期末古文知識點梳理 統(tǒng)編版語文八年級下冊

八年級（下）期末古文知識點梳理第六單元※注釋※重點詞：1.怒而飛：振奮，這里指用力鼓動翅膀。2.摶扶搖而上者九萬里：盤旋飛翔。3.摶扶搖而上者九萬里：旋風。4.子非魚：你。5.子固非魚：本來。6.固不知子矣：縱然。7.請循其本：追溯。8.弗食：不。9.不知其旨也：味美。10.不知其善也：好，好處。11.是故學然后知不足：所以。12.然后能自強也：勉勵。13.使老有所終：終老。14.男有分：職分，職守。15.女有歸：女子出嫁。16.盜竊亂賊而不作：傷害。17.盜竊亂賊而不作：興起。18.故外戶而不閉：門。19.是謂大同：稱作，叫做。20.人不學，不知道：道理。21.故雖有名馬：即使。22.駢死于槽櫪之間：兩馬并駕，引申為并列。23.不以千里稱也：著稱。24.一食或盡粟一石：有時。25.更著風和雨：遭受。26.且欲與常馬等不可得：一樣。27.安求其能千里也：怎么，哪里。28.正患己不能知：擔憂。29.食之不能盡其材：才能、才干。30.鳴之而不能通其意：通曉。31.執(zhí)策而臨之：面對。32.暮投石壕村：投宿。33.老翁逾墻走：越過。34.老翁逾墻走：（逃）跑。35.吏呼一何怒：多么。36.猶得備晨炊：還。37.高者掛罥長林梢：掛結(jié)。38.俄頃風定云墨色：一會兒。39.長夜沾濕何由徹：到，這里指“徹曉”（到天亮）。40.大庇天下寒士俱歡顏：遮蔽。41.何時眼前突兀見此屋：高聳的樣子。42.賣炭得錢何所營：謀求。43.手把文書口稱敕：拿著。44.翩翩兩騎來是誰：輕快的樣子。45.宮使驅(qū)將惜不得：助詞，用于動詞之后。46.系向牛頭充炭直：掛。47.萬籟此都寂：指各種聲音。48.有恨無人?。褐獣浴Ｒ辉~多義：1.志①《齊諧》者，志怪者也：記載。②處處志之：動詞，做標記，2.之①鵬之徙于南冥也：主謂之間，取消句子獨立性。②其此之謂乎：賓語前置的標志。③策之不以其道：代詞，代指千里馬。④鳴之而不能通其意：音節(jié)助詞，不譯。⑤往送之門：去、到。3.其①其正色邪：表選擇。②其此之謂乎：表推測。③其真無馬邪：加強語氣，詞句加強詰問語氣。④其視下也：代詞，代指大鵬。⑤其人視端容寂：指示代詞，這、那。4.于①鵬之徙于南冥也：介詞，向。②莊子與惠子游于濠梁之上：介詞，在。③力惡其不出于身也：介詞，從。④昔者吾舅死于虎：介詞，被。⑤苛政猛于虎也：介詞，比。5.閉①是故謀閉而不興：閉塞。②故外戶而不閉：關(guān)閉。6.且①且欲與常馬等不可得：猶，尚且。②年且九十：將近。③存者且偷生：姑且，暫且。7.以①策之不以其道：按照。②生物之以息相吹也：介詞，用。③去以六月息者也：介詞，憑借。④黔敖食于路，以待餓者而食之：連詞，表目的，用來。8.策①策之不以其道：動詞，用馬鞭驅(qū)趕。②執(zhí)策而臨之：馬鞭。通假字&詞類活用：1.故人不獨親其親：動詞，把……當做父母。2.矜、寡、孤、獨、廢疾者：同“鰥”，老而無妻。3.選賢與能：同“舉”，選拔。4.學學半：同“斆”，教導。5.祗辱于奴隸人之手：同“衹（只）”，只，僅。6.食之不能盡其材：同“飼”，喂。7.策之不以其道：動詞，用馬鞭驅(qū)趕。8.系向牛頭充炭直：同“值”，價錢。9.才美不外見：同“現(xiàn)”，表現(xiàn)?！g※1.野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。2.天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？天色湛藍，是它真正的顏色嗎？還是因為天空高遠而看不到盡頭呢？3.貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。財物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。4.故曰：“教學相長也?！彼哉f：“教和學是互相推動，互相促進的?！?.