遼寧省本溪市高中語(yǔ)文高三期末評(píng)估測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)硬盤中的信息本身不是與心智活動(dòng)相關(guān)項(xiàng)的記憶內(nèi)容，但信息可以被存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)的機(jī)殼內(nèi)這一事實(shí)，卻使我們?nèi)菀桩a(chǎn)生一些錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為這些信息已經(jīng)內(nèi)部化了。我們可以設(shè)想，如果在人的大腦中放置一個(gè)體積超級(jí)小、容量卻驚人大的存儲(chǔ)了海量信息的硬盤，那么我們是否會(huì)認(rèn)為該大腦的記憶中就已包括了該硬盤內(nèi)的內(nèi)容？答案是否定的。因?yàn)樵摯竽X還需要額外的心智努力，以便打開腦機(jī)接口的開關(guān)，進(jìn)入硬盤內(nèi)容的目錄樹，然后按照一定的思維流程尋找相關(guān)信息。而該硬盤中的大多數(shù)內(nèi)容，在未被激活的狀況下，依然處于主體的意識(shí)生命之外。那么，如果我們將人類用自己的腦力在信息檔案庫(kù)中搜尋信息的工作，全部交給人工智能去做，是否可以說(shuō)其具有了記憶力？關(guān)于此問(wèn)題，原則上可以給出肯定的答案，但更關(guān)鍵的問(wèn)題是：我們到底應(yīng)怎樣讓人工智能去做人類的信息檢索工作？對(duì)此，或許不少人會(huì)想到搜索引擎技術(shù)。但從根本上看，現(xiàn)在的搜索引擎都是由具有各種感官、各種欲望與各種記憶的人類在使用此類技術(shù)，搜索引擎所記錄的搜索數(shù)據(jù)，是不能脫離整個(gè)活生生的人類社會(huì)而存在的。而我們當(dāng)前所需要的技術(shù)，卻恰恰是要讓其取代人類、自己去搜索信息。因此，在這個(gè)問(wèn)題上求助于現(xiàn)有的搜索引擎技術(shù)，通常是在緣木求魚。對(duì)于怎樣讓人工智能去做人類的信息檢索工作這一問(wèn)題，一種看似更為復(fù)雜卻實(shí)質(zhì)上更有希望的解答方式是：我們可以做一個(gè)簡(jiǎn)化版的機(jī)器意向性系統(tǒng)，將記憶能力作為其中的一項(xiàng)子能力。該系統(tǒng)需要具備的別的子能力將至少包括意圖產(chǎn)生能力、內(nèi)時(shí)間排序能力和基于經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)義推理能力。人工智能也需要與人類一樣，在一定的意圖的驅(qū)使下進(jìn)行信息檢索，因?yàn)檫@才是使檢索行為得以產(chǎn)生的“第一推動(dòng)力”。這種意圖可能是基于某些先天要素，比如維持人工智能自身的能量水平，而這又取決于人工智能系統(tǒng)自身的電池容量等先天因素等，也可能是基于某些后天的需要，比如滿足用戶遞交給人工智能系統(tǒng)的某些要求等。人工智能需要對(duì)其運(yùn)行歷史中發(fā)生的事件進(jìn)行編號(hào)與排序。這種排序必須符合“內(nèi)時(shí)間”原則。換言之，排序的結(jié)果需要根據(jù)系統(tǒng)的內(nèi)部信息處理的方便性進(jìn)行調(diào)整，而不能單純?nèi)Q于相關(guān)事件發(fā)生的外部時(shí)間坐標(biāo)。為闡明這一點(diǎn)，我們不妨舉個(gè)人類心理世界中的與之平行的例子。我們的記憶會(huì)根據(jù)事件的重要性，“歪曲”過(guò)往事件的時(shí)間坐標(biāo)。比如，一個(gè)老兵回憶他在某次戰(zhàn)役中的生死經(jīng)歷時(shí)，這一過(guò)程雖然可能在物理時(shí)間的意義上只占據(jù)了十分鐘，但其心理權(quán)重卻似乎像是一年那么長(zhǎng)。這種“歪曲”帶來(lái)了巨大的信息整理方面的便利，因?yàn)橛洃浿黧w可以通過(guò)這種“歪曲”，對(duì)與那次戰(zhàn)斗相關(guān)的記憶檔案加以擴(kuò)容，以便增加更多的信息細(xì)節(jié)，有利于日后的信息調(diào)取。顯然，這樣的能力對(duì)人工智能也是很有價(jià)值的。在信息檢索的過(guò)程中，人類往往根據(jù)關(guān)鍵詞所提供的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)進(jìn)行信息追索。不過(guò)，這樣的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)本身必須能夠根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行后天修正，否則其檢索質(zhì)量就會(huì)大打折扣。