山東省肥城市高中語文高一期末自測(cè)題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。新世紀(jì)以來，世俗化寫作豐富了文學(xué)生態(tài)的同時(shí)，對(duì)文學(xué)核心價(jià)值觀的取向提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。呼喚“大雅之聲”，以抵御“愚樂文學(xué)”，用強(qiáng)大的正面力量遏制文學(xué)的世俗化趨勢(shì)。應(yīng)該看到，世紀(jì)之交以來，文藝世俗化的趨勢(shì)已然顯在。對(duì)此，俄國文化符號(hào)學(xué)家洛特曼的話可謂剴切：“在接受過程中，只有將高雅的與低俗的、精英的與大眾的融合在一起才能消除它們之間的界限，而這不僅是美學(xué)范式轉(zhuǎn)換的典型表現(xiàn)，也是正在變化的內(nèi)容的顯著特征。”應(yīng)該承認(rèn)只有將世俗文學(xué)納入當(dāng)代文學(xué)的版圖，新世紀(jì)的文學(xué)生態(tài)鏈條才是完整的。然而，文學(xué)的世俗化腳步不可能中規(guī)中矩不偏不倚，世俗化文學(xué)（比如毫無門檻的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）在拓寬表現(xiàn)路徑、走近大眾的同時(shí)，也在不經(jīng)意間打開了潘多拉的盒子。對(duì)此，尼采很早就指出：“所謂文化與真正的藝術(shù)如此疏遠(yuǎn)和互相嫌惡對(duì)立，如同我們當(dāng)代所目睹的這樣。我們明白這樣一種羸弱的文化為何仇恨真正的藝術(shù)，因?yàn)樗ε潞笳咝兴哪┤??！蔽业睦斫?，先哲們所謂“高雅的”“精英的”“真正的藝術(shù)”，應(yīng)該就是指向“文學(xué)核心價(jià)值觀”這個(gè)命題。顯然，與集中體現(xiàn)文學(xué)核心價(jià)值觀的文學(xué)精品建構(gòu)相反的是低俗文學(xué)。在娛樂至死、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，崇高、信仰、悲憫、關(guān)懷等這些曾經(jīng)被文學(xué)寫作者視為神圣美好的概念，在一些作家筆下已變成明日黃花，文學(xué)已不再是他們心目中神圣不可褻瀆的偉大事業(yè)，他們用生花妙筆殫精竭慮地傳達(dá)著快感，書寫著利益，表現(xiàn)著“愚樂”，敘述著卑微，以迎合市場(chǎng)，迎合某些審美趣味不高的讀者，這種遠(yuǎn)離核心價(jià)值觀的文學(xué)，偷襲了讀者的心靈，污染著社會(huì)的風(fēng)氣。原本，針砭生活中的陰暗與冷酷，鞭撻現(xiàn)實(shí)中的不良和鄙陋，應(yīng)是為文者義不容辭的責(zé)任，是為文者的不二選擇，其目的是為了向世人昭示人性的善美與純真，激發(fā)人們對(duì)人生的深刻思考和對(duì)崇高的無悔追求，但不并的是，大量的低俗文學(xué)作品的蜂擁出現(xiàn)，使得人們讀了之后，變得卑微而消極，悲觀而厭世。這不能不讓我們?yōu)橹畵?dān)憂！作家們作為文學(xué)生產(chǎn)的主體力量，應(yīng)該對(duì)自己有更嚴(yán)的約束和更高的要求，要深入大眾生活，在個(gè)體與群體、歷史與道德、物質(zhì)與精神、悲劇與崇高、審美與功利等多種矛盾關(guān)系所形成的錯(cuò)位、沖突和張力中，構(gòu)建經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)和歷史考驗(yàn)的文學(xué)精品。作家們努力建構(gòu)文學(xué)精品，是時(shí)代生活的要求，也是讀者的殷切期望。人們希望并渴求文學(xué)精品的不斷涌現(xiàn)，是希望在經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)、生活走向富足的同時(shí)，能夠“詩意地棲居”在大地上。人們有理由要求表現(xiàn)真善美的文學(xué)和他們?cè)谝黄?，不斷地給他們以藝術(shù)享受和生活啟迪。體現(xiàn)核心價(jià)值觀的文學(xué)精品是民族的也是世界的，是時(shí)代的也是全人類的。它們之所以能夠與未來的人們對(duì)話，就在于其除了具有“現(xiàn)實(shí)內(nèi)容”外，還具有“潛在內(nèi)容”。每個(gè)時(shí)代都有自己時(shí)代的文學(xué)。作家是時(shí)代之子，以其獨(dú)特的“藝術(shù)把握方式”來反映自己的時(shí)代，表現(xiàn)自己的獨(dú)特思考。