東亞古代士人的共通教養(yǎng)

東亞古代士人的共通教養(yǎng)

一、前言中國文化的內(nèi)涵，博大精深，可由多種角度來考察。但它是以儒教為主體，宜無疑義。所以說中國文化的教養(yǎng)，就是儒教的教養(yǎng)，亦可被接受。只是周邊地區(qū)在接受中國文化時(shí)，衡諸本身之需要，而各有所偏好攝取，甚至呈現(xiàn)獨(dú)特的發(fā)展，都是正常的現(xiàn)象。中國文化傳播過程中，各地區(qū)影響中國文化的受容與變?nèi)莸囊蛩乜捎卸喾矫?，但是透過其教育事業(yè)的推展，使中國文化要素落實(shí)，則為重要手段之一。東亞在傳統(tǒng)時(shí)代的教育事業(yè)，可分為兩方面，一是世俗教育，一是寺院教育。前者主要在于學(xué)校教育以及私學(xué)教育等；后者主要在于佛寺的教學(xué)活動(dòng)，道觀雖也有從事教學(xué)活動(dòng)，但其事不如佛寺興盛，在日、韓、越地區(qū)之宗教教學(xué)活動(dòng)，顯然以佛寺為主。拙稿以「士人」作為檢討對(duì)象，若涉及宗教的教學(xué)活動(dòng)，則以從事外典教學(xué)為主，其內(nèi)典教學(xué)不在討論范圍。所謂士人，一般是指讀書人而言，不擬廣義解釋為今日所謂的知識(shí)人。此處所指的「東亞古代」，泛指十世紀(jì)以前的東亞。至于「教養(yǎng)」，通常是由教育入手而獲得的修養(yǎng)；但此處亦不擬對(duì)教育作廣義解，而只由知識(shí)教育事業(yè)進(jìn)行探討。就國家的政策而言，知識(shí)教育是以學(xué)校教育最具代表性，所以此處先由學(xué)校教育的檢討入手。二、學(xué)校教育由學(xué)校教育的發(fā)展方針，可以窺知國家的文化政策，雖然論其實(shí)際，學(xué)校教育未必掮負(fù)教育工作的最大責(zé)任。在文化的受容與變?nèi)莸恼n題上，學(xué)校教材的考察是最好的指標(biāo)。茲將隋唐中國與新羅、日本的京師學(xué)校教材列表

國別

學(xué)館別

員額

教材

典據(jù)

隋朝

國子學(xué)

經(jīng)生140

不明，當(dāng)與唐制類似。

隋書卷28

太學(xué)

經(jīng)生360

同上

同上

四門學(xué)

經(jīng)生360

同上

同上

唐朝

國子學(xué)

經(jīng)生300

周禮、儀禮、禮記、毛詩、春秋左氏傳，每經(jīng)60人，余經(jīng)亦兼習(xí)之。孝經(jīng)、論語皆須兼通。

唐六典卷21

太學(xué)

經(jīng)生500

同上

同上

四門學(xué)

經(jīng)生500

同上

同上

新羅

國學(xué)

