人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀

乘著音樂(lè)的翅膀走入文學(xué)的殿堂人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀什么是音樂(lè)？說(shuō)說(shuō)你對(duì)音樂(lè)的理解或音樂(lè)的作用

音樂(lè)是全世界通用的語(yǔ)言，任何一人只要經(jīng)過(guò)音樂(lè)圣手拂過(guò)，就會(huì)感到春風(fēng)拂面，情思悠悠。人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀音樂(lè)的起源

關(guān)于人類社會(huì)音樂(lè)的起源可以追溯到非常古老的洪荒時(shí)代。在人類還沒(méi)有產(chǎn)生語(yǔ)言時(shí)，就已經(jīng)知道利用聲音的高低、強(qiáng)弱等來(lái)表達(dá)自己的意思和感情。隨著人類勞動(dòng)的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏的號(hào)子和相互間傳遞信息的呼喊，這便是最原始的音樂(lè)雛形；當(dāng)人們慶賀收獲和分享勞動(dòng)成果時(shí)，往往敲打石器、木器以表達(dá)喜悅、歡樂(lè)之情，這便是原始樂(lè)器的雛形。

人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展可以大致分為三個(gè)時(shí)期：

中國(guó)音樂(lè)的形成期（約公元前21世紀(jì)至公元3世紀(jì)），包括從夏、商、西周到春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢。這一時(shí)期為中國(guó)音樂(lè)以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其最具有代表性意義的音樂(lè)藝術(shù)形式是鐘鼓樂(lè)隊(duì)。

中國(guó)音樂(lè)的新生期（約公元4世紀(jì)至10世紀(jì)），包括從魏、晉、南北朝到隋、唐。中國(guó)音樂(lè)在這一時(shí)期發(fā)生顯著變化，開(kāi)創(chuàng)了音樂(lè)國(guó)際化的新樂(lè)風(fēng)。一方面世界音樂(lè)為中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，而另一方面中國(guó)音樂(lè)也開(kāi)始走向了世界化。

中國(guó)音樂(lè)的整理期（約公元10世紀(jì)至19世紀(jì)），包括遼、宋、金、明、清。這一時(shí)期的音樂(lè)文化與普通的平民階層保持著密切的關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出世俗性和社會(huì)性的特點(diǎn)。其代表性音樂(lè)藝術(shù)形式是戲曲藝術(shù)及其音樂(lè)。中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀偉大的人民音樂(lè)家

聶耳名聶守信，字子義，一作紫藝。筆名曾用過(guò)黑天使、噪森、浣玉、王達(dá)平等。云南玉溪人，生于昆明。自幼喜愛(ài)花燈、滇劇等民間音樂(lè)，會(huì)演奏多種民間樂(lè)器。

大革命時(shí)期曾參加進(jìn)步學(xué)生運(yùn)動(dòng)，十八歲到上海，翌年考進(jìn)“明月歌舞團(tuán)”，向黎錦暉學(xué)習(xí)作曲。因不滿劇團(tuán)的方針，于1932年退出，去北平與李元慶等開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)。后回上海參加劇聯(lián)音樂(lè)小組，發(fā)起組織了中國(guó)新興音樂(lè)研究會(huì)。并在聯(lián)華影業(yè)公司、百代唱片公司工作，為左翼進(jìn)步電影、話劇、舞臺(tái)劇作曲。1933年在創(chuàng)作上初試鋒芒，創(chuàng)作了《開(kāi)礦歌》、《賣(mài)報(bào)歌》、使人耳目一新。1934年是他的“音樂(lè)年”，《大路歌》、《開(kāi)路先鋒》、《畢業(yè)歌》、《新女性》、《碼頭工人歌》、《前進(jìn)歌》、《打長(zhǎng)江》等歌曲以及《金蛇狂舞》、《翠湖春曉》等民族器樂(lè)曲，都是這一年完成的。1935年，寫(xiě)下了《梅娘曲》、《慰勞歌》、《塞外村女》、《自衛(wèi)歌》、《鐵蹄下的歌女》以及建國(guó)后定為國(guó)歌的《義勇軍進(jìn)行曲》。他從事音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)間只有兩年左右，卻為八部電影、三部話劇、一部舞臺(tái)劇寫(xiě)了二十首主題歌或插曲，加上其他歌曲十五首和根據(jù)民間音樂(lè)整理改編的民族器樂(lè)合奏四首、口琴曲兩首，共創(chuàng)作了四十一首音樂(lè)作品。此外還發(fā)表了《黎錦暉的“芭蕉葉上詩(shī)”》、《中國(guó)歌舞短論》等十五篇戰(zhàn)斗性的音樂(lè)論文和《時(shí)代青年》等三部電影劇本（生前未出版）。