一部滲透著核心價(jià)值觀的文學(xué)精品在不同時(shí)代盡管會(huì)受到這樣那樣的評(píng)價(jià)，但構(gòu)成作品的基本價(jià)值和基本元素則是不變的。在當(dāng)下，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的紊亂幾乎是“前所未有”，然而，這些似乎尚未得到人們的足夠關(guān)注，也很少有人為此感到焦慮和痛苦，甚至以為是“思想的空前多元”而盲目“愚樂”著。這是十分危險(xiǎn)的，也是很可悲的。因此，我們呼喚更多的能夠體現(xiàn)核心價(jià)值觀的文學(xué)“大雅之聲”的廣泛傳揚(yáng)，就顯得更為重要和迫切，唯此，都能形成抵御低俗文學(xué)的強(qiáng)大正面力量。（摘編自人民日?qǐng)?bào)《抵御“愚樂文學(xué)”遏制文學(xué)世俗化趨勢(shì)》有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確一項(xiàng)是（

）A．世紀(jì)之交以來，文學(xué)的世俗化趨勢(shì)已然顯在，世俗文學(xué)對(duì)于新世紀(jì)文學(xué)生態(tài)鏈條的完整不可或缺。B．在文學(xué)世俗化的過程中不可避免地出現(xiàn)了低俗文學(xué)、“愚樂文學(xué)”，它們遠(yuǎn)離了文學(xué)的核心價(jià)值觀。C．作家作為文學(xué)生產(chǎn)的主體力量應(yīng)該努力構(gòu)建文學(xué)精品，這是時(shí)代的要求，也是讀者的殷切期望。D．在當(dāng)下，紊亂的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)沒有引起人們足夠的關(guān)注，也很少有人會(huì)為此感到焦慮和痛苦。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章整體上以提出問題、分析問題、解決問題的思路展開論證，環(huán)環(huán)相扣，思路清晰，邏輯嚴(yán)密。B．文化符號(hào)學(xué)家洛特曼認(rèn)為應(yīng)該將世俗文學(xué)納入當(dāng)代文學(xué)的版圖，新世紀(jì)的文學(xué)生態(tài)鏈條才是完整的。C．除了道理論證，文章還使用了對(duì)比論證等方法，讓讀者深刻認(rèn)識(shí)到低俗文學(xué)價(jià)值導(dǎo)向的偏離。D．世俗化文學(xué)不經(jīng)意間打開了潘多拉的盒子，運(yùn)用了比喻，生動(dòng)形象，增強(qiáng)了說理效果。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．作者對(duì)文學(xué)世俗化帶來的惡劣影響痛心疾首，因此強(qiáng)烈反對(duì)世俗文學(xué)，而呼喚“大雅之聲”的傳揚(yáng)。B．今天的作家已經(jīng)丟掉了崇高、信仰、悲憫、關(guān)懷等這些曾經(jīng)被文學(xué)寫作者視為神圣美好的概念。C．《紅樓夢(mèng)》是時(shí)代的也是全人類的，它能夠跨越時(shí)空與未來的人們對(duì)話，是因?yàn)槠渚哂小皾撛趦?nèi)容”。D．當(dāng)下我國作家們致力于生產(chǎn)文學(xué)精品，應(yīng)該力求與社會(huì)主義核心價(jià)值同頻共振，反映自己的時(shí)代。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的過程中，中國已經(jīng)從依靠戶籍制度建立的定居型社會(huì)轉(zhuǎn)變成要素自由流動(dòng)的遷居型社會(huì)，從依靠血緣、地緣的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變成業(yè)緣化的生人社會(huì)，從低流動(dòng)、被動(dòng)流動(dòng)的鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)變成高流動(dòng)、全方位、多元化、主動(dòng)流動(dòng)的遷徙中國。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年，中國流動(dòng)人口總量達(dá)到3.76億，較2010年增長(zhǎng)了69.73%。其中，省內(nèi)流動(dòng)人口為2.51億，較2010年增加了1.16億人，增長(zhǎng)了85.70%；跨省流動(dòng)人口為1.25億，較2010年增加了3896萬人，增長(zhǎng)了45.37%。