遼寧省鳳城市高中語文高二期末自測(cè)測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史是人類最好的老師。作為世界上最古老的學(xué)問之一，歷史學(xué)有其不可替代的價(jià)值；作為一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，在新時(shí)代，歷史學(xué)又有著新的使命擔(dān)當(dāng)。歷史學(xué)的價(jià)值，首先體現(xiàn)在其自覺保持人類自我記憶功能上。歷史記錄保留記憶，人們對(duì)歷史信息進(jìn)行提煉、研究、總結(jié)進(jìn)而形成文化認(rèn)知。歷史學(xué)的這一功能，可視為人類保持自我記憶、傳承文化、不斷反思自我的同時(shí)又得以延續(xù)族群的自我認(rèn)同。也正因此，歷史知識(shí)始終構(gòu)成人類文化修養(yǎng)的基本內(nèi)容。在我國古代，視歷史學(xué)為文化修養(yǎng)的傳統(tǒng)十分悠久：胸中裝有千年歷史，看人生、看世界便多了一種歷史縱深感。因此，涵育文化修養(yǎng)、增強(qiáng)文化底蘊(yùn)也是歷史學(xué)的價(jià)值所在。歷史學(xué)的價(jià)值還體現(xiàn)在歷史學(xué)科學(xué)的思維方式尤其是“歷史感”的培育上。所謂歷史感，就是一種長時(shí)段、大視野的綜合整體把握的“通感”；一種將人、事、物置于特定時(shí)空與歷史過程中去認(rèn)知、把握、審視和定位的自覺與思維習(xí)慣；一種對(duì)社會(huì)、人、事與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性、延續(xù)性和變遷性的關(guān)注和深度認(rèn)識(shí)。一個(gè)真正有歷史感的人，看問題往往有縱深視野。中華民族是一個(gè)富有智慧的民族，這與我們自古重視歷史及歷史書寫、具有極為悠久的史學(xué)傳統(tǒng)和無比豐厚的史學(xué)資源是分不開的。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯闊征程上，加快構(gòu)建中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，是歷史研究工作者的時(shí)代使命。廣大歷史研究工作者要自覺弘揚(yáng)中國悠久綿長的史學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)不斷吸納世界上優(yōu)秀的歷史學(xué)研究成果，真正立足中國自身發(fā)展具體實(shí)際，深入解讀和闡釋中國的歷史進(jìn)程，潛心探尋中國獨(dú)特的歷史道路和發(fā)展智慧，以增強(qiáng)學(xué)術(shù)自主性和創(chuàng)造力，自覺形成具有中國特色、體現(xiàn)時(shí)代精神和國際視野的中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。當(dāng)前，擔(dān)負(fù)新的時(shí)代使命的歷史學(xué)面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)：一是現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和大數(shù)據(jù)的運(yùn)用。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，為歷史學(xué)發(fā)展提供了前所未有的新機(jī)遇；與此同時(shí)，歷史研究又越來越不依賴于對(duì)獨(dú)家材料的占有，更多體現(xiàn)為資料共享，這就對(duì)歷史研究工作者解釋歷史的能力提出了更高要求。二是“全球化”視域的強(qiáng)化。理論與現(xiàn)實(shí)都呼喚歷史研究工作者自覺以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史來提出和研究問題。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，歷史研究尤應(yīng)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出更大貢獻(xiàn)。比如，新冠肺炎疫情的全球蔓延促使歷史研究工作者深入研究瘟疫、災(zāi)害對(duì)人類歷史的影響，生態(tài)史、災(zāi)害環(huán)境史、醫(yī)療社會(huì)史等歷史學(xué)分支研究可以大有作為。