目前，基于深度學(xué)習(xí)的人工智能技術(shù)，在原則上并不具備對(duì)上述這些能力的模擬能力。然而，從哲學(xué)角度看，不進(jìn)行此種對(duì)記憶的模擬，智能的本質(zhì)特征——在運(yùn)行資源有限的前提下，通過(guò)最少的能量投入獲取最大的系統(tǒng)適應(yīng)性——就不能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，缺乏記憶的系統(tǒng)所能做的，只能是事無(wú)巨細(xì)地將所有發(fā)生過(guò)的事情全部攤在紙面上，陷入信息的海洋而不能自拔，并且會(huì)因?yàn)闊o(wú)謂的信息搜索浪費(fèi)大量資源。未來(lái)的人工智能發(fā)展，應(yīng)重視記憶這一重要維度。（摘編自徐英瑾《記憶展現(xiàn)人工智能發(fā)展重要維度》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為，就目前的人工智能技術(shù)水平而言，讓現(xiàn)有的搜索引擎真正取代人類去搜索信息，是很難辦到的。B．人工智能要完成人類搜索信息的工作，記憶能力必不可少，此外，它只需具備意圖產(chǎn)生能力等三種能力即可。C．基于某些先天要素和后天需求而產(chǎn)生的信息檢索意圖，是人工智能檢索行為得以產(chǎn)生的第一推動(dòng)力。D．從“記憶”這個(gè)系統(tǒng)看，目前的人工智能技術(shù)，在原則上并不具備對(duì)人類復(fù)雜心智能力的模擬能力。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段用假設(shè)反推法與因果分析法，論證了大腦需要額外的心智努力，才能按照一定的思維流程尋找相關(guān)信息。B．第二段闡述人類運(yùn)用搜索引擎搜索信息的內(nèi)容，是為了證明目前的人工智能無(wú)法借助現(xiàn)有的搜索引擎去搜索信息。C．第五段以一個(gè)老兵回憶某次戰(zhàn)役中的生死經(jīng)歷的事例，闡明了什么是人工智能的內(nèi)時(shí)間排序能力。D．最后一段從哲學(xué)角度分析人工智能對(duì)記憶的模擬的必要性，提出人工智能發(fā)展要重視記憶的觀點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．不能說(shuō)人的大腦中放置了硬盤就擁有了硬盤內(nèi)的信息，因?yàn)檫@些信息若不被激活就不能成為記憶。B．在人類心理世界中，人們對(duì)往事的記憶會(huì)“歪曲”，心理權(quán)重會(huì)向過(guò)往事件傾斜，時(shí)間也會(huì)被有意拉長(zhǎng)。C．記憶系統(tǒng)是人工智能在運(yùn)行資源有限的前提下，實(shí)現(xiàn)以最少能量投入獲得最大系統(tǒng)適應(yīng)性的關(guān)鍵。D．人工智能技術(shù)一旦發(fā)展到可模擬人類復(fù)雜心智能力的程度，就能實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)今人工智能甚至人類的超越。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一《老子》中貫串始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導(dǎo)自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子認(rèn)為，“深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)”“知道什么是榮耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強(qiáng)求以違反天性）這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)”。老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強(qiáng)求的行為的，認(rèn)為它們違反天道。他說(shuō)“踮起腳想要站得高，反而站立不??；自逞己見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛”。同樣地，他認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認(rèn)為不爭(zhēng)不搶、韜光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢(shì)，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長(zhǎng)久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個(gè)度，違反或者超過(guò)限度，就一定會(huì)受到“道”的懲罰。