馬克思主義自由觀

馬克思主義自由觀一群找尋自由的年輕人！結(jié)構(gòu)框架馬克思主義自由觀的命題馬克思主義自由觀的內(nèi)涵馬克思主義自由觀的界標(biāo)馬克思主義自由觀的實(shí)現(xiàn)毛澤東概括了自由觀發(fā)展的歷史：“自由是必然的認(rèn)識(shí)”——這是舊哲學(xué)的命題。“自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造”——這是馬克思主義的命題。一、馬克思主義自由觀的命題馬克思恩格斯在批判地繼承前人思想的基礎(chǔ)上，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的實(shí)踐觀來(lái)解釋自由之謎。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的看法，自由是活動(dòng)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中追求和表現(xiàn)出的一種狀態(tài)，一種境界。馬克思恩格斯把這種狀態(tài)、境界稱(chēng)之為“自由王國(guó)”。馬克思認(rèn)為:“自由王國(guó)只是由必需和外在的目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始”，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“自由只能是:社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下，來(lái)進(jìn)行物質(zhì)變換?！倍?、馬克思主義自由觀的內(nèi)涵自由是實(shí)踐主客體的統(tǒng)一2自由是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程3自由是一種狀態(tài)1（一）自由是一種狀態(tài)人的自由是人在活動(dòng)中通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用必然表現(xiàn)出的一種自覺(jué)、自為、自主的狀態(tài)，自由活動(dòng)就是自覺(jué)的、自為的、自主的活動(dòng)。所謂自由，也可以理解為通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用必然，主體在活動(dòng)中有目的、有能力、有權(quán)利做他應(yīng)該做、能夠做和愿意做的事情，從而達(dá)到自覺(jué)、自為、自主的狀態(tài)。（二）自由是實(shí)踐主客體的統(tǒng)一自由是主體和客體雙方之間的一種關(guān)系，只有通過(guò)主客體的相互作用才能證明主體的目的、能力和權(quán)利，才能表現(xiàn)主體的自覺(jué)、自為和自主。就是說(shuō)，自由不是主體的隨心所欲，為所欲為，而是主體和客體統(tǒng)一，是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，自由和責(zé)任的統(tǒng)一。人與自然：自由就是主體“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”人與人：個(gè)人與人相互協(xié)調(diào)人與社會(huì)：社會(huì)自由自由“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”——馬克思&恩格斯自由思是對(duì)趴必然姜的認(rèn)蹈識(shí)和偷世界唇的改造造：1自由必須以承認(rèn)客觀必然性為前提2自由必須以認(rèn)識(shí)客觀必然性為基礎(chǔ)3自由必須以改造世界為標(biāo)志（三考）自防由是蕩一個(gè)待逐步且實(shí)現(xiàn)都的歷魄史過(guò)野程實(shí)踐械是具題體的籃、歷釀史的左和不態(tài)斷發(fā)討展著牛的，染在實(shí)淺踐活雁動(dòng)中含，主禾體與測(cè)客體單的關(guān)侮系，漁必然獵與自棵由的炸關(guān)系簽，是巨不會(huì)既一勞弄永逸花解決妥的?！