從《舟中詩》看太平天國的革命意識(shí)

從《舟中詩》看太平天國的革命意識(shí)

太平天國革命是中國歷史上一場(chǎng)影響最大的農(nóng)民革命。這是19世紀(jì)中葉中國人民與清朝統(tǒng)治者和外國資本主義侵略者之間的一場(chǎng)偉大斗爭。太平天國建天京于南京,建立革命的中央政權(quán),在反革命武裝的重圍中巍然屹立十二年之久。太平天國的革命烈火,燃遍十八省,持續(xù)十八年。太平天國的英雄兒女,奮勇爭先,前仆后繼,用生命和熱血繪出了一幅波瀾壯闊、驚心動(dòng)魄的絢爛畫卷。太平天國的詩歌是這場(chǎng)轟轟烈烈的革命斗爭的紀(jì)錄和見證;是太平天國英雄兒女和廣大勞動(dòng)人民的愛和恨的結(jié)晶,血和淚的產(chǎn)物;是我們世世代代應(yīng)當(dāng)繼承的優(yōu)秀遺產(chǎn)和值得珍視的寶貴教材。依我所見,太平天國詩歌,可以分為三類:太平天國領(lǐng)導(dǎo)者和參加者抒情言志的古近體詩歌;太平天國的論著、教材、詔令和其他宣傳形式中的通俗詩歌;人民群眾口頭創(chuàng)作的歌謠。這里,分別舉些例子,談?wù)勎业囊恍┛捶?附帶談及新近出版的《太平天國詩歌選》這本書。(一)洪秀全的詩太平天國領(lǐng)導(dǎo)者洪秀全、馮云山、石達(dá)開、洪仁玕等人,都受過傳統(tǒng)的教育,會(huì)作傳統(tǒng)的詩歌。他們熟練地運(yùn)用古近詩體特別是律詩和絕旬的形式,表現(xiàn)革命思想,抒發(fā)革命感情,一掃封建士大夫吟風(fēng)弄月的閑情逸致和摹擬雕琢的文字游戲;他們的詩篇的積極向上的精神,剛勁豪放的風(fēng)格,和清代的詩壇的空虛、沒落、頹廢、綺靡的情調(diào),恰恰成為鮮明的對(duì)比。請(qǐng)看現(xiàn)存洪秀全的最早詩作《舟中詩》(引者按:原題失載,此系代擬):“龍潛海角恐驚天,暫且偷閑躍在淵,等待風(fēng)云齊聚會(huì),飛騰六合定乾坤?！边@詩是一八三七年(丁酉),洪秀全二十五歲時(shí)赴廣州應(yīng)試失敗后在舟中所作。全篇圍繞一個(gè)“龍”字,以龍自喻,著墨不多,充分顯示出他待時(shí)而動(dòng),干一番驚天動(dòng)地的事業(yè)的雄心壯志。“龍潛”出于《易·乾》“潛龍勿用”句。據(jù)原書孔丘的解釋,參孔穎達(dá)等人的注疏,“潛龍勿用”的含義是:具有大德的圣人,在不適合他展布、施用的時(shí)候,隱居潛藏,不因世俗改變他的心志,保持靜默而不求名聲,身處僻陋而心無所悶,舉世皆非,無足稱善,而心亦無悶,自以為樂的就去做,自以為憂的就反其道而行之,心志堅(jiān)實(shí)而不可移易。“躍在淵”本《易·乾》“或躍在淵”句,以龍?bào)w欲飛猶疑,而未即飛,比喻圣人遲疑觀望,暫不進(jìn)取高位。顯然,詩的前半是詩人當(dāng)時(shí)心情的反映,后半是詩人對(duì)形勢(shì)發(fā)展的期待?？梢韵胍?有朝一日“風(fēng)云”“聚會(huì)”,“飛騰六合定乾坤”,這樣的宏偉抱負(fù),他已經(jīng)蓄之有素,在這首詩中初次表露出來。同年稍后,洪秀全病中所作的七律《述志詩》,可以說是和《舟中詩》同一機(jī)杼、同一意旨的姊妹篇,同為封建社會(huì)中大逆不道的反詩:“手握乾坤殺伐權(quán),斬邪留正解民懸。眼通西北江山外,聲振東南日月邊。展爪似嫌云路小,騰身何怕漢程偏!風(fēng)雷鼓舞三千浪,易象飛龍定在天?！痹娭幸嘁札垶橛鳌！罢棺Α本滹@示詩人高瞻遠(yuǎn)矚的宏大氣魄。“騰身”句表明詩人不怕秩序混亂、道路險(xiǎn)難的戰(zhàn)斗精神。結(jié)句用《易·乾》“飛龍?jiān)谔臁本湟?。?jù)注疏,“飛龍?jiān)谔臁豹q如具有大德的圣人飛騰而居天位,為天下萬物所瞻仰。后因以“飛龍”喻帝王。句中著一“定”字更突出了詩人的革命決心和勝利信心。這些詩是太平天國詩歌寶庫中的優(yōu)秀作品,也是研究太平天國革命運(yùn)動(dòng)和洪秀全的思想發(fā)展過程的重要資料。關(guān)于洪秀全的《舟中詩》、《述志詩》以及同時(shí)或稍后的《金烏詩》、《吟劍詩》等篇,當(dāng)代有抱審慎存疑態(tài)度的,金田起義前夕,洪秀全有七律《時(shí)勢(shì)詩》一首:“近世煙氛大不同,知天有意啟英雄。神州被陷從難陷,上帝當(dāng)崇畢竟崇。明主敲詩曾詠菊,漢皇置酒尚歌風(fēng)。古來事業(yè)由人做,黑霧收殘一鑒中?！边@詩是洪秀全的宗教信仰、民族思想、政治抱負(fù)、斗爭方略的統(tǒng)一體。