《老子》中另一個(gè)重要的修身思想是“無(wú)欲無(wú)私”。與我們平時(shí)所說(shuō)的“無(wú)欲無(wú)私”不同的是，老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。順應(yīng)自然，沒(méi)有過(guò)多的偏執(zhí)和欲望才能過(guò)得快樂(lè)。老子在這方面的觀點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)世界有著深刻的啟示。他主張不可過(guò)分地沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂(lè)之中，過(guò)多的欲望反而讓人受害。人有時(shí)要懂得滿足，懂得樂(lè)于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活中的樂(lè)趣。就像老子所說(shuō)，知道什么時(shí)候該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂(lè)。現(xiàn)實(shí)中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺(jué)得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實(shí)際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂(lè)。圣人不存占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富。過(guò)分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)的時(shí)候，道家代表人物老子提出的這些觀點(diǎn)無(wú)疑和他們作了調(diào)和。我們不能說(shuō)哪個(gè)更積極哪個(gè)更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。馮友蘭先生認(rèn)為，人類所能達(dá)到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來(lái)指導(dǎo)人們遵循“人道”。《老子》中蘊(yùn)含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子，不是為了把書中的信條作為行事的準(zhǔn)則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好地反省自我，取得屬于自己的收獲。（摘編自王培星《淺談<老子>中的修身智慧》）材料二對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對(duì)比。西方文化注重對(duì)立與斗爭(zhēng)，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括兩個(gè)層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運(yùn)行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通；而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬(wàn)物并育而不相害”（《禮記·中庸》）的理想和諧境界為追求目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓；學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬(wàn)物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！痹诶硐肴烁袼茉旆矫?，中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問(wèn)家王夫之指出，“不懈于動(dòng)”是社會(huì)的基本運(yùn)行準(zhǔn)則和個(gè)人的基本行動(dòng)準(zhǔn)則。