三是歷史學(xué)公共性需求迅速提升。以古鑒今、資政育人是我國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是古代歷史研究長期發(fā)展和繁榮的社會(huì)基礎(chǔ)。新的征程上，廣大歷史研究工作者要更加積極主動(dòng)地為新時(shí)代的偉大實(shí)踐提供史學(xué)智慧和歷史借鑒，充分體現(xiàn)歷史學(xué)的公共性，增強(qiáng)人民群眾的歷史人文素養(yǎng)，堅(jiān)定歷史自信。（摘選自黃興濤《歷史學(xué)的價(jià)值與使命》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．歷史學(xué)的價(jià)值和使命是由歷史學(xué)自身的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科地位所決定的。B．歷史學(xué)的意義體現(xiàn)在可以為人類保留記憶，涵育文化，培養(yǎng)歷史思維。C．悠久的史學(xué)傳統(tǒng)和豐厚的史學(xué)資源決定了我們民族是富有智慧的民族。D．中國特色的歷史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系……必須體現(xiàn)時(shí)代精神和國際視野。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章由總到分，論述了歷史學(xué)的價(jià)值與使命，有其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)的指向。B．文章論述了歷史學(xué)價(jià)值的含義，也闡釋了歷史感的多層意義，令人回味。C．文章注重分析歷史價(jià)值以及產(chǎn)生的歷史思維，對(duì)歷史使命的分析相對(duì)簡略。D．文章論述了“歷史學(xué)的價(jià)值與使命”，指明了新時(shí)代歷史工作者的時(shí)代任務(wù)。3.“所謂歷史感，就是一種對(duì)社會(huì)、人、事與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性、延續(xù)性和變遷性的關(guān)注和深度認(rèn)識(shí)?！闭?qǐng)根據(jù)你對(duì)這句話的理解，下列選項(xiàng)里的作者在對(duì)“人事地”等因素的評(píng)議中，“歷史感”體會(huì)最深刻的一項(xiàng)是？（

）A．杜牧——《赤壁》——周郎B．劉禹錫——《烏衣巷》——烏衣巷C．辛棄疾——《京口北固亭懷古》——孫仲謀D．張養(yǎng)浩——《潼關(guān)懷古》——潼關(guān)二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明起源，不僅是我國學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。經(jīng)過幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。中華文明探源工程對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問題需要通過實(shí)證和研究達(dá)成共識(shí)，特別是完整展現(xiàn)夏朝歷史還有大量工作要做?，F(xiàn)在，我們運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國古代遺存，使中華文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，拓展了我們對(duì)中國五千多年文明史的認(rèn)知。對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長的系統(tǒng)工程，需要把考古探索、文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來，綜合把握物質(zhì)、精神和社會(huì)關(guān)系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問題。長期以來，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。要同步做好我國“古代文明理論”和中華文明探源工程研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化工作，加強(qiáng)對(duì)出土文物和遺址的研究闡釋和展示傳播，提升中華文明影響力和感召力。