經(jīng)生400

或以禮記、周易、論語、孝經(jīng)，或以春秋左氏傳、毛詩、論語、孝經(jīng)，或以尚書、論語、孝經(jīng)、文選，教授之。

三國史記卷38

日本

大學(xué)寮

經(jīng)生400

周易、尚書、周禮、儀禮、禮記、毛詩、春秋左氏傳，各為一經(jīng)，孝經(jīng)、論語皆須兼通。

養(yǎng)老學(xué)令以上各國京師學(xué)校的教材，是反映七、八世紀(jì)的現(xiàn)況。由上面的比較中，可知當(dāng)時(shí)東亞的官學(xué)生不論選讀那一種經(jīng)典，其《孝經(jīng)》、《論語》都是必讀的教材。諸經(jīng)典，在唐朝細(xì)分為九經(jīng)，日本采用七經(jīng)，新羅仍用五經(jīng)，個(gè)別之間，略有增刪，但基本上不脫儒家的五經(jīng)形式。其刪減的緣故，是因?yàn)椤洞呵锕騻鳌贰ⅰ洞呵锕攘簜鳌放c《周禮》、《儀禮》，在唐朝選讀者較少，日、羅兩國乃衡量其國情，酌予減少科目。新羅在三禮方面減去《周禮》、《儀禮》，《春秋》三傳方面減去《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。日本不減三禮，但《春秋》三傳方面亦減去《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。日、韓兩國為何會(huì)有如此改變？此事當(dāng)與中國實(shí)際施行情況有關(guān)。唐玄宗開元八(720)年國子司業(yè)李元瓘上書，曰今明經(jīng)所習(xí)，務(wù)在出身，咸以禮記文少，人皆競讀。周禮，經(jīng)邦之軌則；儀禮，莊敬之楷模；公羊、谷梁，歷代崇習(xí)。今兩監(jiān)及州縣，以獨(dú)學(xué)無友，四經(jīng)殆絕。這是開元盛世時(shí)候的情況，所謂「四經(jīng)殆絕」的現(xiàn)象，在中國當(dāng)不始于開元之際，恐怕自隋及唐初以來就已經(jīng)存在。日、韓遣唐使節(jié)團(tuán)到玄宗時(shí)期已有多次來唐，當(dāng)熟知唐朝實(shí)施情況。所以日、韓兩國在制定其學(xué)制時(shí)，乃針對(duì)當(dāng)前中國的情形，衡量本國需要，而刪除上述諸經(jīng)作為教材。惟唐朝在玄宗開元以后，經(jīng)過學(xué)者們不斷呼吁上述四經(jīng)不可偏廢，結(jié)果似有所改善。所以日本在八世紀(jì)末以后，也將公、谷兩傳列為小經(jīng)，成為大學(xué)寮教材，至此與唐制完全相同。但日本將公、谷兩傳列入教材，似有階段性的變遷。〈養(yǎng)老學(xué)令〉《集解》引「穴云」公羊傳、谷梁傳不載令，與唐已殊也。但于今讀，此時(shí)臨時(shí)行事耳。據(jù)此，可知日本養(yǎng)老令未列公、谷兩傳為教材。至「穴云」注解養(yǎng)老令時(shí)，已「臨時(shí)行事」，二傳成為學(xué)校教材。但〈養(yǎng)老學(xué)令〉《集解》引延歷十七年三月十六日官符云「應(yīng)以春秋公羊、谷梁二傳，各為一經(jīng)，教授學(xué)生事。」右得式部省解偁：「案學(xué)令云：『教授正業(yè)：左傳，服虔、杜預(yù)注』者。上件二傳，棄而不取，是以古來學(xué)者，未習(xí)其業(yè)。而以去寶龜七(776)年，遣唐使明經(jīng)請(qǐng)益直講博士正六位上伊與部連家守讀習(xí)還來，仍以延歷三(784)年申官，始令家守講授三傳。雖未有下符，難輒為例。