人口流動(dòng)參與度大幅度提高，流動(dòng)人口規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大?？梢钥闯?，鄉(xiāng)土中國向遷徙中國形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成。常態(tài)化的遷移流動(dòng)不僅改變了人們的空間位置，更深刻影響了人們的生產(chǎn)、生活、社會(huì)交往方式、內(nèi)在文化乃至社會(huì)治理理念。在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉(zhuǎn)變的過程中，以下三個(gè)方面的改變是確定無疑的。遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，隨著部分追求經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的農(nóng)村人口離開熟悉的親屬網(wǎng)絡(luò)、職業(yè)網(wǎng)絡(luò)以及鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)到城市中，農(nóng)民之間不再具有共同的身份、進(jìn)行共同的生活或勞動(dòng)，農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化。外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退。接受城市文明的流動(dòng)人口的生產(chǎn)、生活以及交往方式逐漸向城市人口靠近，且隨著流動(dòng)人口的代際傳遞，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、“鄉(xiāng)愁本色”逐漸褪去，而留守農(nóng)村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習(xí)俗。其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程。社區(qū)人口的戶籍化轉(zhuǎn)變?yōu)閼艏丝谂c流動(dòng)人口混居，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會(huì)地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)交換為主。與此同時(shí)，在社區(qū)居民的逐漸陌生人化過程中，不同人群的服務(wù)需求、行為方式等也存在差別，趨于多元化和復(fù)雜化。幾千年來，農(nóng)民被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化?！鞍餐林剡w”的習(xí)俗不僅支配著個(gè)體的生活與社會(huì)交往，同時(shí)也影響著個(gè)體的認(rèn)知和思維方式。改革開放以來，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農(nóng)民從農(nóng)村向城市自由流動(dòng)的同時(shí)，也使得中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型。遷徙中國的大規(guī)模、高水平、主動(dòng)的人口流動(dòng)，實(shí)際上伴隨著靜文化的退化以及動(dòng)文化的建構(gòu)。在此過程中，一方面，農(nóng)民沖破土地的限制，告別了過密化的農(nóng)業(yè)，血緣、親緣關(guān)系形成的差序格局不斷松散，由此瓦解了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)村社會(huì)共同體與文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致根植于生產(chǎn)、生活以及交往方式的靜文化逐漸退場(chǎng)；另一方面，隨著人口流動(dòng)規(guī)模從無到有，從少到多，從較多到巨大，流動(dòng)原因趨于多元化，社會(huì)主體、社會(huì)空間、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及社會(huì)關(guān)系不再受限，自由流動(dòng)的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。