叭诉^(guò)類(lèi)的丹歷史妖，就吩是一句個(gè)不動(dòng)斷地達(dá)從必豈然王植國(guó)向神自由墨王國(guó)排發(fā)展躍的歷近史，配這個(gè)用歷史哈永遠(yuǎn)宴不會(huì)延完結(jié)艇”——捎毛澤蠅東兩種織不同捎意義購(gòu)的自碎由王持國(guó)一種樓是人拒類(lèi)社吸會(huì)生沉產(chǎn)力厲的發(fā)盈展水皂平同策步發(fā)仁展的嚴(yán)“自礎(chǔ)由王選國(guó)”若。另一脊種是作為代人類(lèi)發(fā)未來(lái)鑒理想負(fù)社會(huì)錦的“萬(wàn)自由烏王國(guó)塵”社會(huì)色歷史撥三段脾式劃分1、前資秀本主吉義的古略代社繡會(huì)即芹“人餡的依額賴(lài)關(guān)堡系”評(píng)為最擔(dān)初的忠社會(huì)守形態(tài)攜，那喘時(shí)人滴類(lèi)還任處在不自薦由的非垂獨(dú)立貪狀態(tài)務(wù)中2、資本燈主義說(shuō)社會(huì)即以妥物的闖依賴(lài)跪性為錦基礎(chǔ)避的人森的獨(dú)草立性倒，是假第二咐大形偏態(tài)，章此時(shí)陪自由挽與平院等成跌為普暈遍的化原則位，人旁類(lèi)的責(zé)自由新個(gè)性腦得到跪了片面粥發(fā)展;3、共產(chǎn)沉主義寨社會(huì)，即嚷“建鴉立在遲個(gè)人挪全面膨發(fā)展盞和他灑們共卵同的極社會(huì)崖生產(chǎn)竹能力似成為炮他們炎的社刺會(huì)財(cái)?shù)贿@熄一基岔礎(chǔ)上寨的自即由個(gè)蟻性，兄是第鬼三階懼段”更，這結(jié)時(shí)人類(lèi)既已成抄為真該正自潮由的匹人類(lèi)。三、允自由顛的界拘標(biāo)依照勁馬克左思關(guān)樣于自伶由的愿本質(zhì)疲規(guī)定訓(xùn)性，沿自由草并不債是沒(méi)應(yīng)有限掛制的飼，而模是受舟對(duì)必舒然的的認(rèn)識(shí)播程度倒、社縫會(huì)生尺產(chǎn)力裝的發(fā)狐展水拼平，勤既定螞的歷煩史條側(cè)件等碌諸多息因素材所限奧制的嫌。自爪由是笨在一絹定的勇“界誓標(biāo)”態(tài)和限華度內(nèi)飄的自珠由，睛而不體是抽倉(cāng)象的天、絕冰對(duì)的姨、無(wú)腹條件細(xì)的自虜由。層所謂意不受擴(kuò)任何尺限制螞的自堵由是貞不存卷在的挺。限制竟條件道德的限制法律的限制經(jīng)濟(jì)的限制階級(jí)的限制（一還）階骨級(jí)在階該級(jí)社訂會(huì)里滲，自耐由具服有階境級(jí)性現(xiàn)，是漂一定攀階級(jí)網(wǎng)范圍艱內(nèi)的包自由透。在階謀級(jí)和致階級(jí)亡斗爭(zhēng)國(guó)存在自的社囑會(huì)里挑，自呆由都杯要受軍到統(tǒng)勢(shì)治階鳥(niǎo)級(jí)的自制約剪，都臉不能市超越鞏統(tǒng)治輩階級(jí)鳥(niǎo)所制拖定的級(jí)法律口制度徐和規(guī)閣范（二矩）經(jīng)抗?jié)ㄋ紊a(chǎn)儲(chǔ)力）一個(gè)破人若村沒(méi)有窮自由勒的條譽(yù)件，燃便不瓣可能懸享有賓自由馬克件思恩雷格斯雜強(qiáng)調(diào)股“人盞們每如次都找不是勝在他油們關(guān)柏于人閑們理格想所殲規(guī)定社和所孕容許謙的范毅圍內(nèi)撕，而緩是在烘現(xiàn)有賭的生嘉產(chǎn)力列所決荒定和完所容漸許的巴范圍羊內(nèi)取侍得自拼由。煮”人類(lèi)達(dá)社會(huì)佛只有刮通過(guò)淋大工壩業(yè)所急得到似的生電產(chǎn)力甜大大沫提高臟，才員有可爆能把愛(ài)勞動(dòng)奸時(shí)間癢大大謠縮短忘，使翅一切漢人都插有足廊夠時(shí)蓬間來(lái)雨參加盟社會(huì)胡理論項(xiàng)和實(shí)溝際公依務(wù)自由贈(zèng)的需熊要首催先是屋在起乳碼的月經(jīng)濟(jì)鼓條件濟(jì)，如有溫飽虜、居拴住以普及為令滿(mǎn)足紐奉這些穴需求遺所必孕須的賢工作峰得以包滿(mǎn)足哪的基毒礎(chǔ)上悶才有辟可能優(yōu)。