“上帝”句系拜上帝會(huì)尊崇上帝、宣傳天命的基本觀點(diǎn)的表現(xiàn);“神州”句則是漢族民族觀點(diǎn)的表現(xiàn)?！懊髦鳌薄ⅰ皾h皇”一聯(lián),既抒發(fā)了志在開基立業(yè)、以“太平天子”自居的情懷,還表明了如何應(yīng)付當(dāng)前復(fù)雜情況的方針和策略。關(guān)于這點(diǎn),洪仁玕述、韓山文著、簡又文譯的《太平天國起義記》有一段解釋:“在此詩中,秀全指出匪黨橫行于各縣山區(qū),聚散無常,起伏無定,有如烏云。彼又表示任其自相斗殺至兩敗俱傷,再無力量之時(shí),彼乃崛起田間,獨(dú)霸為主,自是易事。此乃朱元璋之計(jì)劃,于其詠菊花詩中露出,秀全引此以自比。(譯者案,傳說朱洪武原詩云:“百花發(fā)時(shí)我不發(fā),我一發(fā)時(shí)都嚇煞;要與西風(fēng)戰(zhàn)一場(chǎng),滿身披就黃金甲?！?漢高祖曾置酒高歌大風(fēng),以慶風(fēng)起云飛大業(yè)成功之盛?！敝煸笆欠駥戇^這樣一首詩,那是另一問題。但民間有過這樣的傳說,洪秀全有過這樣的思想,是可信的。這首詩和這段解釋,對(duì)于我們研究洪秀全思想、探討洪秀全生平,是有參考價(jià)值的。洪秀全的這些詩,不僅傾向鮮明、格調(diào)豪放,而且音韻和諧、對(duì)仗工穩(wěn),在歷代農(nóng)民革命領(lǐng)袖當(dāng)中非常突出,在近代文學(xué)史上也不失為思想性和藝術(shù)性相結(jié)合的佳作。由于革命的需要,他寫得更多的是突破格律束縛、運(yùn)用民間語言的通俗易曉的詩篇。洪仁玕的七律《回港舟中詩》是特別值得稱道的一首:“船帆如箭斗狂濤,風(fēng)力相隨志更豪。海作疆場(chǎng)波列陣,浪翻星月影麾旄。雄驅(qū)島嶼飛千里,怒戰(zhàn)貌貅走六鰲。四日凱旋欣奏捷,軍聲十萬尚嘈嘈?！笔纻魇_(dá)開詩篇,十九贗鼎,多系辛亥革命前高旭為鼓吹反清所假托,但《白龍洞題壁詩》(此詩石刻至今尚存),確是他的真品:“挺身登峻嶺,舉目照遙空。毀佛崇天帝,移民復(fù)古風(fēng)。臨軍稱將勇,玩洞羨詩雄。劍氣沖星斗,文光射日虹?！边@詩氣勢(shì)宏偉,聲調(diào)激越,四聯(lián)都用對(duì)句,且屬對(duì)甚工。盡管石達(dá)開在他的革命實(shí)踐當(dāng)中犯有這樣那樣的錯(cuò)誤,仍不失為一位“勇敢無畏、正直耿介”“千顆明珠一甕收,君王到此也低頭。五龍抱住擎天柱,吸盡黃河水倒流?！辟F州大定縣苗族習(xí)俗,以黃豆、高粱、小米、包谷、谷子等混合釀酒,盛于壇中,埋藏地下,遇盛大節(jié)日或高貴客人,才取飲。置酒壇于中央,插通心桿子于壇內(nèi),賓主用手扶桿低頭吸飲?！扒ьw”句指雜谷混合釀成的酒;“五龍”句喻五指扶桿飲酒狀。按照太平天國規(guī)章,“惟上帝、基督、君王父、君王母、真圣主、幼主、代代幼主,可稱此君王二字”,歷代帝王“皆不得妄稱”各地文人書生先后參加太平天國革命的很多,所寫詩篇肯定為數(shù)不少,僅據(jù)上述《白龍洞題壁詩》石刻,石達(dá)開屬員和詩的就有十人之多,可以概見。由于當(dāng)時(shí)并未刊行,太平天國失敗后,文網(wǎng)嚴(yán)密,詩稿難以保存,所以流傳至今的很少。去年,我見到太平天國畫家虞蟾的一幅山水畫,上面有他自題的七絕一首:“丹楓絕戰(zhàn)照空江,萬里青天在野航。臥展南華秋水讀,不知嵐翠濕衣裳?！庇蒹?字步青,江蘇揚(yáng)州人,工山水,善壁畫,曾參加天京的壁畫繪制,卷軸畫也很出色。太平天國失敗后,退居揚(yáng)州半村,鬻畫為生,不與人往來。這軸畫款署“丁丑冬月末虞蟾”,丁丑即一八七七年,已是天京陷落后的第十三年了。畫上一小舟停舶江面,巨大山崖迎面矗立,一書生仰臥舟中,展卷凝神。題詩補(bǔ)充了畫筆的未盡之意:書生正專心閱讀《莊子·秋水篇》,連水氣打濕衣裳也不知不覺。這似乎反映了一種恬淡自安、與世無爭的避禍全軀思想,但細(xì)加分析,獨(dú)處空江孤舟,面對(duì)高山絕壁,若不措意,不又透露出一種佯狂自得、“帝力于我何有”的消極反抗態(tài)度嗎!(二)洪秀全的詩歌是由基本、通俗和通俗的兩種形式聯(lián)合而發(fā)在太平天國的論著、詔令當(dāng)中,通俗易解的詩歌很多,形式也多種多樣。清方記載中,每多怪其“鄙俚”。張汝南謂,“其批示皆以韻句,或四言數(shù)句如箴頌,或五言數(shù)句如歌謠,或七言數(shù)句,短者如絕句,長者如古風(fēng)。惟純以俗語,不用故實(shí)。”