鄉(xiāng)土中國的社會(huì)治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習(xí)、積久而成。首先，鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性，鄉(xiāng)村秩序在村落中自然形成并依靠禮俗規(guī)則加以維持和延續(xù)；其次，鄉(xiāng)土倫理具有習(xí)得性，無須專門學(xué)習(xí)，村民便可以在日常交往中學(xué)習(xí)并遵守。鄉(xiāng)土中國的生產(chǎn)、生活方式以及習(xí)慣、禮儀等變化緩慢，世代積累的經(jīng)驗(yàn)足以維持和保障社會(huì)秩序，因此鄉(xiāng)土中國是一種禮治社會(huì)。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及相關(guān)政策的松綁，人口的空間位置變化導(dǎo)致社會(huì)交往的異質(zhì)化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動(dòng)態(tài)化，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會(huì)的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導(dǎo)。契約關(guān)系代替?zhèn)惱黻P(guān)系成為社會(huì)治理的基礎(chǔ)。理性化、法治化、公共性是遷徙中國化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推進(jìn)社會(huì)文明的支撐力量。建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體要以法治為基礎(chǔ)。（摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國”向“遷徙中國”形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成》）材料二：隨著時(shí)代的變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型日益凸顯，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性。這意味著在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化觀念都已經(jīng)受到現(xiàn)代化的滲透，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。由此我們可以看出，村落依然還是相對(duì)于城市而存在的，但是聚居在村落的人們已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。隨著鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化，新農(nóng)村的建設(shè)必須加快步伐。費(fèi)孝通先生在對(duì)農(nóng)村社會(huì)鄉(xiāng)土特征的分析和高度概括的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論，這充分體現(xiàn)了“志在富民”“以民為本”的思想。只有以農(nóng)民需求為導(dǎo)向進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)才為真正的建設(shè)。后鄉(xiāng)土社會(huì)里，大量農(nóng)民涌入城市，頻繁地四處流動(dòng)，更換職業(yè)，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正是因?yàn)橹黧w需求的問題。新農(nóng)村建設(shè)首先要解決農(nóng)民最關(guān)心的問題；其次要解決現(xiàn)代化過程中農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性問題；最后要加大農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及教育事業(yè)的投入，尤其重視教育的投資。在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會(huì)，建設(shè)新農(nóng)村仍是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。后鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)村的建設(shè)問題，并不是單純的國家問題，也并非單純的農(nóng)民問題，更不是市場(chǎng)這只“看不見的手”的問題，所以只依靠任何一方單純的努力都是不夠的，只有各方形成合力，建設(shè)新結(jié)構(gòu)、新主體和新功能的新農(nóng)村這一目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能性。（摘編自朱珠《淺析中國的新農(nóng)村建設(shè)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國社會(huì)已變?yōu)檫w居型社會(huì)，2020年中國農(nóng)民省內(nèi)流動(dòng)人口數(shù)量比跨省流動(dòng)人口數(shù)量多。B．一部分農(nóng)村人口流動(dòng)到城市，外出的農(nóng)民與村莊斷絕了聯(lián)系，村莊的向心力在不斷減弱。C．工業(yè)化、城鎮(zhèn)化吸引農(nóng)民從農(nóng)村不斷流向城市，這使中國鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局不斷松散。D．在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)如今中國社會(huì)呈現(xiàn)出高流動(dòng)、主動(dòng)流動(dòng)的特點(diǎn)，人口流動(dòng)參與度大幅度提高，流動(dòng)人口規(guī)模在不斷擴(kuò)大。B．隨著社會(huì)的發(fā)展，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會(huì)地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)交換為主。C．中國鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性和習(xí)得性，村落的人們不需要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺遵守。D．費(fèi)孝通先生以民為本，志在富民，他對(duì)農(nóng)村社會(huì)鄉(xiāng)土特征進(jìn)行分析概括，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)“中國社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性”的一項(xiàng)是（

）A．農(nóng)村加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)交通一體化。B．農(nóng)民依靠土地、以農(nóng)業(yè)為主的生計(jì)模式已轉(zhuǎn)換為“農(nóng)業(yè)＋副業(yè)”的兼業(yè)模式。C．村民的生活方式從單一的村落生活邁向“鄉(xiāng)—城”的兩棲生活。D．在農(nóng)村人與人交往講求禮尚往來，由此農(nóng)村社會(huì)產(chǎn)生了“禮物流動(dòng)”的習(xí)俗。7.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文思路。

8.在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉(zhuǎn)變的過程中，中國社會(huì)發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說明。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：茶館黃裳四川的茶館，實(shí)在是不平凡的地方。普通講到茶館，似乎并不覺得怎么稀奇，上海，蘇州，北京的中山公園，……就都有的。然而這些如果與四川的茶館相比，總不免有小巫之感。而且茶客的流品也很有區(qū)別。坐在北平中山公園的大槐樹下吃茶，總非雅人如錢玄同先生不可罷？我們很難想象短裝的朋友坐在精致的藤椅子上品茗。蘇州的茶館呢，里邊差不多全是手提鳥籠，頭戴瓜皮小帽的茶客，在豐子愷先生的漫畫中，就曾經(jīng)出現(xiàn)過這種人物?？傊?，他們差不多全是有閑階級(jí)，以茶館為消閑遣日的所在的。四川則不然。在茶館里可以找到社會(huì)上各色的人物。警察與挑夫同座，而隔壁則是西服革履的朋友。大學(xué)生借這里做自修室，生意人借這兒做交易所，真是，其為用也，不亦大乎！