1935年到日本，準(zhǔn)備經(jīng)歐洲去蘇聯(lián)求學(xué)，不幸于游泳時(shí)溺死于藤澤市鵠沼海中。他的作品具有鮮明的民族特征和時(shí)代精神，第一次在歌曲中塑造了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的光輝形象，是我國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的革命音樂(lè)的開(kāi)路先鋒。

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感人的樂(lè)曲留給人的記憶是長(zhǎng)久的。不管你什么年齡，無(wú)論你走到哪里，只要你重新聽(tīng)到那熟悉的旋律，就會(huì)觸動(dòng)你那顆敏感的心，引起你久久的懷戀。想一想，哪一首歌最讓你念念不忘，哪一支曲子最讓你浮想聯(lián)翩.

音樂(lè)是一種神奇的語(yǔ)言。人們也許彼此言語(yǔ)不通，但音樂(lè)在哪里響起，那里的人們就可以共同起舞。而生動(dòng)的解說(shuō)，可以加深我們對(duì)音樂(lè)的理解。請(qǐng)你想想自己最喜愛(ài)哪一張音樂(lè)光盤(pán)、哪一位歌手、哪一個(gè)作曲家、哪一首曲子或哪一支歌，來(lái)介紹下。

說(shuō)一說(shuō)你最愛(ài)的音樂(lè)人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀音樂(lè)故事1高山流水

傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚道∶「善哉，子之心而與吾心同。」子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀“高山流水”最先出自《列子.湯問(wèn)》，傳說(shuō)俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)音。俞伯牙所念，鐘子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎流水”鐘子期死，俞伯牙破琴絕弦，終生不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀音樂(lè)故事2余音繞梁

傳說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，韓國(guó)有個(gè)名叫韓娥的歌唱能手，聞名全國(guó)。有一年，韓國(guó)突然發(fā)起狂風(fēng)暴雨，洪水決堤，巨浪沖天，把田園、房屋都沖毀了，百姓紛紛跑命。韓娥在鄉(xiāng)親幫助下幸免于難，投奔齊國(guó)。途中盤(pán)纏用盡，唯有賣(mài)唱為生。她一路走一路唱，歌聲的美妙動(dòng)人，可謂登峰造極。她人走了，大家還是覺(jué)得她仍在自己身旁，歌聲仍舊回旋在屋梁之間，久久不散。“余音繞梁，三日不絕”的成語(yǔ)，就源于此。人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀

韓娥來(lái)到齊國(guó)雍門(mén)的地方，天已黑了，饑餓和疲勞折磨著她，遂向客店走去，準(zhǔn)備投宿。誰(shuí)知一踏進(jìn)店門(mén)就被掌柜連罵帶推趕出門(mén)外。這時(shí)候，韓娥深切地感受到父老鄉(xiāng)親的苦難和眼前所受的屈辱，把心中的激情化作了一曲人間最哀怨凄楚的歌聲。歌聲向雍門(mén)四面八方飄去，一時(shí)間山風(fēng)停嘯，河水停流，行者止步，泣天動(dòng)地。以致韓娥走后，雍門(mén)男女老少仍然沉入愁海之中，晝不能吃，夜不能眠，天天如此。于是百姓選派一青年作代表，催馬揚(yáng)鞭追上韓娥，懇請(qǐng)她返回雍門(mén)。途中，百姓夾道相迎，盛情款待。韓娥感受到百姓親如家人的深情，化悲為喜，唱起了歡樂(lè)的歌，歌聲又立即傳遍千家萬(wàn)戶。于是大家愁云消散，高歌歡舞，把雍門(mén)變成了歡樂(lè)的海洋。人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀音樂(lè)故事3陽(yáng)關(guān)三疊

