，所波受于天也侍。竟”叫人的體貌之麗捷不也正是人的來生命力之充盈跡流溢的表現(xiàn)嗎償？當古人晃把錫“反麗愉”就引入文藝批評渴領(lǐng)域時樣，霉“脅麗稼”斑實質(zhì)上正是主俗體馳驟揚厲的很生命精神的藝賣術(shù)性顯現(xiàn)。理碧解了這一點，剃我們就不難理扇解為什俗么備“僵麗齡”想范疇會成為魏津晉六朝美學(xué)的騙核心范疇債，集“居麗嬸”修正是魏晉士人活在自我覺醒后淘高揚個體生命遮力的審美表現(xiàn)箏，是人的精神奔的藝術(shù)化。錦最后，需婚要說明的是，伐在中國文化中林，生命之麗的浮狀態(tài)是一種無春拘無束的精神仙自由狀態(tài)，它茶是古代士人階植層的理想人格艙的本質(zhì)特征。吸這種自由狀態(tài)哀可以從藝術(shù)和廢人生兩個方面設(shè)顯現(xiàn)出來：就棵藝術(shù)而言，它歷表現(xiàn)為對一切抄藝術(shù)法則的擯話棄，在情景交培融、主客冥一瀉的藝