一路入蜀，在廣元開始看見了茶館，我在郊外等車，一個(gè)人泡了一碗茶坐在路邊的茶座上，對(duì)面是一片遠(yuǎn)山，真是相看兩不厭，令人有些悠然意遠(yuǎn)。后來入川愈深，茶館也愈來愈多。到成都，可以說是登峰造極了。成都有那么多街，幾乎每條街都有兩三家茶樓，樓里的人總是滿滿的。大些的茶樓如春熙路上玉帶橋邊的幾家，都可以坐上幾百人。開水茶壺飛來飛去，總有幾十把，熱鬧可想。這種弘大的規(guī)模，恐怕不是別的地方可比的。成都的茶樓除了規(guī)模的大而外，更還有別的可喜之處，這是與坐落的所在有關(guān)的。像薛濤井畔就有許多茶座，在參天的翠竹之下，夏天去坐一下，應(yīng)當(dāng)是不壞的罷。吟詩樓上也有臨江的茶座，只可惜樓前的江水，頗不深廣，那一棵樹也瘦小的可憐，對(duì)岸更是些黑色的房子，大概是工廠之類，看了令人起一種局促之感，在這一點(diǎn)上，不及豁蒙樓遠(yuǎn)矣。然而究竟地方是好的。如果稍稍運(yùn)用一點(diǎn)懷古的聯(lián)想，也就頗有意思了。武侯祠里也有好幾處茶座。一進(jìn)門的森森古柏下面有，進(jìn)去套院的流水池邊的水閣上也有。這些地方還兼營(yíng)菜飯，品茗之余，又可小酌。實(shí)在也是值得流連的地方。成都城里的少城公園的一家茶座，以用薛濤井水作號(hào)召，說是如果有人嘗出并非薛濤井水者當(dāng)獎(jiǎng)洋若干元云。這件事可以看出成都人的風(fēng)雅，真有如那一句話，有些雅得俗起來了。其實(shí)薛濤井水以造箋有名，不聽見說可以煮得好茶。從這里就又可以悟出中國的世情，只要有名，便無論什么都變成了好的。只要看街上的匾額，并不都是名書家所題，就可以得知此中消息了。大些的茶樓總還有著清唱或說書，使茶客在品茗之余可以消遣。不過這些地方，我都不曾光顧過。另有一種更為原始的茶館附屬品，則是“講格言”。這次經(jīng)過劍閣時(shí)，在那一條山間狹狹的古道中，古老的茶樓里看見一個(gè)人在講演，茶客也并不去注意的聽。后來知道這算是慈善事業(yè)的一種，由當(dāng)?shù)氐纳剖砍鲥X雇來講給一班人聽，以正風(fēng)俗的。這風(fēng)俗恐怕只在深山僻壤還有留存，繁華的地方大抵是沒有了的。那昏昏的燈火，茶客黯黑的臉色，無神的眼睛，講者遲鈍的聲音，與那古老的瓦屋，飛出飛入的蝙蝠所釀成的一種古味，使我至今未能忘記。隨了驛運(yùn)的發(fā)達(dá)，公路的增修，在某些山崖水角，宜于給旅人休息一下、打打尖的地方，都造起了新的茶館。在過了劍閣不久，我們停在一個(gè)地方吃茶，同座的有司機(jī)等幾個(gè)人。那個(gè)老板娘，胖胖的一臉福相，穿得齊齊整整，坐下來和我們攀談起來。一開頭，就關(guān)照灶上，說茶錢不用收了。這使我們擾了她一碗茶。后來慢慢的談到我們的車子是燒酒精的，現(xiàn)在酒精多少錢一加倉，和從此到梓潼還得翻幾個(gè)大山坡，需要再添燃料了。最后就說到她還藏有幾桶酒精，很愿意讓給我們，價(jià)錢決不會(huì)比市價(jià)高。司機(jī)回復(fù)說燃料在后面的車子里還有，暫時(shí)等一下再說。那位老板娘話頭不對(duì)就轉(zhuǎn)過去指著她新起的房子，還在涂泥上灰的，給我們看了。她很得意的說著地基買得便宜，連工料一起不過用了五萬元，而現(xiàn)在就要值到十萬元左右了。到重慶后，定居在揚(yáng)子江濱，地方荒僻得很，住的地方左近有一家茶館，榜曰“鳳凰樓”這就頗使我喜歡。這家“鳳凰樓”只有一大間木頭搭成的樓，旁邊還分出一部分來算是藥房。出賣草藥，和一些八卦丹萬金油之類的“洋藥”。因?yàn)闊o處可去，我們整天一大半消磨在那里，就算是我們工作的地方，所以對(duì)于里邊的情形相當(dāng)熟習(xí)。老板弟兄三人。除老板管理茶館事務(wù)外，老二是郎中，專管給求醫(yī)者開方，老三則司取藥之責(zé)。所以這一家人也很可以代表四川茶館的另一種形式。我很喜歡這茶館，無事時(shí)泡一杯“菊花”坐上一兩個(gè)鐘頭，再要點(diǎn)糖漬核桃仁來嚼嚼，也頗有意思。里邊還有一個(gè)套閣，小小的，卷起竹簾就可以遠(yuǎn)望對(duì)江的風(fēng)物，看那長(zhǎng)江真像一條帶子。尤其是在煙雨迷離的時(shí)候，白霧橫江，遠(yuǎn)山也都看不清楚了。霧鬢云鬟，使我想起了古時(shí)候的美人。有時(shí)深夜我們還在那里，夜風(fēng)吹來，使如豆的燈光搖搖不定。這時(shí)“么師”（茶房）就輕輕的吹起了簫，聲音極低，有幾次使我弄不清楚這聲音起自何方，后來才發(fā)現(xiàn)了坐在灶后面的么師，像幽靈一樣的玩弄著短短的簫，那悲哀的聲音，就從那里飄起來。有時(shí)朋友們也在鳳凰樓里打打Bridge，我不會(huì)這個(gè)，只是看看罷了。