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文檔簡介
讀《道德情操論》有感
也談"同情"
——讀《道德情操論》有感
前陣子讀了亞當?斯密的倫理專著——《道德情操論》,在書中,亞當?斯密首先提出研究世界的出發(fā)點是同情心,他用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源,揭示出人類社會賴以維系及和諧發(fā)展的基礎,這一觀點引發(fā)了我的一些思考。
"盡管人具有自私自利的本性,但是,一個人與他人相處時,也還存在另一種本性:這些本性使他關心別人的命運,把別人的幸??闯墒亲约旱氖虑?。雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外,一無所得。這種本性就是憐憫或同情。"亞當?斯密認為,同情是人類與生俱來的感情之一。
所謂同情心,簡單地說就是我們在看到他人遭受不幸時,會因他人的悲哀而感傷的這種狀態(tài)。不過感傷的程度因人而異,有些人對他人的同情停留在情緒上,有些人對他人的同情踐行于行動上,通常在人們眼里,前者是自私的,后者是正義、仁慈的。我們沒有批判自私的堅定立場,因為法律沒有規(guī)定人們必須履行行善的義務,但是道德會譴責自私的人。
自私的人并非沒有同情心,這種與生俱來的情感是很難磨滅的,我堅信人性本善,只是受后天生長環(huán)境的影響,一些人的謹慎心超過了他們的同情心。當年南京"彭宇案"、天津"許云鶴案"等等,在群眾心里留下了"做好事要付出代價"的陰影,這使得許多富有同情心的群眾不敢行善,他們害怕被冤枉,害怕被訛詐,害怕受牽連。
"謹慎也是一種美德,但是謹慎的人不愿意承擔任何不屬于自己職責范圍內(nèi)的責任,不在與己無關的事務上奔忙,不參與到他人的事情中去,不向他人提出意見或做出勸告…"他們的謹慎心促使他們小心翼翼地顧全自己的利益,漠視他人的不幸,當這種謹慎心越來越普遍,社會道德便漸漸滑坡,社會冷漠也會緊逼社會正義而來!
20XX年廣東佛山"小悅悅"事件引起了國內(nèi)外的轟動,將社會道德缺失這個問題赤裸裸地擺在了民眾眼前。一時間媒體上充斥著對那18個路人冷漠行為的譴責,以及對拾荒阿姨以微愛舉起道德希望之光的稱頌。這是因為"作為一個旁觀者,如果為他人的災難感到悲傷,為別人受到的傷害表示不平,為別人的好運感到高興,這樣的人看上去是何等的和藹可親啊!相反,如果他只是同情自己,對別人的處境顯得冷酷無情,對別人的幸?;虿恍覠o動于衷,這樣的人看上去又是多么的令人厭惡??!"之前對于"小悅悅事件",我的看法基本同上,但是在讀了《道德情操論》之后,我的觀點有了變化。
我們不能一味置身事外地去看這件事,因為只要我們還能夠置身事外,我們便無法體會到他人的糾結(jié)和痛苦,即便是至親尚且如此,更何況一個陌路人?我們只有設身處地地想象,把自己置身于他人的境遇中,想想自己正經(jīng)受著同樣的事情,我們才能在某種程度上體會到他人的感受。人總是習慣在主觀意識上把自己的品德高尚化,不能與人感同身受,又何來資格說長道短?倘若18個路人能用這種方式去體味小悅悅的絕望和無助,他們不會如此默然離去;倘若我們能用這種方式去體味18個路人的謹慎小心,我們不會一味地譴責他們,而是深刻地反省自我,去客觀思考,假使這件事情發(fā)生在我們身上,我們是會托起這奄奄一息的小生命還是嘆氣離去?
"對自己幸福的關心,要求我們具有謹慎的美德;對別人幸福的關心,要求我們具有正義的美德和仁慈的美德。"我們要以這種謹慎來約束自己不去做傷害他人的事,而非漠視他人所遭受的痛苦,因為漠視不僅不能給我們帶來幸福,反倒會給我們帶來內(nèi)心的煎熬、良心的譴責,況且,以犧牲正義和仁慈為代價的謹慎未免太過昂貴!
我們應該以"小悅悅事件"告誡自己,擔當自己的責任,守住自己的道德底線,要像蓋樓房一樣,從一磚一瓦做起,只要我們每一個人都心懷同情、正義、仁慈,樂于行善并積極行善,道德之塔的重建便指日可待!
"人與人之間如果能夠相互關心和同情,會使得彼此都感到幸福,也有利于促進人體的健康。"更多的時候,我們在日常生活中也應當相互關愛,體味相互同情的愉快。人生來如此:希望被人熱愛,希望成為可愛的人;害怕被人憎恨,害怕成為可恨的人。所以,為了滿足我們自己內(nèi)心的這種渴求,我們應該謹記"己所不欲,勿施于人".在與他人相處的過程中,要適時做到推己及人,將心比心,體諒他人情緒的同時,力求控制自己的情緒去照顧他人,寧責己,勿苛人??梢杂?相濡以沫"來形容這
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