顏元也說(shuō)“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”（《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下），明確指出剛健進(jìn)取是成就個(gè)人、強(qiáng)大家國(guó)的重要方式，反對(duì)飽食終日、無(wú)所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進(jìn)取并不是提倡盲動(dòng)，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）君子以仁道精神在個(gè)人生命與社會(huì)有機(jī)體中的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對(duì)理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定，即以廣義的仁愛(ài)精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處世的重要準(zhǔn)則、人格評(píng)判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點(diǎn)，但對(duì)人性善的堅(jiān)持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過(guò)“忠恕之道”“克己復(fù)禮”等方式追求道德人格的完善。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，這種思想認(rèn)為，人的價(jià)值建立在道德境界的提升以及和諧的社會(huì)家庭關(guān)系之中。儒家認(rèn)為社會(huì)家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系，《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)，“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是做人的根本。（摘編自高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．老子認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。B．老子告誡我們一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂(lè)。所以我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，放棄任何追求。C．中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。D．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，對(duì)人性善的堅(jiān)持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．儒家主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)，道家提出的觀點(diǎn)無(wú)疑和儒家作了調(diào)和，使它們有了一致性，都值得我們借鑒。B．我們今天學(xué)習(xí)老子，感染古人些微智慧的光芒，能讓我們更好地反省自己，取得屬于自己的收獲，指導(dǎo)我們的人生。C．中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，既學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，又學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，修身立德，承載萬(wàn)物。D．中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要，以廣義的仁愛(ài)精神為理想人格的內(nèi)容。6.下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第三個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．曾國(guó)藩主張“公爾忘私，國(guó)爾忘家”。B．《貞觀政要》中：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”C．魏征進(jìn)《諫太宗十思疏》。D．蘇洵曰：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！?.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

