虛實相生的美學(xué)原則課件

中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實宗白華中國藝術(shù)表現(xiàn)里的宗白華1課文標(biāo)題指出了本文的論述重點：中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實。這“中國藝術(shù)”，包括詩歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲?！疤摵蛯崱?，指中國藝術(shù)中表現(xiàn)空間上的虛實結(jié)合、虛實相生。實際上，課文重點論述的是：中國繪畫、戲曲藝術(shù)空間表現(xiàn)方面的虛實結(jié)合、虛實相生。課文標(biāo)題指出了本文的論述重點：中國藝術(shù)表現(xiàn)里的21.中國繪畫、書法、戲劇、建筑在表現(xiàn)空間方面有什么共同特征？作者是把這些藝術(shù)中的哪些材料融會貫通起來，闡述這個共同特征的？

第一問:中國繪畫、書法、戲劇、建筑等藝術(shù)表現(xiàn)空間的共同特征，就是運用了虛實結(jié)合、虛實相生的美學(xué)原則。1.中國繪畫、書法、戲劇、建筑在表現(xiàn)空間方面有什么共同特征？3第二問中國繪畫：列舉一些畫為例，

引用笪重光的一段話為根據(jù)，來說明中國畫處理空間的方式。中國戲曲：列舉一些戲曲中的人物虛擬動作，來說明中國戲曲表現(xiàn)空間的方式。中國書法：以張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法為例，來說明中國書法的虛實結(jié)合。中國建筑：以《詩經(jīng)·斯干》用舞的姿勢來形容周宣王的宮室，來說明中國建筑處理空間的審美原則。作者把上述材料融會貫通在一起，比如用論畫面空間的話來論戲曲，在論戲曲時又舉齊白石畫的例子，尤其是闡釋了中國繪畫、戲劇、書法、建筑等藝術(shù)中貫穿著舞蹈精神，從而得出它們虛實相生的共同特征。第二問中國繪畫：列舉一些畫為例，

引用笪重光的一段話為根據(jù)，4說說下列引文的含義，并說明它們在闡釋課文觀點方面的作用。

1．不全不粹之不足以為美也。

2．洗盡塵滓，獨存孤迥。

3．錢塘洪思，久于新城之門矣。與余友?！窭L者反有辭矣!”

4．空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。說說下列引文的含義，并說明它們在闡釋課文觀點方面的作用。

151．不是既全面豐富地表現(xiàn)生活，又更典型更集中地表現(xiàn)生活，就不能稱之為美。所闡釋的觀點是：“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。

2．去粗存精。所闡釋的觀點是：由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里才有“虛”。1．不是既全面豐富地表現(xiàn)生活，又更典型更集中地表現(xiàn)生活，就不63．杭州人洪昉思很久以來就在山東桓臺人王漁洋門下，同我是朋友。有一天，洪思與刑部尚書王漁洋一起議論詩，他痛恨當(dāng)時流行的詩歌沒有章法，說：“詩好像龍，頭、尾，身上的鱗片，頸上的長毛，一個不具備，就不是龍。”刑部尚書笑他說：“詩好像神龍，見頭不見尾，或者在云霧中露一個爪子一個鱗片而已，怎么會露出全體？那是雕塑繪畫!”我說：“神龍屈伸變化，固然沒有固定的身體，恍惚望見它的只是它的一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫者反而有話說了!”3．杭州人洪昉思很久以來就在山東桓臺人王漁洋門下，同我是朋友7洪：王：趙：全龍強調(diào)要求完整一鱗一爪

要求精粹不要求完整心中有活龍全龍一鱗一爪

精粹要從全體中來從一鱗一爪里顯示全體：這是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法——“全”“粹”統(tǒng)一、結(jié)合，“虛”“實”相生、相成——這是藝術(shù)創(chuàng)作的最高成就。宗白華：