（摘編自習(xí)近平《把中國文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》）材料二：新石器時(shí)代，隨著農(nóng)業(yè)的逐步發(fā)展與成熟，在黃河流域、長江流域和燕（山）遼（河）地區(qū)，分別形成了若干有自身特色和發(fā)展譜系的文化區(qū)。到公元前第四千紀(jì)的新石器時(shí)代晚期，在農(nóng)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的黃河中下游、長江中下游和燕遼地區(qū)，都相繼出現(xiàn)了有等級(jí)分化的區(qū)域社會(huì)組織，出現(xiàn)了以高等級(jí)建筑和墓葬為代表的特權(quán)階層，相應(yīng)地，在一些大型中心聚落里，上層精英開始以精美的玉石器、陶器等來標(biāo)示自己的身份地位。大約從公元前4000年一直到公元前3300年之前，或者更準(zhǔn)確地說是在公元前3500年前后的這段時(shí)間，可以視為“曙光初現(xiàn)”的中國文明的形成期，代表性遺址有河南靈寶西坡、山東泰安大汶口、江蘇張家港東山村、安徽含山凌家灘、湖北天門譚家?guī)X、湖南澧縣城頭山等。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是多個(gè)區(qū)域文明開始萌芽、生長，呈現(xiàn)出多線并進(jìn)、多元發(fā)展的軌跡；同時(shí)各區(qū)域間彼此交流互動(dòng)，相互連接，從而形成了東亞地區(qū)一個(gè)巨大的文明叢體。其中陜晉豫地區(qū)的廟底溝文化分布范圍廣、對(duì)四周影響大，顯露出較強(qiáng)動(dòng)的發(fā)展勢(shì)頭。但此時(shí)尚沒有哪個(gè)區(qū)域表現(xiàn)出顯著的更加先進(jìn)的樣貌。然而，到了公元前3300—前2300年這段時(shí)間，此前相對(duì)均衡的局面被打破了。一方面，各區(qū)域文明持續(xù)發(fā)展，黃河中上游的雙槐樹、大地灣、南佐、陶寺早期聚落，黃河下游大汶口文化中晚期的一些中心聚落，以及遼西的牛河梁遺址群等，在社會(huì)組織規(guī)模、社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、奢侈品所體現(xiàn)的文明成就等方面，都比從前有進(jìn)一步的發(fā)展。另一方面，長江流域的稻作農(nóng)業(yè)區(qū)更加凸顯出來，呈現(xiàn)出更繁榮發(fā)達(dá)的文明形態(tài)。長江中游的兩湖地區(qū)率先出現(xiàn)“城邦林立”的局面。而長江下游的良渚更是一枝獨(dú)秀，考古發(fā)現(xiàn)所揭示出的豐富內(nèi)涵，使得良渚成為迄今能夠確認(rèn)的東亞最早的國家社會(huì)。顯而易見，這個(gè)時(shí)期中國史前區(qū)域文明發(fā)展的重心在長江中下游地區(qū)。此后，從公元前2300年到公元前1800年的史前末期，也就是我們通常說的狹義的龍山時(shí)代，出于尚未確知的原因，此前發(fā)達(dá)的長江中下游和黃河下游等東部平原低地先后漸次衰落，長江上游和黃河中上游所在的西部“高地”則持續(xù)發(fā)展繁榮。尤其是黃河中游開始達(dá)到中國史前文化的又一個(gè)高峰，以陶寺、石峁古城為代表的社會(huì)集團(tuán)，很可能發(fā)展成了龍山時(shí)代規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、最富集權(quán)性，同時(shí)在意識(shí)形態(tài)與藝術(shù)表達(dá)等各方面成就最高的早期國家社會(huì)。它的形成有著深刻的經(jīng)濟(jì)背景，從西亞、中亞傳播而來的牛、羊等大型家畜，在我國西、北部的黃土地區(qū)轉(zhuǎn)化成了一種新的生產(chǎn)力，使得原來較稻作農(nóng)業(yè)略顯微弱的粟作農(nóng)業(yè)文化獲得了新生力量和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“黃土文明”開始崛起。到公元前1800年以后的二里頭時(shí)代即夏王朝時(shí)期，這種有外來因素加持的生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)酵，尤其是由西方傳來的冶金術(shù)在中原地區(qū)獲得創(chuàng)造性發(fā)展。