8.《老子》中貫串始終的“道”對(duì)我們的日常行為可以有哪些指導(dǎo)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一人世間（節(jié)選）梁曉聲周秉義從北京調(diào)回了本市，終日足不出戶，只是看書，冬梅忍不住問(wèn)：“確實(shí)是平調(diào)回來(lái)了？到底為什么？”他奇怪地反問(wèn)：“我信中不是寫了嗎？”“你想干的實(shí)事，到底是什么實(shí)事呢？”“現(xiàn)在說(shuō)了也沒(méi)用，得看這次怎么任命。”“跟我還有什么不便說(shuō)的嗎？是不是在北京沒(méi)干好??？”“看你，我說(shuō)不聊了，你偏要聊這個(gè)話題！我在哪個(gè)崗位上沒(méi)干好過(guò)？我離開北京前，領(lǐng)導(dǎo)還給我開了歡送會(huì)呢！干得不好能有那種待遇嗎？”冬梅心中疑惑，也只好不再問(wèn)下去了。春節(jié)過(guò)后，組織部門下達(dá)了正式任命，周秉義擔(dān)任副市長(zhǎng)，他的分工只有一項(xiàng)，主抓招商引資，盡快改造城市面貌，整頓棚戶區(qū)，消除土坯房，促進(jìn)本市房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一天下午，周秉義來(lái)到弟弟家，讓秉昆陪他在光字片走一走。那天降了一場(chǎng)大雪。大雪覆蓋之下低矮的土坯房一片連一片，東倒西歪，橫七豎八。稍一細(xì)看，都會(huì)從積雪之下發(fā)現(xiàn)外露的種種骯臟——垃圾堆，各種令人作嘔的臟水結(jié)成了冰，不知不覺(jué)天黑了……常進(jìn)步下班比往日早了些，他從窗口看到秉昆，迎出門來(lái)。常進(jìn)步他媽與周秉義，當(dāng)年是職工與老領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。周秉義做黨委書記，常進(jìn)步他爸常字懷是他最倚重的中層干部，他們跟周秉義的關(guān)系非同一般?！吧┳?！”面對(duì)滿頭白發(fā)的烈士遺孀，周秉義的眼淚奪眶而出，“對(duì)不起，嫂子，我本該經(jīng)常來(lái)看你們的?。　彼麄?cè)身捂面，泣不成聲?！斑M(jìn)步，還不快請(qǐng)你周叔叔進(jìn)屋！”常進(jìn)步他媽拉開了家門。周秉昆心里有點(diǎn)兒瞧不起哥哥，覺(jué)得哥哥一點(diǎn)兒也沒(méi)有副市長(zhǎng)的風(fēng)范，在小事上那么感情外露。天剛轉(zhuǎn)暖，光字片受了一場(chǎng)虛驚。某日來(lái)了幾組測(cè)量小隊(duì)，臨街住戶人心惶惶，以為要修路。修路當(dāng)然是好事，可那得拆除多少房屋?。∫坏┍徊鸪?，都住哪兒呢？有人與測(cè)量隊(duì)的人攀談，才知道不是要修路，而是要對(duì)光字片進(jìn)行“大刀闊斧”的改造，那是一位副市長(zhǎng)的原話。人們猜想，那肯定就是周秉義啦！光字片的男女老少奔走相告，測(cè)量隊(duì)接連測(cè)量了數(shù)日，整個(gè)光字片也接連亢奮了數(shù)日。此后，每天晚上總會(huì)有幾個(gè)男人相約來(lái)到秉昆家聊天，他們回憶起過(guò)去食不果腹而又無(wú)瓦遮頭的困窘日子。聊來(lái)聊去，覺(jué)得今后的日子可有盼頭了，全光字片的人可算是托上周秉義的福了。誰(shuí)承想，光字片會(huì)出一位副市長(zhǎng)呢？他是大救星啊！“五一”過(guò)后，大隊(duì)的建筑人馬浩浩蕩蕩地向光字片進(jìn)發(fā)，但建筑大軍的目的地分明不是光字片。建筑大軍一直往前開，開到了馬路盡頭——虎皮岡，在那里安營(yíng)扎寨。光字片的人們疑惑極了，一撥接一撥到周秉昆家問(wèn)個(gè)究竟：難道你哥要在那地方為咱們光字片的人建樓？那可是連兔子都不刨窩的地方??！咱們光字片就是再爛，畢竟屬于城區(qū)??！秉昆，你一定要替我們問(wèn)問(wèn)你哥……與測(cè)量隊(duì)剛離開那幾天相比，光字片人們的態(tài)度來(lái)了個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎——從滿懷憧憬到感覺(jué)被耍了，男人女人們?cè)儐?wèn)起周秉昆時(shí)都義憤填膺?；⑵鶗円箼C(jī)聲隆隆，工程突飛猛進(jìn)。這么大的事，秉義非要在自己任期內(nèi)干成，市里當(dāng)時(shí)財(cái)政拮據(jù)，只能給一部分支持，其它的全憑他靠人格魅力全國(guó)到處跑，求爺爺告奶奶似的才好不容易招來(lái)了幾家商業(yè)投資。開弓沒(méi)有回頭箭，他壓力多大，可想而知……十月份，兩排十幢二十層高樓拔地而起。市政府發(fā)布了正式公告，宣稱那里將成為本市的“希望新區(qū)”。那天晚上，周秉義終于現(xiàn)身弟弟家……第二天，秉昆媳婦鄭娟去派出所把全家的戶口遷出。她又到新區(qū)，在市公安局接待點(diǎn)把戶口落上。那事成了一條新聞，卻沒(méi)引來(lái)多少人效仿。有人等著看笑話，有人說(shuō)風(fēng)涼話：“周家哥倆演起雙簧來(lái)了！”光字片的人們?nèi)栽谟^望，希望新區(qū)為周家的到來(lái)開了歡迎會(huì)，周家的門面房和兩居室住房都經(jīng)過(guò)了簡(jiǎn)單裝修。再后來(lái)，光字片開來(lái)了卡車隊(duì)，連續(xù)替一些人家免費(fèi)搬家，搬往新區(qū)。