洪：王：趙：全龍強調(diào)要求完整一鱗一爪要求精粹不要求8

4.虛空本來就難以畫出來，實在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來了。精神、神氣很難畫出來，實在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于累贅。虛和實互相作用、生發(fā)，沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。所闡釋的觀點是：虛實結(jié)合、虛實相生是中國繪畫處理空間的方法。4.虛空本來就難以畫出來，實在的景物清晰，那9一（1—7）提出文章觀點，即“全”和“粹”、“虛”和“實”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。二（8—12）說明中國繪畫、戲劇中的空間表現(xiàn)方法是虛實結(jié)合、虛實相生三（13—15）闡述中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感受和空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動作延伸出來展示虛靈的空間的。文章思路：一（1—7）提出文章觀點，即“全”和“粹”、“虛”和“實”辯10全文就中國藝術(shù)表現(xiàn)中的虛和實的關(guān)系，廣征博引，以具體的事例和引文來闡述，從抽象到具體，層次清楚，深入淺出地論述了藝術(shù)是虛由實生、實仗虛行、以實為本、以虛為用的關(guān)系。全文就中國藝術(shù)表現(xiàn)中的虛和實的關(guān)系，廣征博引11課文指出，中國繪畫處理空間的表現(xiàn)方式，同中國詩中的意境相通。試看《登鸛雀樓》和《尋隱者不遇》的意境，在處理虛與實的表現(xiàn)方式上有什么共同之處。課文指出，中國繪畫處理空間的表現(xiàn)方式，同中國詩中的意境相通。12這兩首詩都是從實處下筆，憑虛處傳神。王之渙的《登鸛雀樓》，“白日依山盡，黃河入海流”，寫的是實景，語語如在眼前；“欲窮千里目，更上一層樓”，則由實見虛，把景物與心胸打成一片，從視野的開闊，可以想見抱負(fù)和氣度的遠大。人們從這兩句詩中還可以悟到站得高才看得遠的生活哲理。賈島的《尋隱者不遇》，四句皆實，而過訪不遇之情跌宕變化，“只在此山中，云深不知處”，不僅寫出隱者的品格，抒發(fā)了未見其人的悵惘之情和敬慕之意，而且從中還可以引申出某種哲理性的意蘊：人們在探尋真理或追求理想的過程中，往往會感到某種困惑，即直覺地感到所探尋和追求的事物就在近處，卻由于種種原因而不能發(fā)現(xiàn)或得到。這也是由實見虛，虛實結(jié)合。這兩首詩都是從實處下筆，憑虛處傳神。王之渙的《登鸛雀樓》，“13詩歌中的“虛”與“實”首先，介紹一下詩歌中的“虛”。

詩歌的“虛”，是指直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界。具體說來，詩歌中的“虛”包括以下三類：

1、神仙鬼怪世界和夢境。詩人往往借助這類虛無的境界來反襯現(xiàn)實。這就叫以虛象顯實境。例如《夢游天姥吟留別》仙境就是一個虛象。

2、已逝之景之境。這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的景象，但是現(xiàn)時卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。再如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！?/p>

詩歌中的“虛”與“實”143、設(shè)想的未來之境。這類虛境是還沒有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁；寫樂將倍增其樂。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘月”

3、設(shè)想的未來之境。這類虛境是還沒有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直15再看看詩歌中的“實”

在詩歌中，“實”是指客觀世界中存在的實象、實事、實境。例如《夢游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實；《虞美人》中的“春花秋月何時了”；《念奴嬌·赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險峻的形勢；《雨霖鈴》中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對長亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎?！钡取?/p>

再看看詩歌中的“實”

在詩歌中，“實16

“虛實相生”是指虛與實二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達到虛中有實，實中有虛的境界，從而大大豐富詩中的意象，開拓詩中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實人們的審美趣味。

虛景和實景的關(guān)系，有時是相反相成形成強烈的對比，從而突出中心的。例如姜夔《揚州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚州城十里長街的繁榮景象；實景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實兩幅對比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。

“虛實相生”是指虛與實二者之間互相聯(lián)系，互相17有時則是相輔相成形成渲染烘托，從而突出的中心的。如歐陽修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。

寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！鄙详I寫實，通過初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕寫虛。通過設(shè)“行人”想妻子憑欄遠望，思念“行人”的愁苦之象，來寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。

有時則是相輔相成形成渲染烘托，從而突出的中18

中國詩歌中虛實相生的手法1、虛景與實景相結(jié)合的描寫2、情景交融的手法3、詩句的多義性（雙關(guān)、哲理）中國詩歌中虛實相生的手法1、虛景與實景相結(jié)合的描寫19學(xué)以致用，拓展練習(xí)用課文學(xué)過的虛實結(jié)合、虛實相生的知識分析下面這首詩

游園不值

葉紹翁應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。四句都是寫實，又是由實到虛。一句只用暗示寫春雨初霽；詩人因何來園沒有點明；門久不開說明了主人懶于社交；“關(guān)不住”寫活了“紅杏”與滿園的生機；“一枝”代“滿園”作者眼看出墻的一枝，而心想?yún)s是墻中萬樹。學(xué)以致用，拓展練習(xí)用課文學(xué)過的虛實結(jié)合、虛實20戰(zhàn)國帛畫：鳳夔人物

戰(zhàn)國帛畫：鳳夔人物21畫上有一個姿態(tài)優(yōu)美的婦女，兩手前伸，合掌施禮。她的頭上左前面還畫了一鳳一夔相搏。（1）畫中鳳與夔，毫無疑問是在斗爭。（2）是善靈戰(zhàn)勝了惡靈，生命戰(zhàn)勝了死亡，和平成勝了災(zāi)難，是對生命勝利的歌頌，是對和平勝利的歌頌。（3）畫的意義是一位善良的女子，在幻想中祝禱，經(jīng)過斗爭而得到勝利。（4）畫的構(gòu)思把幻想與現(xiàn)實巧妙的交織在一起，表現(xiàn)了戰(zhàn)國的時代精神。夔形特征，已不再似商周時代那種讓人敬畏神氣十足的樣子，表現(xiàn)了人們對它的蔑視.畫上有一個姿態(tài)優(yōu)美的婦女，兩手前伸，合掌施禮。她的頭上22漢石刻人物畫

漢石刻人物畫23二桃殺三士是《晏子春秋》中的故事，說齊國有三個勇士名叫公孫接、田開疆、古冶子，都很有勇力，能搏猛虎。晏子認(rèn)為他們傲慢無禮，對國家有害，便建議齊景公送給三人兩只桃子，讓他們自己論功吃桃，三人都夸自己有功，爭要桃子，最后公孫接、田開疆認(rèn)為自己功不如古冶子卻取桃不讓，是貪，如不死是無勇，便還桃而死，古冶子認(rèn)為自己獨自活著是不仁，也還桃自殺。二桃殺三士是《晏子春秋》中的故事，說齊國24《女史箴圖卷》是根據(jù)西晉詩人張華所作諷刺賈后的《女史箴》原文而創(chuàng)作的。現(xiàn)存九幅畫面，其中比較突出的是第一幅，畫的是馮昭儀以身擋熊，保衛(wèi)漢元帝的故事：由于一只大熊攀檻欲上而引起的緊張局面，漢元帝、衛(wèi)士及其他官女驚慌失措，都想逃跑的神情，與馮婕妤（昭儀）神色鎮(zhèn)定的表情，成了鮮明的對比，從而突出了馮婕妤的形象《女史箴圖卷》是根據(jù)西晉詩人張華所作諷刺賈后的《女史箴》原文25欣賞圖畫（免胄圖）解說：《免胄圖》畫的正是郭子儀卸下盔甲、武器，只穿著文官袍服，和藥葛羅在戰(zhàn)場握手言和的情形。他過人的膽識和摯誠，非但令藥葛羅心悅誠服，連身后回紇hé的大群部眾，也跟著拜倒在地！欣賞圖畫（免胄圖）解說：《免胄圖》畫的正是郭子儀卸下盔甲、武26《步輦圖》是閻立本的原作，現(xiàn)藏北京歷史博物館，是祖國文化遺產(chǎn)中的一件珍寶?！恫捷倛D》畫的是1300多年前漢藏兩族團結(jié)友好的重大事件。唐太宗貞觀十四年（640年），藏族領(lǐng)袖松贊干布，要求和唐朝通婚，并派使者祿東贊晉見唐太宗，閻立本所畫正是這個歷史場面，成于請婚的次年。畫唐大宗坐于步輦之上，十余宮人相隨，皆曲眉豐頰，神采如生，一朱衣髯官執(zhí)芴引班，后有贊普使者，芽著小團花衣，及一從者，贊皇李衛(wèi)公以小篆題辭于畫上。歷冊典籍，歷歷可考。《步輦圖》是閻立本的原作，現(xiàn)藏北京歷史博物館，是祖國文化遺產(chǎn)27局部放大：