自此厥后，二三學(xué)生，有受其業(yè)，即以彼傳冀預(yù)出身。今省欲試，恐違令條，將從抑止，還惜業(yè)絕。竊檢唐令，詩、書、易、三禮、三傳各為一經(jīng)，廣立學(xué)官，望請(qǐng)上件二傳，各準(zhǔn)小經(jīng)，永聽講授，以弘學(xué)業(yè)。仍請(qǐng)官裁者，大納言從三位神王宣?！狗铍芬勒?qǐng)。所以，至延歷十七年三月十六日官符頒下時(shí)，乃正式以二傳「各準(zhǔn)小經(jīng)，永聽講授」。既曰：「永聽講授」，就不是臨時(shí)行事，自此以后，公、谷二傳比照小經(jīng)，在大學(xué)寮正式講授，日本的經(jīng)學(xué)教材已與唐制完全相同，成為九經(jīng)，此即大經(jīng)：《禮記》、《春秋左氏傳》，中經(jīng)：《毛詩》、《周禮》、《儀禮》，小經(jīng)：《周易》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。根據(jù)前引延歷十七年三月十六日官符，還有數(shù)事須要說明者：一、養(yǎng)老令所以未列公、谷兩傳為教材，根據(jù)式部省解文可知系由于「古來學(xué)者，未習(xí)其業(yè)?！勾耸庐?dāng)受前述中國同時(shí)期的影響。二、「穴云」注解養(yǎng)老令時(shí)，已「臨時(shí)行事」，使二傳成為學(xué)校教材。此事是因?yàn)榍蔡剖挂僚c部連家守返國后，奏請(qǐng)講授的緣故，時(shí)間在延歷三(784)年。也就是說，延歷三(784)年以后，大學(xué)寮開始講授三傳，但非為定制，而是「臨時(shí)行事」。三、《令集解》注釋家「穴云」出現(xiàn)于何時(shí)？歷來學(xué)說紛紜，或謂延歷期(782-805年)，或謂延歷．弘仁年間(782-823年)，或謂弘仁．天長(810-833年)，或謂延歷十七年以前。但由上面之記載看來，可知當(dāng)設(shè)定在延歷三(784)年以后，十七年以前，蓋「穴云」看來不知有延歷十七年三月十六日官符新規(guī)定的緣故。至于新羅情況如何，由于史載不明，無法知其詳。但整個(gè)說來，新羅在統(tǒng)一半島以后，即682年所建立的國學(xué)規(guī)模及其教材范圍，一開始似稍小于日本的大寶、養(yǎng)老令所見的大學(xué)寮規(guī)模。雖是如此，兩者對(duì)唐制的吸收與發(fā)展，則相當(dāng)雷同。例如兩者的學(xué)校制度大致相當(dāng)，其中央官學(xué)除以經(jīng)學(xué)教育為主而外，都格外重視算學(xué)教育，顯然兩者是針對(duì)當(dāng)前國計(jì)民生之需要而設(shè)計(jì)的，具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)用目的，有如今日東方吸收西方文明時(shí)格外重視實(shí)用性的做法一樣。至于兩國學(xué)制，有無相互影響，不甚明了。以創(chuàng)置時(shí)間而言，統(tǒng)一新羅學(xué)制之完成較早于日本大寶、養(yǎng)老學(xué)制，因此，日本在建置大寶、養(yǎng)老學(xué)制時(shí)，仍不排除參考新羅學(xué)制之可能性?！段倪x》一科，新羅國學(xué)與日本大學(xué)寮規(guī)定為必讀。唐朝官學(xué)雖無規(guī)定《文選》作為教材，惟《文選》在民間甚為流傳，這當(dāng)是羅、日兩國取作教材之依據(jù)所在。新羅如后述的強(qiáng)首「就師讀孝經(jīng)、曲禮、爾雅、文選?！