夏人率先將復(fù)雜的分范合鑄技術(shù)用于青銅禮容器的制作，將代表當(dāng)時(shí)“高科技”的先進(jìn)生產(chǎn)力與中國傳統(tǒng)的禮制相結(jié)合，用于鞏固、強(qiáng)化權(quán)貴精英的神圣統(tǒng)治，同時(shí)也創(chuàng)造出了世界上獨(dú)特而發(fā)達(dá)的青銅文明。青銅冶鑄不但需要復(fù)雜而高超的技藝，更需要組織完成大規(guī)模的采礦、冶煉、運(yùn)輸和多環(huán)節(jié)的鑄造工序，其工藝和組織的復(fù)雜程度恐怕要遠(yuǎn)超以前的玉石器制作，此種生產(chǎn)鍛煉了早期國家的管理能力，也將其代表的文明形態(tài)推進(jìn)到了一個(gè)新的高度。此后接續(xù)發(fā)展起來的商周王朝更是將中國青銅文明推向頂峰。正是夏商周三代王朝所開創(chuàng)的青銅文明，奠定了以中原為中心的華夏文明在早期歷史中的核心地位，也使得中原文明成為整合中華文明從多元走向一體的主導(dǎo)力量?？梢哉f，經(jīng)夏商周三代，中華文明多元一體的格局初步形成，并為以后秦漢更充分的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。（摘編自戴向明《對(duì)中華文明多元一體格局形成過程的認(rèn)識(shí)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華文明起源是受到中外學(xué)界重視的重大課題，學(xué)者已在此領(lǐng)域取得了一系列成果。B．中華文明探源工程已經(jīng)徹底研究清楚了中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展的脈絡(luò)。C．我們要借鑒西方的文明理論，但不能照抄照搬，要提出中國原創(chuàng)性的古代文明理論。D．河南靈寶西坡等不同地區(qū)的新石器時(shí)代遺址，反映了多個(gè)區(qū)域文明萌芽、生長的狀況。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．將考古探索、文獻(xiàn)研究和現(xiàn)代科技結(jié)合起來，是中華文明探源工程探索出的研究方法。B．長江下游地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)促進(jìn)了文明的發(fā)展，如良渚形成了東亞地區(qū)最早的國家社會(huì)。C．在龍山時(shí)代，粟作農(nóng)業(yè)文化發(fā)展起來，為陶寺等社會(huì)集團(tuán)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。D．夏代的冶金技術(shù)由西方傳來，促進(jìn)了夏代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，催生了夏代權(quán)貴精英的神圣統(tǒng)治。6.根據(jù)材料二，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象最不可能出現(xiàn)的一項(xiàng)是（

）A．在公元前3500年前后，凌家灘的部落首領(lǐng)使用精美的玉器來祭祀神明。B．公元前2700年，在長江中下游的某個(gè)部落的人們使用陶器來煮米飯。C．在公元前2300到公元前1800年間，石峁古城的先民們養(yǎng)牛、種粟。D．夏代的君主命人鑄造青銅禮器，并在青銅器上銘刻百余字的銘文。7.中華文明探源工程有何重大意義？請(qǐng)結(jié)合材料一簡要說明。

8.請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)中華文明起源和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：煤海上有棵勿忘樹

梁衡神東煤炭集團(tuán)現(xiàn)在已經(jīng)是世界上當(dāng)之無愧的最大煤礦之一，年產(chǎn)煤兩億噸。其煤田橫跨山西、陜西、內(nèi)蒙古3個(gè)省區(qū)，是一片黑色的地下海洋?？墒撬牡乇韰s是另一個(gè)綠海。汽車飛馳，怎么也跑不出油松、山杏、白楊、柳樹和沙柳織成的屏障。工程師王義是學(xué)沙漠治理的，他也沒想到從林學(xué)院一畢業(yè)就來煤礦上班。我們傳統(tǒng)的觀念是挖煤先要砸破地殼，或豎井、斜井、露天，總之是開膛破肚，煤塊、矸石、黃土、黑塵，一片狼藉。我的家鄉(xiāng)就產(chǎn)煤，小時(shí)就記得村里人下井彎腰背煤，被稱為“煤黑子”。幾十年后倒是現(xiàn)代化了，但破壞力更大，把個(gè)秀麗的小山村子攪得天翻地覆。