《陽(yáng)關(guān)三疊》是唐代蓍名琴歌，以王維詩(shī)《送元二使安西》為詞：“渭城朝雨浥輕塵，客舍輕輕柳色新；勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”。因詩(shī)中有“陽(yáng)關(guān)”、“謂城”兩地名，故又稱為《陽(yáng)關(guān)曲》、《渭城曲》，“陽(yáng)關(guān)”也成為送友酬唱的代名詞。三疊指的是全曲三段基本上是一個(gè)曲調(diào)變化反復(fù)三次?！蛾?yáng)關(guān)三疊》傳至后代，有多種曲譜和唱法，僅宋時(shí)就有三種，蘇軾曾說(shuō)他本人就聽(tīng)過(guò)兩種。現(xiàn)存《陽(yáng)關(guān)三疊》琴歌譜共30多種，它們?cè)谇浇Y(jié)構(gòu)上有些差別，曲調(diào)則大同小異。全曲曲調(diào)純樸而富有激情，略帶淡淡的愁緒，以同音反復(fù)作為結(jié)束音，強(qiáng)化了離情別意及對(duì)遠(yuǎn)行友人的關(guān)懷，與詩(shī)的主題十分吻合。人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀音樂(lè)故事4濫竽充數(shù)

古時(shí)候，齊國(guó)的國(guó)君齊宣王愛(ài)好音樂(lè)，尤其喜歡聽(tīng)吹竽，手下有300個(gè)善于吹竽的樂(lè)師。齊宣王喜歡熱鬧，愛(ài)擺排場(chǎng)，總想在人前顯示做國(guó)君的威嚴(yán)，所以每次聽(tīng)吹竽的時(shí)候，總是叫這300個(gè)人在一起合奏給他聽(tīng)。人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀

有個(gè)南郭先生聽(tīng)說(shuō)了齊宣王的這個(gè)癖好，覺(jué)得有機(jī)可乘，是個(gè)賺錢(qián)的好機(jī)會(huì)，就跑到齊宣王那里去，吹噓自己說(shuō)：“大王啊，我是個(gè)有名的樂(lè)師，聽(tīng)過(guò)我吹竽的人沒(méi)有不被感動(dòng)的，就是鳥(niǎo)獸聽(tīng)了也會(huì)翩翩起舞，花草聽(tīng)了也會(huì)合著節(jié)拍顫動(dòng)，我愿把我的絕技獻(xiàn)給大王?！饼R宣王聽(tīng)得高興，不加考察，很痛快地收下了他，把他也編進(jìn)那支300人的吹竽隊(duì)中。人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀

這以后，南郭先生就隨那300人一塊兒合奏給齊宣王聽(tīng)，和大家一樣享受著優(yōu)厚的待遇，心里得意極了。其實(shí)南郭先生撒了個(gè)彌天大謊，他壓根兒就不會(huì)吹竽。每逢演奏的時(shí)候，南郭先生就捧著竽混在隊(duì)伍中，人家搖晃身體他也搖晃身體，人家擺頭他也擺頭，臉上裝出一副動(dòng)情忘我的樣子，看上去和別人一樣吹奏得挺投入，還真瞧不出什么破綻來(lái)。南郭先生就這樣靠著蒙騙混過(guò)了一天又一天，不勞而獲地白拿薪水。人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀

可是好景不長(zhǎng)，過(guò)了幾年，愛(ài)聽(tīng)竽合奏的齊宣王死了，他的兒子齊閔（min）王繼承了王位。齊閔王也愛(ài)聽(tīng)吹竽，可是他和齊宣王不一樣，認(rèn)為300人一塊兒吹實(shí)在太吵，不如獨(dú)奏來(lái)得悠揚(yáng)逍遙。于是齊閔王發(fā)布了一道命令，要這300個(gè)人好好練習(xí)，作好準(zhǔn)備，他將讓它300人輪流來(lái)一個(gè)個(gè)地吹竽給他欣賞。樂(lè)師們知道命令后都積極練習(xí)，想一展身手，只有那個(gè)濫竽充數(shù)的南郭先生急得像熱鍋上的螞蟻，惶惶不可終日。他想來(lái)想去，覺(jué)得這次再也混不過(guò)去了，只好連夜收拾行李逃走了人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀

像南郭先生這樣不學(xué)無(wú)術(shù)靠蒙騙混飯吃的人，騙得了一時(shí)，騙不了一世。假的就是假的，最終逃不過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而被揭穿偽裝。我們想要成功，唯一的辦法就是勤奮學(xué)習(xí)，只有練就一身過(guò)硬的真本領(lǐng)，才能經(jīng)受得住一切考驗(yàn)。人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀音樂(lè)故事5陽(yáng)春白雪

陽(yáng)春白雪的典故來(lái)自《楚辭》中的《宋玉答楚王問(wèn)》一文。楚襄王問(wèn)宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽(yù)你?。克斡裾f(shuō)，有歌者客于楚國(guó)郢中，起初吟唱"下里巴人"，國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱"陽(yáng)阿薤露"時(shí)，國(guó)中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱"陽(yáng)春白雪"時(shí)，國(guó)中和者不過(guò)數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即"引商刻羽，雜以流徵"的時(shí)候，國(guó)中和者不過(guò)三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，"是其曲彌高，其和彌寡。""陽(yáng)春白雪"等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來(lái)越少，即曲高和寡。人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀音樂(lè)故事5下里巴人

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代流傳于巴、楚交匯之地的《下里巴人》，應(yīng)該是周武王伐紂時(shí)巴人樂(lè)歌的歷史延續(xù)與自然演進(jìn)。關(guān)于《下里巴人》的記載始見(jiàn)于宋玉的《對(duì)楚王問(wèn)》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人，其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人?！比私贪婢C合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀

中國(guó)流傳的“下里巴人”的成語(yǔ)故事，講的就是2000多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有客人在楚國(guó)郢都唱巴人歌曲，一曲“下里巴人”，“國(guó)中屬而和之者數(shù)千人”。這可以說(shuō)是有史記載的世界上最早最有名的“流行歌曲”了。巴部族以白虎為圖騰，以部落首領(lǐng)廩君（傳說(shuō)是白虎的化身）為祖，勇猛且善歌舞。公元前1000多年前，武王伐紂，聯(lián)合八百諸侯，其中“巴師勇銳，歌舞以凌殷人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳于巴、楚民間的《下里巴人》，便是由古代人傳承下來(lái)的原始樂(lè)歌，巴人是一個(gè)歷史十分悠久的民族，其歷史可上溯至夏禹時(shí)代。宋玉將當(dāng)時(shí)（楚王即楚襄王，其年代在公元前3世紀(jì)）楚地傳唱的歌曲分作三類：一類之《下里巴人》相當(dāng)于現(xiàn)代的通俗歌曲;二類之《陽(yáng)阿》、《薤露》比較通俗；三類之《陽(yáng)春》、《白雪》為高雅歌曲。人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀音樂(lè)故事5對(duì)牛彈琴