勾颂幍摹笌煛梗赡転樗桔又畮?，但也有可能是國學(xué)之師。就日本而言，如藤原常嗣「少游大學(xué)，涉獵史漢，諳誦文選，又好屬文，兼能隸書?！固僭T成「諳誦文選上帙，學(xué)中號(hào)為三杰?！褂纱丝磥?，唐、羅、日之官學(xué)出身的士人，都以《孝經(jīng)》、《論語》與儒家五經(jīng)作為基本教材，所以他們的學(xué)養(yǎng)基本上是相通的。在唐朝，貢舉科目中尚有五經(jīng)舉，例如張嘉貞在弱冠時(shí)即以五經(jīng)舉，到玄宗開元年間仕至宰相。在教學(xué)上，當(dāng)時(shí)日本大學(xué)寮與佛門寺院的教學(xué)，起初還用漢音教學(xué)，新羅的國學(xué)或許亦如此。就實(shí)例而言，如日本大寶三(706)年七月，藤原武智麻呂出任大學(xué)頭，其《家傳》下曰公屢入學(xué)官，聚集儒生，吟詠詩書，披玩禮易，揄揚(yáng)學(xué)校，訓(xùn)導(dǎo)子衿，文學(xué)之徒，各勤其業(yè)。這是日本大學(xué)寮初期實(shí)施儒教教育的實(shí)況。空海游大學(xué)時(shí)，從直講味酒凈成讀《毛詩》、《左傳》、《尚書》，問學(xué)《春秋左氏傳》于岡田博士，終致博覽經(jīng)史。藤原三守入大學(xué)，受習(xí)五經(jīng)。善友穎主入學(xué)讀經(jīng)，頗通義理。滋善宗人從大學(xué)博士御船宿禰氏主受三禮。山口西成入學(xué)于大學(xué)，以春秋名家，兼善《毛詩》、《周易》等。這是八、九世紀(jì)之際，日本大學(xué)寮傳授經(jīng)學(xué)的概況。新羅方面，由于典籍亡佚，所知不多，只能由《三國史記》窺知一、二，其卷14〈金仁問傳〉，記載仁問在幼小時(shí)「就學(xué)」，「多讀儒家之書，兼涉老莊浮屠之說?！勾颂幍木蛯W(xué)，當(dāng)指入學(xué)于國學(xué)。仁問是武烈王的第二子，其后，即唐永徽二(651)年，受王命入大唐宿衛(wèi)，時(shí)年二十三。仁問的學(xué)養(yǎng)，兼具儒、釋、道三教，可想見他入唐宿衛(wèi)，在與唐人溝通時(shí)，宜無困難。另外，官學(xué)教材中，雖無明定史書，但唐朝貴族學(xué)校的崇文、弘文兩館學(xué)生之教材，除讀經(jīng)外，尚須讀史，史指《史記》、《漢書》、《東觀漢記》、《三國志》，所謂「三史」即指前三者。劉知幾曰：「世之學(xué)者，皆先曰五經(jīng)，次云三史，經(jīng)史之目，于此分焉?！棺阋娛窌绕淙吩诋?dāng)時(shí)仍是學(xué)者必備的知識(shí)。自太宗貞觀以來，貢舉進(jìn)士科考試常有要求兼通一史的規(guī)定，甚至制科中也有試史的規(guī)定或題目，如諸科舉人、賢良方正、博學(xué)科等，到穆宗長慶二(822)年，進(jìn)而將「三史」、「一史」科規(guī)定為貢舉常舉科目。東亞諸在此種背景下，于經(jīng)學(xué)教材之外，亦逐漸將史書列入必要的教養(yǎng)。例如日本吉備真?zhèn)淞籼茪w國后，出任大學(xué)寮之大學(xué)助，傳授五經(jīng)、三史等六道學(xué)問。到757年進(jìn)而設(shè)置「傳生」，以習(xí)讀「三史」。九世紀(jì)初(808年)以后，進(jìn)而在大學(xué)寮成立屬于史學(xué)的紀(jì)傳科，與儒學(xué)、文章、明法、算學(xué)并立為五科。因此，日本古代士人通史漢或經(jīng)史之例亦復(fù)不少。如下表