河也干了，泉也枯了，房也歪了，地也裂了。農(nóng)民耕地時(shí)，牛腿踏進(jìn)地縫里拔不出來。終于有一天我們覺悟了。30年前當(dāng)神東礦開發(fā)時(shí)，地下還在規(guī)劃，地上就考慮著怎么保持水土了，同步成立了環(huán)保綠化中心。王義就是踩著這個(gè)鑼鼓點(diǎn)來上班的。當(dāng)年王義上班的第一件事就是規(guī)劃栽樹。先揀那些最耐旱、抗沙的“先鋒樹種”，樟子松、沙柳、沙棘開路。幾年下來，它們雖其貌不揚(yáng)卻已攜手連片，綠蓋高原，蔚為壯觀，初步壓住了沙老虎、水猛獸。又過了30年，共植樹500萬株、灌草58萬畝，現(xiàn)在已是林濤滾滾，水草豐美了，遠(yuǎn)處竟有悠閑的羊群。外來者怎么也想不到這里曾是荒漠，更不知下面就是煤礦。礦區(qū)采過煤后會(huì)地面下沉。你想，每年從地下挖走兩億噸煤，那是多大的一個(gè)空洞，難免地塌土崩，裂縫縱橫。大地變成了一件碎布袍，這時(shí)需要有針線來縫補(bǔ)，而修補(bǔ)大地的最好的針線就是林和草。老王領(lǐng)眾人到林子里去看他們的修補(bǔ)功夫。雖然綠風(fēng)吹過，已經(jīng)芳草綿綿，樹影婆娑，但還是能依稀見到裂縫縱橫的蛛絲馬跡。有些裂縫寬能踏進(jìn)一只腳，長則蜿蜒游走直到望斷之處。但是所有的縫隙都有樹根穿過兩邊，正努力將這已分家的泥土拉緊，令人想起手術(shù)后縫合的傷口。人常說地上有多大的樹冠，土里就有多廣的根系，這是多大的縫合力？要知道一棵耐旱樹種的根可以伸出去幾百米長，一叢沙柳的毛根能覆蓋500平方米。就這樣下面飛針走線，上面落葉填壑，接著水土彌縫，綠草蓋野，還有了小動(dòng)物，大地漸漸復(fù)蘇如初。地球的活力只有靠動(dòng)植物的生命才能恢復(fù)。我感嘆這13個(gè)礦井，1000多平方公里，下面機(jī)聲隆隆，烏金滾滾，上面卻平靜祥和，綠意盎然。為了能夠俯視全景，老王領(lǐng)我們登上一座海拔1188米的山頭。就取這海拔的吉利諧音，他們?cè)谶@里修了一條“1188生態(tài)大道”。大道全長7公里，兩邊楊柳夾道，野花鋪路，腳下按時(shí)間順序，每隔百十米就釘有一條金燦燦的銅踏板，上面刻著一行字。起步的第一塊，上刻：46億年前地球形成。以后有：……1984年起中國頒布森林法、環(huán)境保護(hù)法、生態(tài)法；2018年中國成立生態(tài)環(huán)境部……，共150條銅踏板。而路兩旁的太陽能路燈桿的燈箱上按“山水田林湖草沙”分類，彩繪著相關(guān)的詩詞，把你帶入人文之旅。如：“山中何所有，嶺上多白云”“水滿平川月滿船，船身撐入藕花邊”等。其余還有很多與生態(tài)有關(guān)的節(jié)氣、習(xí)俗等內(nèi)容的詩詞繪畫。一時(shí)綠風(fēng)蕩漾，神清氣爽，仿佛回到唐宋陪王維、蘇軾悠游于山林。你能覺得這是一座礦山嗎？在這樣一條大道上走著，不用講解員你也明白，煤炭是地球給人類的珍貴饋贈(zèng)，是多少億年前由樹木變成的，現(xiàn)在我們應(yīng)該再報(bào)之以森林。樹木不但給人提供了物質(zhì)利用，還承載著人類文明，它是一部有生命的史書，記載著人類活動(dòng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。神東礦這樣的世界大礦，必定有一棵樹見證了它的成長。于是，下午在去機(jī)場(chǎng)的路上，我就讓老王繞路領(lǐng)我去看看他們最早栽的一片林子。在一條礦區(qū)公路邊我們選中了一棵最有代表性的油松。它已有碗口粗、兩丈高，勁枝穿繞，松針濃密，像一個(gè)英氣勃發(fā)的小伙子。正好樹身的后面還保留了一小塊未治理前的原生地貌，一片裸露的沙坡，讓人沒有忘記過去。我建議將這棵樹命名為“勿忘樹”，它是這座世界級(jí)大礦的活的紀(jì)念碑。（有刪節(jié)）文本二：文章的意象

梁衡相熟的或不認(rèn)識(shí)的讀者提起我的文章，大多要談到《覓渡，覓渡，渡何處》。這篇文章被各種刊物、選本選載較多，且已收入中學(xué)課本。文章內(nèi)容暫且不說，其成功很大程度得力于瞿秋白故居前的那座“覓渡橋”。它正好暗合了秋白一生尋找人生渡口而不得的悲劇，成了本文的一個(gè)難得的文學(xué)“意象”。文章為思想而寫，要有一個(gè)好的立意；文章又是為美而寫，要有一個(gè)好的意境；而能夠把文章的思想與美感高度融合在一起的就是意象?！庀笫鞘裁?？意象就是最能體現(xiàn)文章思想的形象，是詩化了的典型，是文章思想與美感融合后的定格，是一種圖騰，是這篇文章的logo。文學(xué)是形象藝術(shù)，是通過形象給讀者傳播思想、傳遞美感的。