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一個(gè)叫公明儀的音樂(lè)家，他能作曲也能演奏，七弦琴?gòu)椀梅浅：?，彈的曲子?yōu)美動(dòng)聽(tīng)，很多人都喜歡聽(tīng)他彈琴，人們很敬重他。公明儀不但在室內(nèi)彈琴，遇上好天氣，還喜歡帶琴到郊外彈奏。有一天，他來(lái)到郊外，春風(fēng)徐徐地吹著，垂柳輕輕地動(dòng)著，一頭黃牛正在草地上低頭吃草。公明儀一時(shí)興致來(lái)了，擺上琴，撥動(dòng)琴弦，就給這頭牛彈起了最高雅樂(lè)曲--"清角之操"來(lái)。老黃牛在那里卻無(wú)動(dòng)于衷，仍然低頭一個(gè)勁地吃草。公明儀想，這支曲子可能太高雅了，該換個(gè)曲調(diào)，彈彈小曲。老黃牛仍然毫無(wú)反應(yīng)，繼續(xù)悠閑地吃草。人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀

公明儀拿出自己的全部本領(lǐng)，彈奏最拿手的曲子。這回呢，老黃牛偶爾甩甩尾巴，趕著牛虻，仍然低頭悶不吱聲地吃草。最后，老黃牛慢悠悠地走了。換個(gè)地方去吃草了。公明儀見(jiàn)老黃牛始終無(wú)動(dòng)于衷，很是失望。人們對(duì)他說(shuō)："你不要生氣了！不是你彈的曲子不好聽(tīng)，是你彈的曲子不對(duì)牛的耳朵??！"最后，公明儀也只好嘆口氣，抱琴回去了。真是自找沒(méi)趣。人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀鐘鳴鼎食鄭衛(wèi)之音四面楚歌焚琴煮鶴人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀關(guān)于音樂(lè)的名言音樂(lè)表達(dá)的是無(wú)法用語(yǔ)言描述,卻又不可能對(duì)其保持沉默的東西。

（維克多·雨果）

音樂(lè)是思維著的聲音。

（雨果}

當(dāng)我坐在那架破舊古鋼琴旁邊的時(shí)候，我對(duì)最幸福的國(guó)王也不羨慕。（

海頓）

人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀音樂(lè)是唯一可以縱情而不會(huì)損害道德和宗教觀念的享受。

（

愛(ài)迪生

）在真正的音樂(lè)中，充滿了一千種心靈的感受，比言詞更好得多?！T(mén)德?tīng)査蓪?duì)我來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是靈魂的完美表現(xiàn)?！媛囆g(shù)的真正意義在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量。——海頓人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀音樂(lè)常使死亡遲延?！了饕魳?lè)是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示?！惗喾?/p>

沒(méi)有音樂(lè)，生命是沒(méi)有價(jià)值的?！岵梢魳?lè)表達(dá)的是無(wú)法用語(yǔ)言描述,卻又不可能對(duì)其保持沉默的東西?！S克多·雨果人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀關(guān)于音樂(lè)的成語(yǔ)周郎顧曲原指周瑜業(yè)于音樂(lè)。后泛指通音樂(lè)戲曲的人。余音裊裊形容音樂(lè)悅耳動(dòng)聽(tīng)，令人沉醉有板有眼板、眼：民族音樂(lè)的節(jié)拍，每節(jié)中最強(qiáng)音叫板，其余叫眼。比喻言語(yǔ)行動(dòng)有條理、有步調(diào)。一唱三嘆一個(gè)人領(lǐng)頭唱，三個(gè)人和著唱。原指音樂(lè)和歌唱簡(jiǎn)單而質(zhì)樸。后轉(zhuǎn)用來(lái)形容詩(shī)婉轉(zhuǎn)而含義深刻人教版綜合性活動(dòng)-乘著音樂(lè)的翅膀一板三眼板、眼：戲曲音樂(lè)的節(jié)拍。比喻言語(yǔ)、行動(dòng)有條理或合規(guī)矩。有時(shí)也比喻做事死板，不懂得靈活掌握。弦外之音原指音樂(lè)的余音。比喻言外之意，即在話里間接透露，而不是明說(shuō)出來(lái)的意思。五音六律五音：指宮、商、角、徵、羽五個(gè)音階；六律：定樂(lè)器的標(biāo)準(zhǔn)。指古代音律。后也泛指音樂(lè)。亡國(guó)之音原指國(guó)家將亡，人民