針對(duì)封建統(tǒng)治者空洞、陳腐、僵死的文字,太平天國根據(jù)革命需要和群眾愿望,多次提出改革文風(fēng)、文體的主張和號(hào)召。一八五四年刊行的《天情道理書》。明確提出,敘事文章,“語句不加藻飾,只取明白曉暢,以便人人易解”。我所以主張將狹義的太平天國詩歌,區(qū)別為太平天國領(lǐng)導(dǎo)者和參加者抒情言志的古近體詩和太平天國論著、詔令和其它宣傳形式中的通俗詩歌,首先是從太平天國詩歌的實(shí)際情況出發(fā)的:太平天國領(lǐng)導(dǎo)人打破傳統(tǒng)詩歌格律,提倡以通俗易解的口語、土語入詩,并且運(yùn)用這種通俗詩歌撰寫理論著作,詔令文件和規(guī)章教材等等,這確是一種史無前例的創(chuàng)舉,已經(jīng)取得了良好的效果,出現(xiàn)了一大批新型通俗詩歌,也就是說,客觀上已經(jīng)存在著個(gè)人的抒情言志的古近體詩和論著、教材、詔令當(dāng)中的通俗詩歌這樣的分野。其次也是從考察太平天國詩歌革命的需要出發(fā)的:這樣區(qū)分,將便于總結(jié)太平天國的新型通俗詩歌的成就及其特點(diǎn),也不難發(fā)現(xiàn)個(gè)人抒情言志的古近體詩歌的通俗化傾向,還易于看出太平天國領(lǐng)導(dǎo)者特別是洪秀全在詩歌革命方面的倡導(dǎo)和實(shí)踐之功。雖然有少數(shù)詩篇既是個(gè)人的詩歌,又收錄于論著、詔令當(dāng)中,完全可以根據(jù)具體情況適當(dāng)處理,如《欽定軍次實(shí)錄》所收洪仁玕的詩屬于個(gè)人抒情言志的格律詩,自應(yīng)歸入古近體詩一類;《欽定軍次實(shí)錄》、《欽定英杰歸真》等所收洪秀全早期的《述志詩》、《吟劍詩》、《金烏詩》、《夢(mèng)日詩》等,也是一樣;至于洪秀全金田起義前的《戒鴉片詩》,后來又用詔書的形式頒發(fā),且較為通俗,那就應(yīng)歸入通俗詩歌一類?！对谰仁栏琛纷饔谝话怂奈迥?收入《太平詔書》,初刻于一八五二年,重刻于一八五三年,是一首三四五七言的自由體長詩。它用明白曉暢的通俗語言,宣傳宗教思想和革命道理,易懂易學(xué),可讀可唱,是洪秀全宣傳和發(fā)動(dòng)革命的三篇重要著作之一。它宣傳“上帝當(dāng)拜”,批判封建等級(jí)制度和封建倫理道德,鼓吹政治平等思想:“開辟真神惟上帝,無分貴賤拜宜虔。天父上帝人人共,天下一家自古傳?！烊艘粴饫頍o二,何得君王私自專!上帝當(dāng)拜,人人所同,何分西北,何問南東!”它還揭露封建社會(huì)的淫亂、兇殺、迷信、賭博、吸煙、飲酒等惡濁風(fēng)氣:“他若自驅(qū)陷阱者,煉食洋煙最顛狂,如今多少英雄漢,多被煙槍自打傷。即如好酒亦非正,成家宜戒敗家湯。請(qǐng)觀桀紂君天下,鐵統(tǒng)江山為酒亡。”初刻本中用了不少故實(shí),如“顏回好學(xué)”、“歷山號(hào)泣”、“管寧割席”、“夷齊讓國”、“桀紂亡國”等,重刻時(shí)大多刪掉或改掉了。一八五一年八月初三日在桂平莫村頒發(fā)的天王詔令中,有一首通俗七言詩,通稱《誅妖歌》:“真神能造山河海,任那妖魔一面來。天羅地網(wǎng)重圍住,爾們兵將把心開。日夜巡邏嚴(yán)預(yù)備,運(yùn)籌設(shè)策夜銜枚。岳飛五百破十萬,何況妖魔滅絕該!”當(dāng)時(shí)太平軍被清兵包圍,缺鹽,多病傷,此詔起了鼓舞斗志的作用。一八五二年二月,太平軍在永安被圍半年余,糧草殆盡,四面重圍,無路可出。在十分危急之際,天王頒發(fā)了主要用通俗七言詩寫成的突圍詔令,這首詩通稱《永安突圍歌》:“任那妖魔千萬算,難走天父真手段。江山六日尚造成,各信此詔一出,全軍受到極大鼓舞,勝利突出重圍,并予追兵以重大殺傷。詔中“男將女將盡持刀”,“同心放膽同殺妖”之句,已經(jīng)成為中外學(xué)者所一致稱道的名句?！懊摫M凡情頂高天”以下六句,用“金屋”、“綢緞”等物質(zhì)享受,激勵(lì)將士勇敢戰(zhàn)斗。這種到“小天堂”享福的思想,反映深受壓迫和剝削的貧苦農(nóng)民從封建統(tǒng)治者手中奪取財(cái)富的渴望,在革命進(jìn)行中能夠發(fā)揮一定的積極作用;但目光是短淺的,境界是不高的,到一定階段就會(huì)導(dǎo)致滿足、松勁的情緒,產(chǎn)生消極作用。這正是農(nóng)民革命領(lǐng)導(dǎo)者的階級(jí)局限性的表現(xiàn)。至于尊崇上帝、篤信天命的宗教宣傳,也同樣如此,我們既要透過“難走天父真手段”、“天父天兄時(shí)顧看”的表象,理解和肯定其革命意圖和實(shí)踐,又要顧及全面,認(rèn)識(shí)這種“天命”思想終將給革命事業(yè)帶來的不利因素和嚴(yán)重惡果。