選賢與能，講信修睦。選拔推舉品德高尚、有才干的人。講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。6.馬之千里者，一食或盡粟一石。日行千里的馬，一頓有時能吃下一石糧食。7.且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？想要跟普通的馬一樣尚且不能辦到，又怎么能要求它日行千里呢？8.鳴之而不能通其意它鳴叫，卻不能通曉它的意思。9.嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！唉！真的沒有千里馬嗎？大概是真的不識得千里馬?。?0.夜久語聲絕，如聞泣幽咽。夜深了談話聲停止了，好像能聽到斷斷續(xù)續(xù)低低哭泣的聲音。11.布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。棉布被子用了很多年，像鐵一樣冷，小孩子睡相不好，把被里蹬破了?！鶎W習重點※《<莊子>二則》：1.“鵬”的形象：碩大無比、力大無窮、志存高遠、善借長風。2.惠子和莊子二人的論辯巧妙之處：①惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理；②莊子返回辯論的起始，借偷換概念化解惠子的發(fā)難?！?lt;禮記>二則》：1.《雖有嘉肴》的中心論點是“教學相長”，即“教”與“學”互相促進，“教”是學的另一種形式。作者是這樣進行論述的：用類比的方法切入話題，先以“嘉肴”為喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“雖有至道，弗學，不知其善”的道理；然后，再對舉“學”與“教”所產(chǎn)生的“知不足”和“知困”的兩種情境，并進一步解釋，將論述引向深入，得出“教學相長”的結(jié)論；最后引用《尚書》中的話印證觀點。全文語言精練，邏輯嚴密。2.儒家的大同社會理想包括以下方面：大同社會理想的核心是“天下為公”，內(nèi)容有：①選賢任能，誠信和睦，普遍仁愛；②全體社會成員各有所養(yǎng)、各有所用、各盡其職，行為皆出于公心；③杜絕奸詐之心、害人之事，人們道德水平普遍提高，貨盡其用，人盡其力，路不拾遺，夜不閉戶。3.本課兩則短文多運用對偶句，造成鋪排效果，增強文章的氣勢。如：（1）《雖有嘉肴》一文中，共有三組對偶句：①“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也?！币詫ε季涫竭M行類比論證，導出議題。②“學然后知困，教然后知不足?！币詫ε季涫剑瑯?gòu)成對比，說明“學”與“教”的兩種困境。③“知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也?！币詫ε季涫剑M一步論述“學”與“教”的情景。（2）《大道之行也》一文中的對偶句有：①“選賢與能，講信修睦。”對仗工整，平仄相對，簡潔凝練。②“不獨親其親，不獨子其子?！本涫较嗤?，表意相對，順承自然。③“男有分，女有歸”，對舉男女應該得到的待遇，簡明有力。④“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”，雖然不是嚴格的對偶，但句子結(jié)構(gòu)、表意風格仍具有對偶和鋪排的特點。兩則短文的這種句式，兩相對舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對，語氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強化了說理的效果?！恶R說》：1.作者借千里馬表達了什么觀點，寄予了怎樣的情感？①觀點：有了伯樂，才能發(fā)現(xiàn)人才。并指出“千里馬常有，而伯樂不常有”，亦即人才常有，而善于發(fā)現(xiàn)和選用人才的伯樂卻不常有。