周秉義終于在光字片露面，他精神抖擻講述著：“咱們光字片人家的許多長(zhǎng)輩，四九年以前就居住于此，當(dāng)時(shí)這里叫窮人窩。后來(lái)，許多人成了東北解放后最早的產(chǎn)業(yè)工人，但這里卻一直住著本市很窮的人家。我不是在北京當(dāng)官當(dāng)不下去了，我是自己要求調(diào)回來(lái)的。為什么呢？我快到退休年齡了，光字片的存在越來(lái)越成為我一塊兒心病。各地都在改革發(fā)展，光字片卻變得比當(dāng)年更糟糕，處處不堪入目。人掉進(jìn)廁所的事發(fā)生幾次了，還淹死過(guò)孩子，我知道，從大人到孩子，誰(shuí)都不愿再生活在光字片了。將光字片徹底改造很不容易，但好日子一定在前頭！”隨著時(shí)間推移，整個(gè)光字片逐漸被清空。從又臟又亂的棚戶區(qū)搬到新區(qū)后，大家對(duì)秉義感恩戴德，有些老人一見(jiàn)到他，就想跪下磕頭，甚至有人想在廣場(chǎng)上為他塑一座雕像……（有刪改）文本二2019年，長(zhǎng)篇小說(shuō)《人世間》榮獲第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)詞中說(shuō)，“梁曉聲講述了一代人在偉大歷史進(jìn)程中的奮斗，成長(zhǎng)和相濡以沫的溫情，塑造了有情有義、淳樸堅(jiān)韌、善良正直的中國(guó)人形象群體，于人間煙火處彰顯道義和擔(dān)當(dāng)，在悲歡離合中抒寫情懷和熱望?！保ㄕ幾灾袊?guó)作家網(wǎng)）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)中“招商引資”“棚戶區(qū)”“土坯房”等詞語(yǔ)，都指向改革開放初期的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又使小說(shuō)富含記錄歷史發(fā)展變遷的意味。B．“確實(shí)是平調(diào)回來(lái)了？”“跟我還有什么不便說(shuō)的嗎？是不是在北京沒(méi)干好?。俊钡日Z(yǔ)言描寫，表現(xiàn)了冬梅對(duì)丈夫從北京調(diào)回來(lái)頗有疑慮。C．周秉昆“覺(jué)得哥哥一點(diǎn)兒也沒(méi)有副市長(zhǎng)的風(fēng)范，在小事上那么感情外露”這一細(xì)節(jié)，側(cè)面襯托了秉義平易近人又情深義重的人物性格特點(diǎn)。D．周秉義對(duì)鄉(xiāng)親們說(shuō)“光字片卻變得比當(dāng)年更糟糕……誰(shuí)都不愿再生活在光字片了”，這種說(shuō)法的依據(jù)，就是秉義在雪天親眼所見(jiàn)的骯臟景況。10.怎樣理解“周家哥倆演起雙簧來(lái)了”這句話？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

11.《人世間》獲獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞中提及“情”字，結(jié)合文本解讀“情”有哪幾層內(nèi)涵。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀二年，太宗謂房玄齡、杜如晦曰：“公為仆射，當(dāng)助朕憂勞，廣開耳目，求訪賢哲。比間公等聽(tīng)受辭訟，日有數(shù)百，此則讀符牒不暇，安能助朕求賢哉？”因敕尚書省，細(xì)碎務(wù)皆付左丞，唯冤滯大事合聞奏者，關(guān)于仆射。貞觀六年，太宗謂魏征曰：“古人云王者須為官擇人不可造次即用用得正人為善者皆勸誤用惡人不善者競(jìng)進(jìn)賞當(dāng)其勞無(wú)功者自退罰當(dāng)其罪為惡者戒懼故知賞罰不可輕行，用人彌須擇?！闭鲗?duì)曰：“知人之事，自古為難，故考績(jī)黜陟，察其善惡。設(shè)令此人不能濟(jì)事，只是才力不及，不為大害；誤用惡人，假令強(qiáng)干，為害極多。但亂世唯求其才，不顧其行；太平之時(shí)，必須才行俱兼，始可任用?！必懹^十三年，太宗謂侍臣曰：“能安天下者，唯在用得賢才。公等既不知賢，朕又不可遍識(shí)，日復(fù)一日，無(wú)得人之理。今欲令人自舉，于事何如？”魏征對(duì)曰：“知人者智，自知者明?！比思纫詾殡y，自知誠(chéng)亦不易。且愚暗之人，皆矜能伐善，恐長(zhǎng)澆競(jìng)之風(fēng)，不可令其自舉。”貞觀十四年，特進(jìn)魏征上疏曰：“國(guó)家思欲進(jìn)忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語(yǔ)，不見(jiàn)其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。所愛(ài)雖有罪，不及于刑；所惡雖無(wú)辜，不免于罰。賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？