對(duì)于這些,我們毋須指責(zé),也不應(yīng)隱諱,我們的任務(wù)是,進(jìn)行具體的分析,作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。非獨(dú)《永安突圍歌》,所有太平天國論著、教材、詔令和其他宣傳形式中的詩歌,所有太平天國領(lǐng)導(dǎo)者和參加者的詩歌,所有人民群眾口頭創(chuàng)作的歌謠,統(tǒng)統(tǒng)都是如此,既有其革命性和進(jìn)步性,也有其時(shí)代和階級(jí)的局限性。一八五二年刊行的《天條書》,是拜上帝會(huì)的最基本的經(jīng)典,是必須時(shí)時(shí)遵守的規(guī)條。“十款天條”每條下,有說明及詩一首,如“第七天條不好奸邪淫亂”(說明中謂“凡男人女人奸淫者名為變怪”),詩曰:“邪淫最是惡之魁,變怪成妖甚可哀。欲享天堂真實(shí)福,須從克己苦修來。”“第九天條不好講謊話”,詩曰:“謊言怪語切宜捐,詭譎橫生獲罪天?？谀跫榷嘟K自受,不如慎密正心田?！笔畻l之后,又附尊崇上帝的對(duì)聯(lián)和詩歌,再舉其中一首:“天上真神一上帝,凡人行錯(cuò)總無知。坭團(tuán)木石將頭磕,問爾靈心失幾時(shí)?”這些詩雖保持絕句形式,遵守傳統(tǒng)格律,但語言完全通俗化、口語化,給人以耳目一新的感覺?？梢韵胍?作者在這方面所具有的毅力,所花費(fèi)的心血!一八五八年刊行的《醒世文》,是一首勸戒“天下眾軍民”(天朝“弟妹”、“士農(nóng)工商”、“妖兵”、“妖卒”的七言長詩,不拘格律,不用故實(shí),明白如話,娓娓動(dòng)聽。請(qǐng)看其中勸告“妖兵”的段落,怎樣入情入理、細(xì)致貼切:“可嘆妖卒實(shí)堪憐,只為銀錢把命傾。韃妖詭計(jì)陷害爾,炮打刀砍爾先傷。天父何等權(quán)能大,妖卒那敵我天兵!爾當(dāng)妖卒細(xì)思想,實(shí)是妖魔害爾身。父母妻子不能見,東離西散最堪憐。離鄉(xiāng)別井當(dāng)妖卒,冒雪披霜作妖兵。堆蓋布篷住泥窟,若遇雨雪無棲身。萬種憂愁何好處?百般苦楚命難存。……遍體泥污難浣濯,受多風(fēng)寒便生瘟。天朝官兵誰同爾,行營不若爾苦辛。住扎圣營皆房屋,天賜糧米屢充盈。豐衣足食幾安樂,父母妻子準(zhǔn)隨營。同享天福食天祿,骨肉團(tuán)聚享福深。爾等倘能知悔改,何不及早來逃生!早日逃生歸真主,后接爾家免掛心。”在金田起義的準(zhǔn)備階段,太平天國領(lǐng)導(dǎo)人就用民間口語、方言,提出了鮮明的戰(zhàn)斗口號(hào):“一打南京,二打北京;豆豉發(fā)瘟,牛骨紊陣?！睋?jù)原籍廣西的同志見告:后兩句純系廣西俗語、方言:“豆豉”是廣西人常吃的一種豆制小菜;“發(fā)瘟”,猶言變壞、完蛋;“牛骨”,指蠻橫、崛強(qiáng)的人;“紊陣”或記作“亂盡”、“論盡”、“論陣”,有糟糕、不得了的意思。用以比喻清朝要完蛋,清軍要倒霉。豆豉不易腐敗,竟然要變壞;牛骨很神氣,居然要倒霉,表示在通常情況下不可能出現(xiàn)的奇跡,就要出現(xiàn)了。短短十六個(gè)字,有力地表現(xiàn)了明確的方向、堅(jiān)決的意志和必勝的信心。在金田起義之初,他們又代表貧苦農(nóng)民的要求和愿望,針對(duì)當(dāng)時(shí)封建勢(shì)力最頑固最集中的代表,提出了這樣的口號(hào):“蓮塘、橋塘,土地隨便耕。石頭腳人,有死無生?！痹陔x金田村二十多里的大湟江口,有一個(gè)石頭腳村。村上的陳家大地主霸占附近的蓮塘、橋塘一帶方園幾十里的大片土地,剝削租谷上百萬斤。他家的莊園,有二百多間雕梁畫棟的房子,四周以巨石為基腳,筑墻如城堡,石頭腳即因此得名;他家的馬廄,也設(shè)置了用縐紗做成的蚊帳。太平軍進(jìn)駐江口后,指揮部就設(shè)在石頭腳陳家宅院內(nèi)。這一口號(hào),是長期深受剝削和迫害的廣大農(nóng)民發(fā)出的奪回被霸占土地的正義要求和盡殺陳家大地主的憤怒吼聲,是你死我活的激烈階級(jí)斗爭的見證。在太平天國領(lǐng)導(dǎo)人的倡導(dǎo)下,太平軍廣大將士也廣泛運(yùn)用墻頭詩、標(biāo)語、口號(hào)等形式,進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)工作。廣西桂平、武宣一帶流傳著兩首《我們?nèi)翘杰姟返钠哐栽?“我們?nèi)翘杰?