姓名

記事

典據(jù)

紀(jì)深江

「少游大學(xué)，略涉史書?！?/p>

《續(xù)日本后紀(jì)》卷9承和七年，840年，六月戊辰

菅原漬公

「年少略涉經(jīng)史?！?/p>

《續(xù)日本后紀(jì)》卷1承和九年，842年，十月丁丑。

朝野鹿取

「少游大學(xué)，頗涉史漢?！?/p>

《續(xù)日本后紀(jì)》卷13承和十年，843年，六月戊辰。

和氣真綱

「少游大學(xué)，頗讀史傳?！?/p>

《續(xù)日本后紀(jì)》卷16承和十三年，846年，九月乙丑。

田清田

「少入學(xué)，略涉經(jīng)史?！?/p>

《文德實(shí)錄》卷7齊衡二年，855年，六月戊辰。

山田春城

「年十五入學(xué)，依未成人，于堂后聽講晉書?！?/p>

《文德實(shí)錄》卷10，天安二年，858年，六月己酉。

正躬王

「幼而聰穎，入學(xué)齒胄，涉讀史漢，善屬文?！?/p>

《三代實(shí)錄》卷7貞觀五年，863年，五月朔日。

利基王

「少年入學(xué)，頗涉史漢?！?/p>

《三代實(shí)錄》卷12，貞觀八年，866年，正月二十四日。

春澄善繩

在承和十(843)年遷文章博士，「于大學(xué)講范曄后漢書，解釋流通，無所淹礙。」

《三代實(shí)錄》卷17，貞觀十二年，870年，二月十九日。

朝鮮半島方面，從《周書》〈異域．高麗傳〉可知高句麗有書籍曰：「五經(jīng)、三史、三國志、晉陽秋」；從《舊唐書》〈東夷．高句麗傳〉可知高句麗有書籍曰「五經(jīng)及史記、漢書、范曄后漢書、三國志、孫盛晉春秋、玉篇、字統(tǒng)、字林，又有文選，尤愛重之。」此處雖無說明其藏書處，但可想見當(dāng)是官學(xué)，也就是太學(xué)所藏。其從事經(jīng)史教育亦可想見。百濟(jì)方面，在四世紀(jì)后半，官學(xué)教育似已展開，至五、六世紀(jì)之際，從《日本書紀(jì)》所見，百濟(jì)不斷派遣五經(jīng)博士赴倭國教學(xué)看來，其國內(nèi)的官學(xué)教育事業(yè)當(dāng)是興盛的?！杜f唐書》〈東夷．百濟(jì)傳〉說：「其書籍有五經(jīng)、子、史」，則百濟(jì)官學(xué)之經(jīng)史教育當(dāng)與高句麗類似。新羅雖不明，但相信與上述麗、濟(jì)兩國差不多。三、私學(xué)教育私學(xué)教育可分為兩類，一是家塾教育，一是私家講學(xué)。就儒教傳入日本之方式而言，最早是以私學(xué)形態(tài)傳授。有名的百濟(jì)博士王仁攜《論語》、《千字文》抵倭國而傳授皇子的故事，其確實(shí)時(shí)間，學(xué)界近來的看法傾向于五世紀(jì)初。往后百濟(jì)陸續(xù)派遣五經(jīng)博士到倭國，不外是傳授儒教經(jīng)典于皇族及氏族子弟。此外，僧侶亦可傳授外典，如中臣鎌足與中大兄皇子俱曾受業(yè)于南淵請(qǐng)安私塾，學(xué)習(xí)「周孔之教」；群公子亦曾集于僧旻之「堂」，聽講《周易》。）。凡此都是在學(xué)制尚未建立之前的私學(xué)教育情形。日本古代學(xué)制建立后，諸有力氏族仍有其族塾，例如八世紀(jì)末，和氣清麻呂之子廣世建立了弘文院。但九世紀(jì)之際，在大學(xué)寮別曹所出現(xiàn)的藤原氏勸學(xué)院、橘氏學(xué)官院、在原氏獎(jiǎng)學(xué)院等，是作為各該氏族子弟的住宿及補(bǔ)習(xí)之用，與所謂族塾不盡相同。雖是如此，其用以勸勉本族子弟戮力于學(xué)業(yè)，則無二致。此外，僧空海在十五歲上京，于外戚阿刀大足處學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》、《論語》；僧最澄幼小時(shí)，在近江之國滋賀的「村邑小學(xué)」學(xué)習(xí)。