小說創(chuàng)作必定有一個(gè)典型的人物形象、典型的故事，全篇內(nèi)容都圍繞這個(gè)典型展開。散文篇幅短小，求精、求美，不能像小說那樣虛構(gòu)、鋪排，于是就要尋找一個(gè)意象。意象就是散文中被詩化了的典型。這種典型一經(jīng)詩化，就如窯變后的瓷器，有一種既具體又抽象的說不清、道不明的美，是精神美的定格。是具體的形、事、情、理升華為精神之后，又落地為文還原為一種新的形態(tài)。它是原物但已不是原物，是原形但已不是原形，是文章涅槃之后的再涅槃，是高僧留下的舍利子。意象和意境都是由形象而生的美的定格，但各自的來路、出身不同。意象偏重于思想的美，意境偏重于情感的美。小說家動(dòng)筆前先找故事，散文家動(dòng)筆前先找意象。意象的構(gòu)成有兩部分，形象加思想。它的成立要符合這樣幾個(gè)條件。1是天然存在，只能去發(fā)現(xiàn)，不能如小說那樣人工塑造。2有“象”，是有形之物，能看得見、摸得著。3有“意”，有象征性，如繭中抽絲，作者可以從形象中抽出思想。4“象”要小，“意”要大。5“象”和“意”之間在表面上相距甚遠(yuǎn)，反差越大越好。6只能一次性使用，這個(gè)“意象”在你之前，別人沒有發(fā)現(xiàn)和使用過；在你之后別人亦無法再使用，有專利性。像一顆炸彈，只能爆炸一次。（有刪節(jié)）9.下列對(duì)文本一、文本二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以“我的家鄉(xiāng)”為例，敘述傳統(tǒng)挖煤方式對(duì)地表的破壞令人觸目驚心，引出下文的“覺悟”，為寫植樹灌草等工作做鋪墊。B．稱呼工程師王義，文章起先直呼其名，后來改稱“老王”，這既暗合時(shí)光的變遷，又表達(dá)了對(duì)保持水土的工作人員的親近。C．意象是最能體現(xiàn)文章思想的形象，是散文中必不可少的典型的人物形象、故事，這種典型一經(jīng)詩化，就會(huì)定格為具體而又抽象的精神美。D．“涅槃之后的再涅槃”“高僧留下的舍利子”，形象地說明了意象的形成過程與結(jié)果，盛贊意象是經(jīng)過升華、還原而形成的美的、新的形態(tài)。10.文本一的第五段運(yùn)用多種人稱敘述，有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)簡要說明。

11.文本二指出散文創(chuàng)作中文學(xué)“意象”極其重要，請(qǐng)結(jié)合文本二中的內(nèi)容，談?wù)勎谋疽恢袑?duì)“勿忘樹”這一“意象”的選擇與使用。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇秦始將連橫說秦惠王，曰：“以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。愿大王少留意，臣請(qǐng)奏其效。”秦王曰：“寡人聞之：毛羽不豐滿者不可以高飛，文章不成者不可以誅罰，道德不厚者不可以使民，政教不順者不可以煩大臣。今先生儼然不遠(yuǎn)千里而庭教之，愿以異日?！闭f秦王書十上而說不行。黑貂之裘敝，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。負(fù)書擔(dān)囊，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟然嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，皆我之罪也?！蹦艘拱l(fā)書，陳篋數(shù)十，得太公《陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足，曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說當(dāng)世之君矣！”于是說趙王于華屋之下，抵掌而談。王大說，封為武安君，受相印，革車百乘，錦繡千純，白璧百雙，黃金萬鎰，以隨其后，約從散橫，以抑強(qiáng)秦。故蘇秦相于趙而關(guān)不通。當(dāng)秦之隆，黃金萬鎰為用，轉(zhuǎn)轂連騎，炫煌于道，山東之國，從風(fēng)而服，使趙大重。且夫蘇秦，特窮巷掘門、桑戶棬樞之士耳，然橫歷天下，廷說諸侯之主，杜左右之口，天下莫之能伉。將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，側(cè)耳而聽;嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”蘇秦曰嗟乎貧窮則父母不子富貴則親戚畏懼人生世上勢(shì)位富貴蓋可忽乎哉？”