②情感：寄寓了作者對人才遭屈辱、被埋沒的感慨、悲憤之情。2.作者提到“千里馬”的方式有哪幾種？各具有怎樣的效果？①直稱。如“然后有千里馬”“千里馬常有”，正面提及，表述嚴正。②暗稱。如“故雖有名馬”“不以千里稱也”“馬之千里者”，表述委婉，雖不直呼其名，而意在其中。③代稱。如“不知其能千里而食也”“是馬也”“安求其能千里也”“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之”，這些句子中的“其”“是”“之”等代詞，都是指千里馬，表意簡潔含蓄?！短圃娙住罚?.同樣是表現(xiàn)詩人對戰(zhàn)爭的控訴和對民生疾苦的關(guān)懷，《石壕吏》的寫法是“客觀”的敘述，并無情感、態(tài)度的直接表露，《茅屋為秋風所破歌》則先描述個人遭際，結(jié)尾處借助議論和抒情升華。分析兩種寫法的表達效果。①《石壕吏》：講述的是底層勞動人民的故事，詩人只是一個近距離的“旁觀者”。一方面，這個故事本身已經(jīng)足以令人動容，任何直接的議論和抒情都顯得多余；另一方面，詩人對這件事情的情感是復雜的、矛盾的，他高度贊揚人民的犧牲精神，而犧牲的具體方式（戰(zhàn)爭所迫，差役脅迫）又是他難以接受的，甚至是需要控訴的，這種復雜的感情難以直接表達，而蘊含在敘述之中則更能令人回味和深思。②《茅屋為秋風所破歌》：寫的是詩人自己在一場暴風雨中的經(jīng)歷，但詩人并未停留在對自身境遇的描述上，而是能夠推己及人，從個人際遇聯(lián)想到要為天下寒士謀取溫飽，從而體現(xiàn)出一種廣濟蒼生的博大胸懷，使得詩歌具有了非常深廣的社會歷史意義；同時，詩歌并非抽象的議論和抒情，而是借助“廣廈千萬間”“風雨不動安如山”這樣具體、鮮明的形象，以及“吾廬獨破受凍死亦足”這樣真摯而感人的呼告。有了結(jié)尾的議論和抒情，詩歌的思想得以升華，同時也體現(xiàn)了詩歌高度的藝術(shù)成就。2.《石壕吏》在構(gòu)思上的巧妙之處是什么？明寫老婦，暗寫差役，在一定程度上反映了詩人的矛盾思想。詩人憎恨統(tǒng)治階級壓迫人民的行徑，但當前的這場平叛戰(zhàn)爭關(guān)系著國家和民族的安危，大敵當前，人民應當為此做出犧牲。正是出于這種考慮，他贊揚老婦自請應役的精神，而對統(tǒng)治階級爪牙的參保只是含蓄地予以揭露。3.《賣炭翁》反映了當時怎樣的社會現(xiàn)實？表現(xiàn)了詩人怎樣的情感態(tài)度？①社會現(xiàn)實：揭露了當時宦官假借“宮市”之名強取豪奪民間財物，底層人民在這種搶奪之下生活困苦不堪又無力反抗的黑暗社會現(xiàn)實。②情感態(tài)度：詩人對于賣炭翁是滿懷同情的，而對宦官及其爪牙則充滿了憎惡。作者的愛憎情感蘊含在詩歌的敘述和描寫以及強烈的對比之中。一方面，極力寫賣炭翁生活之困苦、心理之矛盾、燒炭運炭之艱辛；另一方面又將宦官及其爪牙的飛揚跋扈、頤指氣使、蠻橫無理表現(xiàn)得淋漓盡致；此外，在結(jié)尾處“一車炭，千余斤”之重和“半匹紅紗一丈綾”之輕形成強烈對比?！n內(nèi)補充古詩文※語文書第118頁：李白《上李邕》上李邕（唐）李白大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。世人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。注解：（1）背景：這首詩是李白寫給李邕的，李邕是當時德高望重的名士，為北海太守。（2）詩意：大鵬有一天能夠隨著風一同飛起，借著旋風直飛到九萬里的高空。假如它在風停時歇下來，仍然能激起滄海之水。世上的人見我常常發(fā)出奇談怪論，見我說大話就冷笑。孔子還說后生可畏，大丈夫可不能輕視年輕人啊。（3）情感：詩人借助大鵬的形象，表達了一飛沖天、一鳴驚人的高遠志向，以及不被世俗認同的傷感，并希望得到像李邕這樣的名士的賞識和推薦。