這些都是僧侶原來學(xué)習(xí)儒教的典型例子。吉備真?zhèn)淞籼品祰?，曾建置「二教院」，顯然是從事儒、佛一體的教學(xué)；空海則創(chuàng)立「綜藝種智院」，以比擬「大唐城坊坊開閭塾，普教童稚；縣縣開鄉(xiāng)學(xué)，廣導(dǎo)青衿」的做法，而設(shè)置屬于的閭塾性質(zhì)的私學(xué)，其為從事外典的儒教教學(xué)，宜無爭議。朝鮮半島方面，三國時(shí)代的私學(xué)發(fā)展情形，較不清楚。從《舊唐書》等中國史書，可知高句麗至遲在五世紀(jì)之際，有所謂「扃堂」教育。扃堂設(shè)于各地方的街衢，也就是交通方便之處，對(duì)未婚男子實(shí)施「誦經(jīng)習(xí)射」的文武合一教育。其誦經(jīng)的文科教材，根據(jù)前述《舊唐書》〈東夷．高句麗傳〉，說：「五經(jīng)及史記、漢書、范曄后漢書、三國志、孫盛晉春秋、玉篇、字統(tǒng)、字林，又有文選，尤愛重之?！箍磥黼m是官學(xué)教材，相信也是民間士林流傳的教材。無論如何，高句麗時(shí)代，借著村落共同體生活，實(shí)施似乎具有強(qiáng)制性的地方教育，以強(qiáng)化中央集權(quán)。其儒教教材，對(duì)于國家實(shí)施忠誠教育，當(dāng)可產(chǎn)生正面的作用。百濟(jì)的教育事業(yè)發(fā)展情形，雖不清楚，但從四世紀(jì)后半以來，其教育事業(yè)當(dāng)是興盛的?！吨軙肪?9〈百濟(jì)傳〉說：「其秀異者，頗解屬文?！箍梢娭吝t到六世紀(jì)后半，百濟(jì)之秀異者，其漢文教養(yǎng)頗為精湛。新羅方面，在還沒建置官學(xué)以前的民間教育亦不明，或許百濟(jì)、新羅的村落，都存在著類似于高句麗的扃堂教育。但新羅在六、七世紀(jì)之際，盛行「花郎」教育?；ɡ杀臼怯少F族子弟組成的青年男子集團(tuán)，這一點(diǎn)與高句麗的扃堂教育是由鄉(xiāng)村平民男子組成，是有差別的?；ɡ杉瘓F(tuán)的起源，可追溯至三韓時(shí)期村落共同體所見的青年男子集會(huì)，均屬于文武合一的教養(yǎng)。平時(shí)是一個(gè)教育團(tuán)體，戰(zhàn)時(shí)可成為戰(zhàn)斗團(tuán)體。八世紀(jì)的金大問《花郎世記》說：「賢佐忠臣此而秀，良將勇卒由是而生?！勾拗逻h(yuǎn)〈鸞郎碑序〉亦云：「入則孝于家，出則忠于國」；「處無為之事，行不言之教」；「諸惡莫作，諸善奉行」。這些描述，都是在說明花郎道是實(shí)施儒、釋、道三教的教育。八世紀(jì)中葉，新羅實(shí)施官學(xué)教育以后，花郎教育始逐漸衰微。在慶州郊外所發(fā)現(xiàn)的有名的「壬申誓石」，是兩位青年宣誓在一定時(shí)間內(nèi)要讀完「詩、尚書、禮、傳」之經(jīng)典，按照前面所說的讀經(jīng)過程，當(dāng)然必須先讀完《孝經(jīng)》、《論語》，這樣的通經(jīng)水平相當(dāng)高，也可說相當(dāng)不容易。此誓石令人注目，其故亦在此。在私家講學(xué)方面，例如有名的強(qiáng)首，長大后，有一天，其父想知其志向，問他說：「爾學(xué)佛乎？學(xué)儒乎？」他回答說：「愚聞之，佛世外教也，愚人間人，安用學(xué)佛為？愿學(xué)為儒者之道。」他父親說：「從爾所好。」「遂就師讀孝經(jīng)、曲禮、爾雅、文選?！谷胧撕?，專掌文翰，而「能以書翰致意于中國及麗、濟(jì)二邦?！箯?qiáng)首此處之從「師」學(xué)習(xí)儒教，宜指從私學(xué)師儒學(xué)習(xí)儒學(xué)。典型的私學(xué)，可舉薛聰為例，聰之父即名僧元曉，所以聰起初是皈依佛門，其后返俗，然后以「方言讀九經(jīng)，訓(xùn)導(dǎo)后生?！寡β斨切铝_初次見到以當(dāng)?shù)卣Z言來研讀經(jīng)書，并從事教學(xué)的例子。四、留唐教育