不搶錢財(cái)不拉人。不信你看兵過境,東西未放先安民?！睆恼Z氣和內(nèi)容看,不是個(gè)別戰(zhàn)士偶然唱出的即興詩,應(yīng)是一支部隊(duì)統(tǒng)一布置的軍中歌或宣傳詩。定都天京后,西征軍攻克廬州(今安徽合肥),清安徽巡撫江忠源投水自殺,戰(zhàn)士們?cè)跉g慶勝利時(shí),作了一首嘲諷的詩:“江大人,孬上天,打不過咱們往河里鉆?！币痪盼灏四暝诔Ｊ毂苯及l(fā)現(xiàn)的墻頭詩,就是當(dāng)年太平軍戰(zhàn)士留下的遺跡。總之,太平軍打到哪里,太平天國的通俗詩歌也流傳到哪里。(三)——天軍走了云雀,天軍通了凡是太平軍到過的地方,都有歌頌太平軍的歌謠在民間流傳。這些歌謠的題材內(nèi)容,貫串太平天國革命斗爭的全過程,涉及太平天國革命活動(dòng)的各個(gè)方面。這些歌謠的創(chuàng)作數(shù)量,究竟有多少,現(xiàn)在已經(jīng)無法統(tǒng)計(jì)。其中一部分,經(jīng)過幾代人的口耳相傳,一直流傳至今。這些人民群眾的口頭創(chuàng)作,是他們的生活、理想的反映,是他們的愛憎、好惡的表現(xiàn),是他們的智慧、才能的結(jié)晶;繼承和發(fā)展了我國民間歌謠的優(yōu)良傳統(tǒng),豐富了我國民間文學(xué)的藝術(shù)寶藏;為太平天國革命作出了生動(dòng)記錄,為太平天國史研究提供了重要資料。洪秀全等在廣西桂平金田村,發(fā)動(dòng)武裝起義,舉起“天”字大旗,遠(yuǎn)近聞風(fēng)響應(yīng),旬日之間,聚集了幾萬人馬。桂平、武宣的人民歌手熱情地吹起號(hào)角,擂起戰(zhàn)鼓:“天字旗號(hào)飄得遠(yuǎn),四方兄弟到金田;四方兄弟都來到,斬龍降妖聲震天?！惫鹌阶锨G山區(qū)是金田起義的根據(jù)地,而雙髻山則是紫荊山區(qū)的西面門戶,是一座群峰重疊、峻嶺崢嶸的天嶄。雙髻山,是金田起義的聲威和業(yè)績的見證,雙髻山是太平軍勝利和壯大的標(biāo)志:“鯉魚沖被灘頭浪,云雀穿過黑云山;天軍爬上東鄉(xiāng)界,一天攻下五六關(guān)。”“雙髻山峰伸云中,太平天軍逞英雄;狗牙龍旗它敢上,斬?cái)帻堁芟驑s?！?按:狗牙龍旗是清朝國旗,這里指向榮率領(lǐng)的清兵。)“雙髻山頂喊一聲,四面八方起回音;天字軍旗搖一下,滿山滿嶺天國人。”人民歌手運(yùn)用樸素的語言、親切的比喻,歡呼太平軍勝利的聲威?！磅庺~”破浪,“云雀”穿山,把太平軍一往無前、銳不可當(dāng)?shù)倪M(jìn)軍雄姿,表現(xiàn)得何等生動(dòng)有力!雙髻山,當(dāng)太平軍北上以后,又成為當(dāng)?shù)厝嗣駪涯钐杰姷募耐泻拖笳?“天軍走了烏云罩,百姓又挨住茅寮;手扶竹門望雙髻,天字旗號(hào)影還飄?！碧杰婇L驅(qū)北上,轉(zhuǎn)戰(zhàn)湘鄂,直下九江、安慶、南京,輝煌的勝利鼓舞了全國人民,但太平天國革命的發(fā)源地廣西桂平一帶又為清兵占領(lǐng),人民受到變本加厲的迫害。這首民歌就是人民的深重苦難和深切懷念的產(chǎn)物?！盀踉啤笔前禑o天日的險(xiǎn)惡環(huán)境的象征,“茅寮”即茅棚,是人民群眾饑寒交迫生活的概括。用“手扶竹門”,想望“天”旗這樣特征性的情節(jié),這樣平易質(zhì)樸的語言,表現(xiàn)了極其深刻而豐富的內(nèi)容,不但抒發(fā)了朝思暮想、念念不忘的無比深情,而且寄托了對(duì)革命勝利的滿腔熱望。太平軍來到大江南北,太平軍的革命政策,贏得了人民群眾的一片歡聲。一八五三年三月,太平軍攻克南京,南京人民熱烈歡呼:“洪楊到,百姓笑,白發(fā)公公放鞭炮,三歲孩童扶馬鞍,鄉(xiāng)里大哥吹角號(hào)?！蓖晡逶?太平軍分兵北伐,北方人民心花怒放,皖北人民的反封建斗爭,在此推動(dòng)下,更進(jìn)一步蓬勃開展起來:“咸豐二年半,長毛來‘搗蛋’,竹竿開花貓喚蛋。家家掀起大刀齊頭ue84e,窮了多少日子主,發(fā)了多少窮光蛋!”——安徽北部“長毛來到曹州府吔,富豪贓官都溜走,放糧倉,開金庫,窮人有吃不發(fā)愁。”——山東成武“咸豐二年半”,指咸豐三年(1853年)的年中。“竹竿開花貓喚蛋”,系民間俗語,指不可能實(shí)現(xiàn)的事,這里借以表現(xiàn)窮人翻身這樣本來不可能的事如今居然成為現(xiàn)實(shí)。“長毛來‘搗蛋’”顯然借用地主階級(jí)的原話,頗能顯示人民群眾的智慧和幽默,和“竹竿開花貓喚蛋”聯(lián)在一起,既巧妙而又準(zhǔn)確地表現(xiàn)出此時(shí)此境人民的狂喜心情?！