（選自《戰(zhàn)國策·秦策》）12.給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇秦曰／嗟乎／貧窮則父母不子／富貴則親戚畏懼／人生世上／勢(shì)位富貴蓋可忽乎哉B．蘇秦曰／嗟乎貧窮／則父母不子富貴／則親戚畏懼人生／世上勢(shì)位／富貴蓋可忽乎哉C．蘇秦曰／嗟／乎貧窮／則父母不子富貴／則親戚畏懼人生／世上勢(shì)位富貴蓋可忽乎哉D．蘇秦曰嗟乎／貧窮則父母不子／富貴則親戚畏懼／人生世上勢(shì)位／富貴蓋可／忽乎哉13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“蘇秦始將連橫說秦惠王”與“始速禍焉”(《六國論》）兩句中的“始”字含義不同。B．“形容枯槁”與“第三個(gè)身量未足，形容尚小”(《紅樓夢(mèng)》）兩句中的“形容”含義相同。C．“臣請(qǐng)奏其效”與“吾家讀書久不效”(《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“效”字含義不同。D．“引錐自刺其股”與“兩股間膿血流離”(《促織》)兩句中的“股”字含義相同。14.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇秦只身赴秦，企圖說服秦惠王采用連橫策略并吞諸侯，但秦惠王認(rèn)為諸侯很強(qiáng)大，時(shí)機(jī)不成熟，拒絕了蘇秦的建議。B．游說秦王落空，蘇秦落魄回家發(fā)憤苦讀，精研太公兵法；后說服趙王采用“合縱”之術(shù)，然后奔波各國，建立軍事聯(lián)盟，最終名利雙收。C．蘇秦或說秦王“并諸侯”，或說趙王“抑強(qiáng)秦”,其外交政策相反但實(shí)質(zhì)上目的相同，即獲取個(gè)人的尊位與富貴。D．文中運(yùn)用語言、動(dòng)作、神態(tài)等多種描寫手法寫出蘇秦得勢(shì)前后的不同遭遇，刻畫細(xì)致傳神，對(duì)比鮮明，展現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)代崇尚功利、淡薄親情的炎涼世態(tài)。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）黑貂之裘敝，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。

（2）廷說諸侯之主，杜左右之口，天下莫之能伉。

16.秦惠王接受了蘇秦“連橫”的建議了嗎？根據(jù)是什么？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。石榴歌皮日休蟬噪秋枝槐葉黃，石榴香老愁寒霜。流霞包染紫鸚粟，黃蠟紙裹紅瓠房。玉刻冰壺含露濕，斕斑似帶湘娥泣。蕭娘初嫁嗜甘酸，嚼破水精①千萬粒。［注］①水精：即水晶。17.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)“香”寫石榴的芳香，“老”寫石榴的老熟之狀，著一“愁”字，可見詩人的悲秋之情。B．頷聯(lián)通過紅、紫、黃三種色彩的交織，再加上“染”“裹”詞，淋漓盡致地描繪出石榴的特點(diǎn)。C．“瓠房”“水精”運(yùn)用比喻修辭，形象地刻畫了石榴成熟時(shí)的外形特點(diǎn)以及石榴籽晶瑩剔透的特點(diǎn)。D．尾聯(lián)將女子初嫁時(shí)那種難以言說的歡悅、興奮、羞澀來比作品嘗清香宜人、酸甜可口的石榴時(shí)的剎那感覺。18.請(qǐng)分析頸聯(lián)所運(yùn)用的表達(dá)技巧。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）陶淵明《歸去來兮辭并序》中“__________________，__________________”，與屈原《離騷》中“及行迷之未遠(yuǎn)”的意思相近。

（2）《陳情表》中“__________________，__________________”兩句，寫出李密孤單無依靠地獨(dú)自生活，只有影子與自己作伴的境況。

（3）古詩詞中常以“木”這一意象來表情達(dá)意，如鮑照《擬行路難》中“__________________”和黃庭堅(jiān)《登快閣》中“__________________”。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成小題。一款名為ChatGPT的人工智能聊天程序火爆全網(wǎng)。它的成功并非一蹴而就，而是源于以深度學(xué)習(xí)為代表的人工智能技術(shù)的長期積累。ChatGPT不僅能夠?qū)懺姟懘a、寫文案，甚至能