局部放大：28局部放大：

局部放大：29李公麟《免胄圖》解說：《免胄圖》畫的正是郭子儀卸下盔甲、武器，只穿著文官袍服，和藥葛羅在戰(zhàn)場握手言和的情形。他過人的膽識和摯誠，非但令藥葛羅心悅誠服，連身后回紇的大群部眾，也跟著拜倒在地！李公麟《免胄圖》解說：《免胄圖》畫的正是郭子儀卸下盔甲、武器30八大山人：鯰魚

八大山人：鯰魚31八大山人：花、石、游魚八大山人：花、石、游魚32南宋著名畫家馬遠的《寒江獨釣圖》中國繪畫之虛實相生湯貽汾《畫鑒析覽》云：“人但知有畫處是畫，不知無畫處皆畫，畫之空處全局所關(guān)，即虛實相生法。”南宋著名畫家馬遠的《寒江獨釣圖》中國繪畫之虛實相生湯貽汾《33《蛙聲十里出山泉》，若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動，又怎能十里之外聽得見青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實，但實中存虛，待蝌蚪游出十里之外，不也就長成青蛙了么。雖說這游到十里之外的景象以及蛙聲是“虛”，但已經(jīng)完全可以想像得出了。齊白石《蛙聲十里出山泉》《蛙聲十里出山泉》，若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動，又怎能34按照虛實相生的要求請你畫畫:

踏花歸去馬蹄香按照虛實相生的要求請你畫畫:35

現(xiàn)提供以下幾種設(shè)想：A騎馬人踏青歸來，手里捏著一枝花；B馬蹄上沾著幾片花瓣；C幾只蝴蝶飛舞在小跑的馬蹄旁。

問：哪一幅構(gòu)思更巧妙，為什么？虛實相生的美學(xué)原則課件36深山藏古寺

宋代的徽宗趙佶喜愛書畫，常出題考畫家。有一次考試，主考官出的題目是“深山藏古寺”。這個題目要畫好并不容易。有的在山腰間畫座古廟，有的把古廟畫在叢林深處。廟，有的畫得完整，有的只畫出廟的一角或廟的一段殘墻斷壁……。主考官一連看了很多幅，都不滿意。就在他感到失望的時候，有一幅畫深深地吸引了他，他再仔細(xì)端詳了一番，便連連點頭稱贊，說：“好，好，這才是‘魁選’之作呀！”魁選，即第一名。深山藏古寺37那幅畫好在哪里呢？好就好在構(gòu)思巧妙，那位高明的畫家，根本就沒有畫廟。畫的是崇山峻嶺之中，一股清泉飛流直下，跳珠濺玉。泉邊有個老態(tài)龍鐘的和尚，一瓢一瓢地舀了泉水倒進桶里。就這么一個挑水的和尚，就把“深山藏古寺”這個題目表現(xiàn)得含蓄深邃極了。和尚挑水，當(dāng)然是用來燒茶煮飯，洗衣漿衫，這就叫人想到附近一定有廟；和尚年邁，還得自己來挑水，可以想象到那廟是座破敗的古廟了。廟一定是在深山中，畫面上看不見，這就把“藏”字表現(xiàn)出來了。這幅畫比起那些畫廟的一角或廟的一段墻垣的，更切合“深山藏古寺”的題意。那幅畫好在哪里呢？好就好在構(gòu)思巧妙，那位高明38那些落選的畫家并非畫技不好，如果不好，根本就沒資格參加應(yīng)考了，他們落選的原因是因為構(gòu)思平庸。而那位聰明的畫家過人之處未見得是繪畫技術(shù)，但由于他巧于構(gòu)思，選擇了老和尚挑水的角度，就使畫面含蓄，能啟發(fā)別人的聯(lián)想。對于作文來說，仔細(xì)審題，選擇新穎的表現(xiàn)角度，巧妙地構(gòu)思是十分重要的。