褒R頭ue84e”,是當(dāng)?shù)馗铥溣玫墓ぞ?起義人民用來作為武器。“日子主”,皖北土語,意即地主。一八六O年李秀成率兵攻克蘇州、建立蘇福省后,蘇南人民喜氣洋洋:“辛辛苦苦,年年挨過。長毛一來,生活好過。撐口要分,單紙丟路。大家平等,沒有富戶。堂樓小姐,她怕腳露;鄉(xiāng)下女子,放開大步。槍上掛頭,都是豪富,安分肯做,樂居故土?！薄K吳江“撐口”,指土地;“單紙”,指田契。按照《天朝田畝制度》,將重行分配土地,發(fā)給田憑,原有田契就成為廢物了。太平天國禁止纏足,因而富家小姐的小腳就藏藏躲躲怕人看見。這首民歌不但歌頌了太平天國的政策,而且反映了由此帶來社會(huì)面貌和風(fēng)氣的變化。一八六一年李秀成部由杭州進(jìn)兵肖山、紹興時(shí),肖山人民歡欣鼓舞:“長毛到西興,債務(wù)都靈清;長毛到西興,光棍好成親?！?按:西興在今浙江肖山縣境;靈清即了結(jié)、勾銷之意。)——浙江肖山這些民歌所歌頌的窮人有吃、窮人發(fā)財(cái)、窮人債務(wù)勾銷、光棍能夠成親等等,不外乎眼前利益,目光還不夠遠(yuǎn),境界還不夠高,我們應(yīng)當(dāng)理解,這些主要是當(dāng)時(shí)農(nóng)民的詩歌,必然反映當(dāng)時(shí)農(nóng)民的觀點(diǎn),無法超越時(shí)代和階級(jí)的局限。江蘇、安徽人民熱烈歌頌了太平天國英雄人物。這是人民口中的翼王石達(dá)開、忠王李秀成的英姿雄風(fēng):“一炮落下水,炸開丹陽湖;一將登采石,攻敗城當(dāng)涂。不是城豆腐,人是鐵丈夫!”——安徽肥東“六月荷花透水紅,忠王用兵實(shí)在兇。破丹陽,快如風(fēng),常州蘇州一齊沖?！薄K無錫用“不是城豆腐,人民鐵丈夫”贊翼王,十分鮮明、生動(dòng)、準(zhǔn)確;以“六月荷花透水紅”開頭,既是興,也是比,表現(xiàn)群眾對(duì)忠王的尊崇、愛戴,恰到好處。這是人民心中的遵王賴文光的英雄形象:“遵王大刀三尺高,妖兵一見魂飛掉,慌忙跪在馬腳下,口口聲聲來討?zhàn)?。遵王說,你聽好,再當(dāng)妖兵吃一刀?！薄K揚(yáng)州賴文光曾在揚(yáng)州一帶戰(zhàn)斗,并在揚(yáng)州就義,揚(yáng)州人民對(duì)他懷著親切的崇敬的感情。在揚(yáng)州附近,至今還流傳著一八六八年一月五日賴文光的部隊(duì)過境的情況,稱為“過賴文光”。寶應(yīng)人民還把賴文光描繪成一個(gè)能夠單腳站立馬上、雙手左右開槍的英雄人物。這首民歌,突出大刀來烘托英雄,用十分精煉的白描手法,三言五語,就把賴文光的威武氣魄和高大形象,描繪得有聲有色,活靈活現(xiàn)。這是人民口中的魯王任化邦的神奇聲威:“魯王的藍(lán)旗沒有沿,魯王的人馬沒有邊。夜里騰空走,日里駕云端,一天一夜三千三。”——安徽任化邦又名任柱,是安徽蒙、亳地方起義隊(duì)伍——捻軍的領(lǐng)袖之一,也是一位英勇杰出的少年英雄,被太平天國封為魯王。天京陷落后,他和其他捻軍將領(lǐng),共奉遵王賴文光為統(tǒng)帥外國資本主義侵略者,在長江下游試探、觀察了一陣之后,終于撕下偽裝,用洋槍大炮幫助封建王朝鎮(zhèn)壓太平天國革命。人民群眾在反對(duì)封建勢(shì)力的同時(shí),還吹起反對(duì)資本主義侵略的號(hào)角:“七月鳳仙七秋涼,忠王用兵打上洋,外國人,壞心腸,洋槍大炮幫助李鴻章?！?按:上洋即上海。)——江蘇無錫“南橋南橋,兩下兵交,洋話洋鬼,洋槍當(dāng)柴燒?！?按:南橋在上海奉賢縣境。)在一首母親唱給孩子聽的兒歌中,也表示出對(duì)侵略者的仇恨:——上?！靶『⑿『⒛隳?家后來了你紅叔,騎著高頭馬,吹著嗚嘟嘟?！瓉淼枚?來得好,快把妖精都?xì)⒘恕淼脧?qiáng),來得勝,定把洋賊全殺盡。”——江蘇徐州太平軍熱愛人民,人民熱愛太平軍。多少人民歌手,唱出軍民之間血肉相聯(lián)、魚水交融的無限深情:“英王好喲,對(duì)咱講話聲輕輕。金漿流盡稻田里,話暖窮人三冬心:一講天軍卡財(cái)主,二講分地給窮人?！薄不辗饰鳌跋铲o叫喳喳,太平軍到我家;沒有別的禮物送,請(qǐng)吃一杯谷雨茶?！薄不召F池“金漿流盡稻田里,話暖窮人三冬心”,多么平易純樸而又富于藝術(shù)魅力的語言,含蘊(yùn)著多么真摯、深厚的階級(jí)情誼!在這里,英王愛人民之情,人民愛英王之情,聯(lián)成一體,融成一片,簡直難解難分了。