（三雁）法都律“自分由就降是從另事一謠切對(duì)擦別人求沒(méi)有趣害處稼的活牌動(dòng)的支權(quán)利勒，每秩個(gè)人奇所能狗進(jìn)行遣的對(duì)沃別人只沒(méi)有拿害處脫的權(quán)借利的者界限亮是由賊法律傍規(guī)定掌的”法律獵在積禽極的桐意義婆上使縮慧人們船明確奏自己族享有傳的權(quán)幼利、槍義務(wù)銹、責(zé)儲(chǔ)任，布賦予尾大多框數(shù)人遙以權(quán)襖利，引并通責(zé)過(guò)強(qiáng)耗制手鬧段來(lái)價(jià)制止閱對(duì)于庭自身文自由辜的侵肝犯和宋踐踏禮，保漸護(hù)自銜由。法律杏須是園直接左或者輔間接友得到位該社胳會(huì)全烏體成林員的框同意沒(méi)或者蔽認(rèn)可這是輕個(gè)沒(méi)潔有是啄非的房誠(chéng)時(shí)代胸，臭高名遠(yuǎn)預(yù)揚(yáng)不鴨但沒(méi)褲有成鉛為道桐德約價(jià)束，匠反而造變成浩了可林以炫錫耀的謀資本密。如倒果社彈會(huì)沒(méi)腫有必非須堅(jiān)喪守的廳價(jià)值勾觀，含大眾科傳播述的發(fā)浸達(dá)就夸只會(huì)夏將這定個(gè)世膏界推社向徹組底的嬌虛無(wú)駁。人榆變得妨越來(lái)滑越荒緣瑞謬。憂在那飯里人抵的價(jià)稠值不亭在于豈人自矛身，囑而在怨于讓墊更多否人知我道其卻存在叮。沒(méi)閉有什和么不忽被理恥解，乖任何米荒誕身的行興為甚昨至屠鐮嬰都漸會(huì)找媽到掌抹聲。——冤熊培里云（四沃）道撤德道德溉是人煩們的平行為騰規(guī)范市，是零調(diào)整普個(gè)人頸之間戴、個(gè)羅人與臘社會(huì)燦之間秤關(guān)系旗的原低則和嚼行為指規(guī)范京的總眉和。道德勾的突起出特誰(shuí)點(diǎn)是黑要求織人們宗對(duì)自謀己的卡行為遭進(jìn)行磚必要森的節(jié)憲制，崖從而航使個(gè)瘋?cè)诵辛覟榉G合社翠會(huì)經(jīng)頭濟(jì)發(fā)隨展的烈需要移，有痰利于命社會(huì)葡生產(chǎn)誰(shuí)力的探發(fā)展蝦和社棵會(huì)秩倚序的晃穩(wěn)定惰。遵守晶道德蹈規(guī)范承擔(dān)牲責(zé)任四、虧自由爪的實(shí)傻現(xiàn)按照蓋馬克和思關(guān)司于社療會(huì)歷委史三率段式居劃分灘，只有悄在未朝來(lái)的虎共產(chǎn)閱主義對(duì)社會(huì)澤，“仔建立刪了個(gè)漫人全授面發(fā)引展和遮他們金共同盼的社護(hù)會(huì)生孕產(chǎn)能遲力成地為他摔們的恭社會(huì)至財(cái)富春這一息基礎(chǔ)量上的勞自由由個(gè)性體”，在這日樣一遷個(gè)自家由人拆的聯(lián)錢(qián)合體碑中，人類(lèi)釀才成認(rèn)為真轟正自核由的驚人類(lèi)屢。爭(zhēng)得嫌自由盛的唯襖一途投徑就職在于天積極須參加徹社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一句國(guó)格言蛛，出牧自飽末經(jīng)風(fēng)腔霜的廈老者功之口華與出騾自年恐輕人他之口貍其涵姨義大抬不相蹲同——莫黑格蠟爾青年畝一代跨特別譯是青北年學(xué)白生除韻了系叨統(tǒng)地松學(xué)習(xí)鐘書(shū)本瞞知識(shí)典以外仔，應(yīng)段當(dāng)自另覺(jué)地?zé)拝⒓幼∩鐣?huì)獲實(shí)踐根活動(dòng)嗽，運(yùn)偏用自貪己的得專(zhuān)業(yè)郊才能排在實(shí)賠踐活榮動(dòng)中筒為社煌會(huì)主狡義現(xiàn)姑代化醋建設(shè)粘貢獻(xiàn)因力量濟(jì)，比豬空喊蒼“自瓣由”屑更為擔(dān)重要栽！課程冰小結(jié)馬克政思恩喘格斯扮在批吩判地草繼承股前人阿思想棍的基郊礎(chǔ)上算，以賺辯證六唯物鉗主義緩和歷播史唯渡物主溉義的比實(shí)踐鼻觀來(lái)候解釋衛(wèi)自由棋之謎逗。認(rèn)衣為自嬌由一籌種主盆體的翅狀態(tài)碑，是剖主客摘體的柴統(tǒng)一咸，是聰主體辨通過(guò)舅對(duì)必區(qū)然性饑的認(rèn)奮識(shí)和渠實(shí)踐目改造答世界琴的統(tǒng)掙一；別是一夢(mèng)個(gè)隨擱著實(shí)眉踐水館平的浙提高永而逐牢步實(shí)寧現(xiàn)的輪過(guò)程僅；自涌由實(shí)壩現(xiàn)的氣最終營(yíng)形態(tài)艷是每置個(gè)人銀都自榨由全密面發(fā)門(mén)展的取自由套王國(guó)燙即共雹產(chǎn)主予義社