那些落選的畫家并非畫技不好，如果不好，根本就39竹鎖橋邊賣酒家

宋朝設(shè)置了規(guī)模很大的宮廷畫院——翰林圖畫院。并對畫家授以各種職位，還常常用詩句作畫題進行考試。有一年，考試的題目是：“竹鎖橋邊賣酒家”。按這個題目，畫面上應(yīng)該出現(xiàn)綠竹、小橋、酒家，可是那個“鎖”字怎么畫出來呢？而這句詩的意境就在那個“鎖”字上?？荚囃戤?，所交的畫無非是畫些形形色色的酒店，旁邊點綴些竹子。那位榮獲第一名的是大畫家李唐，他的構(gòu)思與眾不同：一座小橋，橋邊是茂密的竹林，竹林高處挑著一面酒旗，酒旗上面寫了個大大的“酒”字。他雖然沒有畫酒店的房屋、店主、顧客等等，但是，那個“鎖”字卻表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。竹鎖橋邊賣酒家40李唐為什么能獲第一呢？首先，他審題仔細(xì)認(rèn)真。從詩句來看，“鎖”字是詩眼。它告訴讀者：酒家“鎖”在竹林里面了。如果畫面以酒店為主，旁邊襯一些竹林，那就不合題意了。李唐在構(gòu)思這幅畫時想到了這上點兒。既然酒家被竹林“鎖”住，看不見了，不畫酒店行嗎？顯然不行。既要讓人們看出有酒店，又不能畫出酒店，這是個難題。李唐在竹林高處挑一面酒旗，問題就解決了。他獲第一，關(guān)鍵在善于審題，抓住了那個“鎖”字。繪畫與寫作是相通的，對作文來說，審題也是關(guān)鍵的一步。李唐為什么能獲第一呢？首先，他審題仔細(xì)認(rèn)真。41北京2008奧運會會徽一、主體圖案為紅色印章——代表民族與國家，代表喜慶與祥和。二、作品主體又似“京”字，又似舞動的“人”張開雙臂——反映了古老而充滿現(xiàn)代氣息的中國，傳遞著友好真誠與熱情。三、作品巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形——充分體現(xiàn)奧林匹克更快、更高、更強的宗旨，充滿動感與活力。北京2008奧運會會徽一、主體圖案為紅色印章——代表民族與國42水斗水斗43舞蹈(音樂)精神舞蹈(音樂)精神44“飛白”“飛白”45“飛白”是指在書法創(chuàng)作中，筆畫中間夾雜著絲絲點點的白痕，且能給人以飛動的感覺，故稱其為“飛白”。有的筆畫似流星劃過蒼穹，有的如快艇急馳水面，有的如懸崖瀑布飛縱，有的像織布細(xì)線伸展，有的若女子秀發(fā)隨風(fēng)飄動……單字中的飛白和其他筆畫虛實相生，具有圖畫美，間或具有裝飾美?！帮w白”是指在書法創(chuàng)作中，筆畫中間夾雜著絲絲點點的白46虛實相生的美學(xué)原則課件47虛實相生的美學(xué)原則課件48虛實相生的美學(xué)原則課件49虛實相生的美學(xué)原則課件5