像這樣優(yōu)美動(dòng)人的民歌還多,這里再舉一首:“黃秧葉子綠油油,李忠王,到蘇州,糧戶見了他兩腳抖,種田人見了他點(diǎn)點(diǎn)頭。”——江蘇吳縣無名的藝術(shù)家善于捕捉特征性的動(dòng)作,生動(dòng)地揭示了太平軍領(lǐng)導(dǎo)者為農(nóng)民作主、為百姓造福的階級(jí)實(shí)質(zhì),“點(diǎn)點(diǎn)頭”和“兩腳抖”,表現(xiàn)了多么豐富、深刻的思想內(nèi)容!天京陷落了,太平軍失敗了,人民懷念太平軍,唱著發(fā)自心底的歌:“豌豆花開花蕊紅,太平軍哥哥一去影無蹤。我黃昏守到日頭上,我三春守到臘月中,只見雁兒往南飛,不見哥哥回家中。豌豆花開花蕊紅,豌豆結(jié)莢好留種。來年種下小豌豆,開滿了鮮花到處紅,太平軍哥哥五個(gè)字,永遠(yuǎn)記在人心中。”——江蘇吳縣人民歌手借一位少婦的懷念出征未歸的太平軍戰(zhàn)士的口吻,傾吐了廣大人民對(duì)太平軍的懷念。全篇四節(jié),往復(fù)回環(huán),熱烈深沉,正是長于抒情的傳統(tǒng)吳歌的繼承和發(fā)展。這首歌在蘇南民間廣泛流傳,世代不忘。懷念在胸中激蕩,希望也在心底潛藏。我為人民歌手的智慧和才能而贊嘆,為我們擁有這樣豐富的文學(xué)遺產(chǎn)而自豪。容許我借用古人贊揚(yáng)民歌的話來稱道太平天國民歌吧:“質(zhì)而不俚,淺而能深,近而能遠(yuǎn),天下至文,靡以過之!”(四)《詩歌選》的二十首建國以來,太平天國史的研究取得了顯著成果。但太平天國詩歌還較少為人注意,更少見專門探索和論述(有一篇論述三百年來江蘇詩歌的文章,竟無一字道及洪秀全等人的詩歌),也缺乏完整的輯集。文化大革命前,袁飛等搜集整理的《太平天國的歌謠和傳說》,收錄江蘇流傳的歌謠二十四首;中國科學(xué)院江蘇分院文學(xué)研究所編的《太平歌謠傳說集》,收錄江蘇流傳的歌謠四十三首;廣西民間文學(xué)研究會(huì)籌委會(huì)、廣西師范學(xué)院中文系編的《太平天國故事歌謠選》,收錄廣西流傳的歌謠五十二首;太平天國歷史博物館編的《太平天國歌謠》(以下簡稱《歌謠》),匯集各地流傳的歌謠一百二十六首;程英編的《中國近代反帝反封建歷史歌謠選》,收錄反映具體歷史事件的太平天國歌謠一百三十四首,捻軍歌謠一百二十五首,以上幾種只限于歌謠(上文所引歌謠,即據(jù)此數(shù)書)。羅爾綱先后選的《太平天國文選》、《太平天國詩文選》,兼收歌謠和詩歌,但為數(shù)較少,也不夠全面。人們對(duì)于《太平天國詩歌選》(上海人民出版社一九七八年十一月第一版,以下簡稱《詩歌選》)的出版,抱著歡迎的態(tài)度,懷著深切的期望,是很自然的。《歌謠》的輯集比較全面,內(nèi)容也比較豐富。《詩歌選》是在《歌謠》的基礎(chǔ)上刪削和增補(bǔ)而成的。全書分兩部份:第一部分選輯了太平天國領(lǐng)袖洪秀全、楊秀清、馮云山、洪仁玕的詩歌二十八首;第二部分選輯了各地流傳的太平天國民歌一百三十首?！对姼柽x》匯集、選輯了不同形式的太平天國詩歌,讀者手此一冊(cè),可以初步窺見太平天國詩歌的概況。尤其是太平天國領(lǐng)導(dǎo)者的詩歌,大多散見于各書,解放前的輯本,又真?zhèn)位煜?易滋誤會(huì)?！对姼柽x》把它們選輯在一起,便于讀者閱覽,并采取了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,對(duì)假托的、捏造的和濫收的,都摒棄不錄。《詩歌選》的民謠部分保留了《歌謠》的大部分,并有所增補(bǔ),按照內(nèi)容,編為“跟著洪楊到白頭”、“天兵天將猛似虎”、“天軍帶來太平春”、“太平軍,好章程”、“流芳百世美名揚(yáng)”、“血紅頂子黑心腸”、“天字旗號(hào)影還飄”七輯。如“跟著洪楊到白頭”一輯反映金田起義后,貧苦農(nóng)民聞風(fēng)而起,參加革命隊(duì)伍,和清朝統(tǒng)治者誓死戰(zhàn)斗;“太平軍帶來太平春”一輯,表現(xiàn)太平天國的政策和措施,給人民群眾帶來了溫暖和幸福。這樣安排,條理清晰,使人一目了然。《詩歌選》新增補(bǔ)的二三十首歌謠,不少是思想性和藝術(shù)性都較高的優(yōu)秀作品。如《太平軍攻打浠水城》,是一首精煉、完整的小敘事詩,反映了清兵擾害百性、太平軍為民除害的歷史真實(shí),歌頌了英王陳玉成巧計(jì)破敵的指揮藝術(shù)。全詩六節(jié),這里是其中兩節(jié):“太平軍里有能人,名字叫做陳玉成,聰明來把巧計(jì)定,假裝百姓玩花燈。”“西門大炮三聲響,太平軍攻進(jìn)山寨門,里應(yīng)外合打一仗,殺總領(lǐng)放嘍羅兵。”