若賞不遺疏遠(yuǎn)，罰不阿親貴，以公平為規(guī)矩，以義為準(zhǔn)繩，考事以正其名，循名以求其實(shí)，則邪正莫隱，善惡自分。若愛(ài)而不知其惡，憎而遂忘其善，徇私情以近邪佞，背公道而遠(yuǎn)忠良，則雖夙夜不怠，勞神苦思，將求至理，不可得也。”書奏，甚嘉納之。（節(jié)選自《貞觀政要·論擇官》）12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．古人云/王者須為官/擇人不可造次即用/用得正人為善者/皆勸誤用惡人/不善者競(jìng)進(jìn)/賞當(dāng)其勞/無(wú)功者自退/罰當(dāng)其罪/為惡者戒懼/B．古人云/王者須為官擇人/不可造次即用/用得正人/為善者皆勸/誤用惡人/不善者競(jìng)進(jìn)/賞當(dāng)其勞/無(wú)功者自退/罰當(dāng)其罪/為惡者戒懼/C．古人云/王者須為官擇人/不可造次即用/用得正人為善者/皆勸誤用惡人/不善者競(jìng)進(jìn)/賞當(dāng)其勞無(wú)/功者自退/罰當(dāng)其罪為/惡者戒懼/D．古人云/王者須為官/擇人不可造次即用/用得正人/為善者皆勸/誤用惡人/不善者競(jìng)進(jìn)/賞當(dāng)其勞無(wú)/功者自退/罰當(dāng)其罪為/惡者戒懼/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“比聞公等聽(tīng)受辭訟”與“比去，以手闔門”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“比”字含義不同。B．“自知誠(chéng)亦不易”與“此誠(chéng)危急存亡之秋也”（《出師表》）兩句中的“誠(chéng)”字含義相同。C．“皆矜能伐善”與“自矜功伐”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）兩句中的“伐”字含義相同。D．“若賞不遺疏遠(yuǎn)”與“置幣遺單于”（《蘇武傳》）兩句中的“遺”字含義不同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐太宗認(rèn)為，仆射一職的工作重心是輔佐皇上、訪求賢才，不可整日忙于處理訴訟狀文，這些細(xì)碎的事務(wù)應(yīng)交給左右丞來(lái)處理。B．魏征對(duì)亂世、治世提出了不同的用人標(biāo)準(zhǔn)：亂世任用有才能的人，可不考慮其品行；但太平時(shí)代，必須才能、品行兼?zhèn)湔卟趴扇斡?。C．太宗拿讓人才自薦的想法向魏征征求意見(jiàn)，魏征認(rèn)為愚昧之人無(wú)自知之明，讓其自我推薦反而會(huì)助長(zhǎng)世上追名逐利的浮薄風(fēng)氣。D．魏征上疏指出，賞罰人才不可親疏有別，考察官員應(yīng)秉持公平仁義，并進(jìn)一步尋求更好的用人之道。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）知人之事，自古為難，故考績(jī)黜陟，察其善惡。

（2）賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。三月二十五夜達(dá)旦不能寐陸游愁眼已無(wú)寐，更堪衰病嬰？蕭蕭窗竹影，磔磔水禽聲。捶楚民方急，煙塵虜未平。一身那敢計(jì)，雪涕為時(shí)傾！【注】①本詩(shī)于紹熙五年（1194）三月作于故鄉(xiāng)山陰。當(dāng)時(shí)詩(shī)人年已古稀。16.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．此詩(shī)為抒懷之作。詩(shī)人年老多病，作此詩(shī)之夜尤劇，故而整夜不能入睡。B．首聯(lián)上句中“無(wú)寐”照應(yīng)題目，下句更進(jìn)一層，敘寫自身衰弱，疾病纏繞。C．頷聯(lián)視聽(tīng)結(jié)合，描摹夜中所見(jiàn)所聞，竹影、禽聲使夜晚更顯得蕭條冷寂。D．頸聯(lián)寫官府正殘酷欺壓百姓，金人的禍患還遠(yuǎn)未平定?！盁焿m”代指戰(zhàn)爭(zhēng)17.詩(shī)尾聯(lián)與《示兒》“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”句都通過(guò)“一與多的對(duì)比”來(lái)加強(qiáng)情感抒發(fā)，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）以古諷今是史論文常用的方法，杜牧在《阿房宮賦》中用“________________，________________”兩句警告統(tǒng)治者如果不以史為鑒，就會(huì)重蹈覆轍。

（2）《論語(yǔ)·十二章·陽(yáng)貨》中的“________________，________________”兩句，寫