語文書第121頁：格言警句1.時過然后學，則勤苦而難成。就學年齡過了才去學習，那么就勞苦而難有成就。（強調(diào)學習的時效性）2.獨學而無友，則孤陋而寡聞。獨自學習而沒有學友（一起研討），就會孤陋寡聞。（提倡共同探討交流、相互啟發(fā)、增廣見聞的學習方法）3.人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。人在學習過程，有的錯在探求太多（而難以消化），有的錯在所學太少（而淺陋狹隘），有的錯在把學習看得太容易，有的錯在畏難而止步不前。（指出學習中容易出現(xiàn)的四種錯誤）4.善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目。善于提問的人，如同砍伐堅硬的樹，先砍伐紋理平順的地方，最后砍伐（紋理不平順）有疙瘩的地方。（提倡先易后難、循序漸進的學習方法）語文書第121頁：《禮記·檀弓》孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子貢問之曰：“子之哭也，一似重有憂者?！倍唬骸叭?。昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ?？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之：苛政猛于虎也！”注解：（1）譯文：孔子經(jīng)過泰山，有一個婦人在墳前悲哀地哭泣?？鬃臃鲚Y細聽，讓子貢上前詢問：“你哭成這樣，看起來有很深重的憂愁?！眿D人說：“是的。之前，我的公公被老虎咬死了，我的丈夫又被老虎咬死了，現(xiàn)在我的兒子也被老虎咬死了?！笨鬃诱f：“為什么不離開這里呢？”婦人說：“這里沒有嚴酷的治理啊?！笨鬃诱f：“年輕人記住了：嚴酷的治理比老虎還要兇猛！”（2）主旨：揭露了人民對苛政的厭惡。齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨（jù），貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食?！睋P其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也?！睆亩x焉。終不食而死。注解：（1）譯文：齊國鬧饑荒，黔敖在路上擺上食物，用來等待給饑餓的人吃。有一個饑餓的人用衣袖蒙著臉，拖著無力的腳步，目光迷離地走來。黔敖左手拿著食物，右手拿著湯水，說：“喂！過來吃吧?！贝巳颂а劭聪蚯?，說：“我就是因為不吃吆喝著施舍的食物，才會到這個地步?！鼻礁先ハ蛩狼?。這個人最終沒有吃食物而餓死了。（2）主旨：贊揚了饑餓者不吃嗟來之食的骨氣。語文書第123頁：《資治通鑒》上令封德彝舉賢，久無所舉。上詰之，對曰：“非不盡心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所長。古之致治者，豈借才于異代乎？正患己不能知，安可誣一世之人？”德彝慚而退。注解：（1）譯文：皇上（唐太宗）讓封德彝選拔賢能的人，很長時間都沒有選拔出來?；噬县焼柗獾乱?，封德彝回答說：“不是我不盡心，只是當今沒有奇才罷了！”皇上說：“大丈夫任用人才像使用器具一樣，選取它們的長處。古代能治理好國家的人，難道是從其他朝代借來人才的嗎？正應該擔心自己不識得人才，怎么能誣蔑一個時代的人呢？”封德彝慚愧地退下了。（2）對人才問題的看法：①統(tǒng)治者要勤于識別人才，不要輕易否定人才。②任用人才，要各取所長，讓各種人才都有用武之地。語文書第127頁：《新樂府序》序曰：“凡九千二百五十二言，斷為五十篇，篇無定句，句無定字，系于意，不系于文。首句標其目，卒章顯其志，《詩三百》之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實，使采之者傳信也。