《集賢關(guān)口大旗飄》描繪劊子手曾國藩、國荃兄弟戰(zhàn)敗號(hào)哭的丑態(tài),非常生動(dòng):“集賢關(guān)口大旗飄,太平兵將逞英豪,殺得曾家兵和馬,死尸如山血如潮;曾癩子拉著曾老九,兄弟二人哭嚎啕?！薄对姼柽x》也存在一些缺點(diǎn)、差誤和值得考慮的問題。在取舍方面:太平天國論著、詔旨中的詩歌,雖收入了一些,還感代表性不足,像《原道救世歌》、《天條書》、《幼學(xué)詩》、《千字詔》、《醒世文》、《太軍救世歌》等,似可酌選;已收入的《永安突圍歌》,最后的六句被刪除,這樣的短歌顯然不宜節(jié)錄,把一氣呵成的原作,不加說明而割裂,就更為不妥了;長詩也以盡量保存原狀為宜,確有必要節(jié)錄的話,最好如實(shí)注明,對(duì)《醒世文》這樣一首長詩,截取其中六句,別稱之為《誅妖上天詩》,如果注明“摘自……”,和從論著中選取完整詩篇的情況相區(qū)別,似乎較好一些;至于世所公認(rèn)的石達(dá)開作品如《白龍洞題壁詩》、丁巳七月離京師的《布告》被摒棄未收,原收入《歌謠》的直接間接有關(guān)石達(dá)開和李秀成的民謠共二三十首統(tǒng)統(tǒng)被剔除不錄,這樣是否恰當(dāng),也值得考慮。不妨就如何對(duì)待李秀成和有關(guān)歌謠問題,談一點(diǎn)個(gè)人看法。按照歷史唯物主義的原則,對(duì)于復(fù)雜的歷史人物,應(yīng)當(dāng)從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā),對(duì)他們的具體表現(xiàn)作具體分析,實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的一生功過。列寧論普列漢諾夫,為我們作出了范例。列寧不因他后期背叛無產(chǎn)階級(jí),而抹煞他前期傳播馬克思主義的貢獻(xiàn);既是他的錯(cuò)誤和背叛的嚴(yán)肅批判者,又是他的功績的熱情肯定者。李秀成被俘后犯下不可挽救的錯(cuò)誤,在《自述》中寫下乞降表示,為自己留下污點(diǎn),應(yīng)當(dāng)分析批判;但他對(duì)太平天國革命事業(yè)的貢獻(xiàn),仍然應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地肯定。反革命政治騙子戚本禹玩弄形而上學(xué)和片面性,根據(jù)《自述》中的乞降表示,把他定為叛徒,再全盤否定他的革命業(yè)績。現(xiàn)在是打破林彪、“四人幫”和戚本禹之流設(shè)置的禁區(qū),解放思想,重新考慮問題的時(shí)候了。對(duì)待古代、近代的文學(xué)作品和流傳下來的民間作品,只應(yīng)著眼于基本傾向,不應(yīng)求全。文學(xué)作品不是歷史論文,不可能面面俱到,更不能設(shè)想,在肯定、歌頌此時(shí)此地的業(yè)績的短小作品中,把彼時(shí)彼地的錯(cuò)誤帶上一筆;假如擔(dān)心這樣的作品會(huì)產(chǎn)生什么不良影響,那么,在附注中有所說明,也未為不可嘛?？匆豢刺K州、常熟一帶流傳的關(guān)于李秀成的歌謠,不難發(fā)覺其中對(duì)李秀成的歌頌,就是對(duì)太平軍和太平天國的歌頌,對(duì)李秀成的懷念,就是對(duì)太平軍和太平天國的懷念。剔除了關(guān)于李秀成的歌謠,也就拋掉了這一地區(qū)的民間文學(xué)遺產(chǎn)中最富光采、最有價(jià)值的瑰寶。像太平軍為救援天京而離開蘇州、常熟時(shí),人民群眾所唱的送別歌謠:“長江里水向東流,我伲日夜都發(fā)愁,千愁萬愁不愁別,愁你一去不回頭。”字字句句,唱出人民群眾對(duì)太平軍的深情厚愛,僅僅因?yàn)楫?dāng)時(shí)這支太平軍的統(tǒng)帥是李秀成,而李秀成后來有他的過錯(cuò),這樣好的民歌就被瓜蔓株連而剝奪了生存的權(quán)利,由此可見林彪、“四人幫”的文化專制主義的為害之深!在編排和注釋方面:把《快為天國民》、《常熟有妖》、《天京天兵威如猛虎》、《生死緊跟洪楊走》(以用《我們?nèi)翘杰姟窞轭}較好)這類太平軍的墻頭告示、標(biāo)語口號(hào)、軍中詩歌,和民間歌謠放在一起,未必恰當(dāng),而《十全大吉詩》、《誅妖歌》、《永安突圍歌》、《打服閻羅妖》等通俗詩歌和古近體詩,也有所區(qū)別,因此,可以考慮改兩分法為三分法,即:抒情言志的古近體詩,論著、詔令和其他宣傳形式中的通俗詩歌,民間歌謠。洪秀全的