唐朝建立后，由于國勢昌隆，京師長安乃成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)中心。四鄰諸國派遣子弟前來留學(xué)者，不絕于途，長安一時(shí)成為世界的文化中心?！杜f唐書．儒學(xué)傳序》說太宗貞觀之際：「高麗及百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃等諸國酋長，亦遣子弟入于國學(xué)之內(nèi)。鼓篋而升講筳者，八千余人，濟(jì)濟(jì)洋洋焉，儒學(xué)之盛，古昔未之有也。」上舉諸國之中，不含日本，究竟當(dāng)時(shí)日本有無派遣學(xué)生來留學(xué)？按理自隋朝以后，日本已有遣隋使節(jié)團(tuán)到中國，由此至唐朝所派遣的使節(jié)團(tuán)都有留學(xué)生與留學(xué)僧隨行，以留學(xué)生而言，每次使節(jié)團(tuán)的隨行人數(shù)，大約在十?dāng)?shù)人到二、三十人之間。因此，常理而言，貞觀年間，在唐留學(xué)的盛況中，日本學(xué)生不應(yīng)該缺席。宋．王讜《唐語林》卷5〈補(bǔ)遺〉云：「學(xué)舊六館，有國子館、太學(xué)館、四門館、書館、律館、算館，國子監(jiān)都領(lǐng)之?！珜W(xué)諸生三千員，新羅、日本諸國，皆遣子入朝受業(yè)?！勾颂幩f的國子監(jiān)六學(xué)舊制，是指玄宗天寶九載尚未建立廣文館以前之制，所以廣義而言，可涵蓋自貞觀以來至玄宗開元年間的情況，這個(gè)時(shí)候是有日本派遣留學(xué)生在國子監(jiān)就學(xué)。有名的吉備真?zhèn)洹⒋蠛烷L岡、阿倍仲麻呂都是在玄宗開元初年隨著遣唐使入唐留學(xué)。吉備真?zhèn)淞籼剖拍?716-735)，學(xué)得三史、五經(jīng)、名、刑、算術(shù)、陰陽、歷道、天文、漏刻、漢音、書道、秘術(shù)、雜占等十三道學(xué)問。返國后，在大學(xué)寮出任大學(xué)助，傳授五經(jīng)、三史、明法、算術(shù)、音韻、籀篆等六道。大和長岡在唐是學(xué)習(xí)刑名之學(xué)，顯然留學(xué)于國子監(jiān)之律學(xué)館，返國后，曾與真?zhèn)涔餐瑒h定律令多條。阿倍仲麻呂在唐學(xué)成后，仕于唐，改姓名為朝衡，仕至左散騎常侍、鎮(zhèn)南都護(hù)。此外，如膳大丘在752年隨著遣唐使入唐，在國子監(jiān)學(xué)習(xí)儒學(xué)，返國后，出任大學(xué)助教、博士，對(duì)于振興奈良朝的儒學(xué)，頗有貢獻(xiàn)。新羅方面，大致說來，每年都派遣留唐學(xué)生，每次少者數(shù)人，多者可到一、二百人，所以同時(shí)間在唐朝的新羅留學(xué)生，可累積到一、二百人。在當(dāng)時(shí)各國的留學(xué)生中，可說以新羅留學(xué)生人數(shù)最為龐大，留唐時(shí)間也最久。玄宗開元年間的國子監(jiān)內(nèi)，四門館北廊中甚至有「新羅馬道」。中唐以后，新羅人在唐參加貢舉及第者甚多。有名的崔致遠(yuǎn)，在晚唐之際入唐留學(xué)，時(shí)年十二歲，其后亦在唐登第，并仕于唐。結(jié)論傳統(tǒng)東亞地區(qū)的士人，其學(xué)習(xí)過程是透過字書而認(rèn)識(shí)漢字，乃至漢音，然后習(xí)讀童蒙教材，再由《孝經(jīng)》、《論語》入手，開始接觸儒家經(jīng)典以及史書等。這種情形，其實(shí)也是中國自漢朝以來一般士人的學(xué)習(xí)過程。隨著東亞地區(qū)的政治、文化交流，使這個(gè)地區(qū)的教育事業(yè)，由私學(xué)到官學(xué)，逐漸呈現(xiàn)共相。這個(gè)共相，簡單說，就是儒教主義教育，主要表現(xiàn)在兩方面，一是有形的校園設(shè)計(jì)，屬于「廟學(xué)」制；一是采用儒家的經(jīng)典與史書作為基本教材，除《孝經(jīng)》、《論語》而外，就是五經(jīng)與三史等。作為士人，就通經(jīng)而言，并不是每一位都必須通五經(jīng)，而是以通二經(jīng)作為基本條件，當(dāng)然通越多越好。其治史者，以三史為多，兼及其它中國正史，帝王學(xué)則包括實(shí)錄。一般說來，士人基本教養(yǎng)為通經(jīng)，但亦常兼治史，而曰通經(jīng)史。個(gè)人言行，乃至國家行事，以經(jīng)為據(jù)，間參史證，誠如唐武宗會(huì)昌五(845)年九月太常博士顧德章不贊成東都建宗廟一事時(shí)，說：「近者敕旨，凡以議事，皆須一一據(jù)經(jīng)。若無經(jīng)文，任以史證。如或經(jīng)史皆不據(jù)者，不得率意而言。」再者，薛放對(duì)唐穆宗有關(guān)學(xué)習(xí)經(jīng)史以及《論語》、《孝經(jīng)》的一段答話，可作為上述論證的簡潔說明。穆宗謂侍臣曰：「朕欲習(xí)學(xué)經(jīng)史，何先？」薛放對(duì)曰：「經(jīng)者，先圣之至言，仲尼之所發(fā)明，皆天人之極致，誠萬代不刊之典也。史記前代成敗得失之，亦足鑒其興亡，然得失相參，是非無準(zhǔn)的，固不可為經(jīng)典比也?！沟墼唬骸噶?jīng)所尚不一，志學(xué)之士，白首不能盡通，如何得其要？」對(duì)曰：「《論語》者六經(jīng)之菁華，《孝經(jīng)》者人倫之本，窮理執(zhí)要，真可謂圣人至言。是以漢朝《論語》首列學(xué)官，光武令虎賁之士皆習(xí)《孝經(jīng)》，玄宗親為《孝經(jīng)》注解，皆使當(dāng)時(shí)大理，四海乂寧。蓋人知孝慈，氣感和樂之所致也?！股显唬骸甘ト艘孕橹恋乱溃湫湃缓?！」無論如何，在東亞古代的世界里，士人的教養(yǎng)是有其共通的一面，所以彼此交流頻繁。除了可以到中國留學(xué)，甚至做官而外，中國的士人也可以到日、韓國家任職乃至于歸化。而日、韓彼此之間，也可做學(xué)術(shù)文化交流。于是傳統(tǒng)東亞地區(qū)，以中國文化為媒介，自成一個(gè)歷史世界，這就是所謂的「東亞世界」，有別于同時(shí)代的其它歷史世界。今日東亞地區(qū)的人在一起，尤其是知識(shí)分子，即使語言不通，也可透過筆談作交流。彼此相處，即使初次見面，亦顯得格外親切。這個(gè)原因，有一部分我想是來自傳統(tǒng)文化具有共相的緣故，使大家在意識(shí)形態(tài)上，比非東方人容易溝通。