其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?？偠灾瑸榫?、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也?！弊⒔猓海?）譯文：序中寫道：“（《新樂府》）一共有九千二百五十二個字，分成五十篇，詩篇在字句上沒有固定的要求，字句的要求取決于詩歌內(nèi)容的需要，而不受形式的束縛。用每首詩的首句做標題，在篇尾揭示主題，這是繼承了《詩三百》的傳統(tǒng)?！缎聵犯返恼Z言質(zhì)樸淺顯，想看的人很容易就能看明白。它的言論直白而切中要害，想聽的人能被深刻警示。它所寫的事可靠而真實，使得引用的人傳播起來令人信服。它的文體通順流暢，能夠通過音樂傳播?？偟膩碚f，《新樂府》是為君主、為臣子、為人民、為事物、為事件而寫的，不是為了寫文章而寫的。”（2）主旨：本文闡述了《新樂府》的創(chuàng)作主張——針對現(xiàn)實，有感而發(fā)；思想內(nèi)容為主，藝術(shù)形式為輔；增強感染力，注重教育功能。語文書第130頁：《論語集解義疏》云“君子和而不同”者，和，謂心不爭也；不同，謂立志各異也。君子之人千萬，千萬其心和如一，而所習立志之業(yè)不同也。云“小人同而不和”者，小人為惡如一，故云同也；好斗爭，故云不和也。注解：（1）譯文：所謂君子和而不同，“和”，說的是內(nèi)心不去相比爭斗；“不同”，說的是各人的志向有所不同。君子有很多，很多個君子和諧如一體，但是他們各自的學業(yè)和志向是不同的。所謂小人同而不和，小人都是一樣地做壞事，所以說他們是一致的；小人喜歡相互斗爭，所以說他們是不和諧的。（2）理解：君子和而不同，是因為君子共事，意在表達自己的意見，以期把事情做好，所以會用自己正確的意見來糾正別人的錯誤意見，使一切都能做到恰到好處；小人同而不和，小人共事，意在謀利，所以雖“志向”一致，但是會相互斗爭。語文書第130頁：《四書章句集注》和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意。注解：（1）譯文：能做到“和”的人，心境平和而不古怪；只是表面一致的人，則是懷有阿諛奉承之意。（2）理解：此句為朱熹對《論語·子路》中“君子和而不同，小人同而不和”一句的注解。語文書第130頁：《論語正義》和因義起，同由利生。義者，宜也，各適其宜，未有方體，故不同。然不同因乎義，而非執(zhí)己之見，無傷于和。利者，人之所同欲也，民務于是，則有爭心，故同而不和。此君子、小人之異也。注解：（1）譯文：君子能達成“和”，是因為君子的出發(fā)點是道義，小人只有“同”，則是因為小人的出發(fā)點是利益。所謂道義，就是要合情合理，各有合情合理的地方，而沒有確定下來，所以意見不同。雖然意見不同，但都是謀求道義，而不是固執(zhí)己見，所以不會傷害和氣。所謂謀利，是小人所共同的欲望，小人都為此而鉆營，就有了爭斗之心，所以雖然欲望相同卻不能做到和氣。這就是君子和小人的區(qū)別。（2）理解：君子和小人的區(qū)別，在于謀義與謀利。語文書第131頁：《左傳·昭公二十年》（齊景）公曰：“唯（梁丘）據(jù)與我和夫！”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異?！^可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心?！駬?jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水。誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”注解：（1）譯文：（齊景）公說：“只有梁丘據(jù)和我是相和的！”晏子回答說：“梁丘據(jù)也只是表面一致，哪里稱得上是和諧？”齊景公說：“和諧和一致有區(qū)別嗎？”