有關(guān)唐朝與日本古代學(xué)制及其教材規(guī)定，詳細(xì)分析參看拙著《日本古代學(xué)制與唐制的比較研究》，頁95-105。隋唐王朝與新羅學(xué)制及其教材規(guī)定，參看拙著《唐代東亞教育圈的形成》，頁176-184、310-328。

表中的新羅，指統(tǒng)一半島后的新羅王朝。在此前的三國時(shí)代，如高句麗、百濟(jì)，早在四世紀(jì)后半葉就已建置官學(xué)，從事儒教教育，新羅開發(fā)較晚，此時(shí)之儒教教育尚無所聞，其具體發(fā)展，恐須等待統(tǒng)一半島以后。關(guān)于韓國古代的儒學(xué)教育，詳細(xì)參看前引拙著《唐代東亞教育圈的形成》，下篇第一章。

各家說法，詳細(xì)參看井上光貞〈日本律令成立注釋書〉，頁783-786。此處贊同黛弘道氏說。

最近的看法，仍主張?jiān)O(shè)定在延歷期，此時(shí)所出現(xiàn)的「穴云」，屬于「原穴記」，由穴太氏家族執(zhí)筆。穴太內(nèi)人是弘仁年間的明法博士，因此《令集解》所見的「穴云」，可能有多人執(zhí)筆。此說頗足參考。參看中嵨宏子〈令集解「穴記」成立年代〉，頁46-69。此文對(duì)各家說亦作了檢討。

有關(guān)新羅與日本古代學(xué)制的關(guān)系，詳細(xì)參看前引拙著《日本古代學(xué)制與唐制的比較研究》，頁50-53、118-128；前引拙著《唐代東亞教育圈的形成》，頁313。

詳細(xì)出處，參看桃裕行《上代學(xué)制研究》，頁65、66。

關(guān)于「三史」問題，學(xué)界有許多討論，參看拙作：〈唐代「三史」的演變〉、雷聞〈唐代的「三史」與三史科〉2001-1，亦收入中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心《復(fù)印報(bào)刊資料．魏晉南北朝隋唐史》2001年第4期，拙稿引文出處據(jù)后者）。

參看前引雷聞〈唐代的「三史」與三史科〉，頁57-61。

詳細(xì)參看拙著《日本古代學(xué)制與唐制的比較研究》，第三章，尤其頁152、1