不過近來樓里貼起了“敬告來賓，嚴(yán)禁娛樂，如有違反，與主無涉”的告白以后，就沒有人再去“娛樂”了，都改為“擺龍門陣”。這座茶樓雖小，可實(shí)在是并不寂寞的。（選自《黃裳散文》，有刪改）文本二：前些日子讀了舒新城先生的《故鄉(xiāng)》，知道了內(nèi)地的許多情形，覺得很有意思?！F(xiàn)在研究?jī)?nèi)地情形的漸漸多了，這是好現(xiàn)象。散文向這方面取材的，卻似乎還不多。游記里的描寫常嫌簡(jiǎn)略，而走馬觀花，說出來也不甚貼切。報(bào)紙上倒不時(shí)有內(nèi)地情形的記載，簡(jiǎn)略是不用說，而板板地沒生氣，當(dāng)然也不能動(dòng)人?，F(xiàn)在所需要的是仔細(xì)的觀察，翔實(shí)的描寫。一種風(fēng)格，一種人情，一處風(fēng)景，只要看出它們的特異之處，有選擇地有條理地寫出來，定可給讀者一種新知識(shí)，新情趣。（節(jié)選自朱自清《內(nèi)地描寫——讀舒新城先生〈故鄉(xiāng)〉的感想》）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．與文中所舉其他地方的茶館里多是有閑階級(jí)不同，四川茶館里可以找到社會(huì)上各色人物，這正是觀察、體驗(yàn)民俗風(fēng)情的好去處。B．作者在寫成都少城公園的一家茶座用薛濤井水來招攬生意時(shí)，分析認(rèn)為歷史上并未聽說此井水可以煮得好茶，意在譏諷成都人的附庸風(fēng)雅。C．文章寫劍閣古道茶樓“講格言”，講者聲音遲鈍，聽者也不注意聽，茶樓環(huán)境和茶客似乎都乏善可陳，卻能使作者“至今未能忘記”，全賴其中體現(xiàn)出的“古味”。D．文章在介紹離開劍閣后在途中遇到的茶館時(shí)，以細(xì)膩的筆觸活畫出一個(gè)富態(tài)、健談而又精明的老板娘形象，帶領(lǐng)讀者一同體驗(yàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。10.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章起筆所說的“不平凡”，是涵蓋全篇的關(guān)鍵性詞語。以下所寫茶館雖各具特色，但都緊緊圍繞此點(diǎn)展開，很好地體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點(diǎn)。B．文章介紹四川茶館時(shí)，作者“移步換景”，嚴(yán)格依據(jù)自己的行程來寫，這樣安排寫作順序，使得記述井井有條、條理清晰。C．不選擇大茶樓的清唱或說書來具體介紹，而屬意深山僻壤中的原始古老茶樓，這體現(xiàn)出的是作者選材的眼光和匠心。D．文章對(duì)四川茶館既有自然風(fēng)物、民俗風(fēng)情的介紹，也融入自己的主觀情趣與感受，使文章更為充實(shí)，也讓讀者得到更深切的體驗(yàn)。11.文本一最后寫“鳳凰樓”茶館時(shí)著墨較多，文中明言“很喜歡這茶館”，作者為何這樣說，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

12.文本二指出“現(xiàn)在所需要的是仔細(xì)的觀察，翔實(shí)的描寫。一種風(fēng)格，一種人情，一處風(fēng)景，只要看出它們的特異之處，有選擇地有條理地寫出來”，談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)這一主張的。

四、文言文閱讀

閱讀下文，完成下面小題。與樂秀才書歐陽修①某白秀才樂君足下：昨者舟行往來，皆辱見過。又蒙以所業(yè)一冊(cè)，先之啟事，宛然如后進(jìn)之見先達(dá)之儀。某年始三十矣，其不從鄉(xiāng)進(jìn)士之后者于今才七年。而官僅得一縣令，又為有罪之人，其德、爵、齒三者皆不足以稱足下之所待，此其所以為慚。②然聞古人之于學(xué)□，講之深而信之篤，其充于中者足，而后發(fā)乎外者大以光。譬夫金玉之有英華，非由磨飾染濯之所為，而由其質(zhì)性堅(jiān)實(shí)，而光輝之發(fā)自然也?！兑住分洞笮蟆吩唬骸皠偨『V實(shí)，輝光日新?！敝^夫畜于其內(nèi)者實(shí)，而后發(fā)為光輝者日益新而不竭也。故其文曰：“君子多識(shí)前言往行，以畜其德。”此之謂也。③古人之學(xué)者非一家，其為道雖同，言語文章未嘗相似?？鬃又怠兑住罚芄鳌稌?，奚斯之作《頌》，其辭皆不同，而各自以為經(jīng)。子游、子夏、子張與顏回同一師，其為人皆不同，各由其性而就于道耳。今之學(xué)者或不然，不務(wù)深講而篤信之徒，巧其詞以為華，張其言以為大。夫強(qiáng)為則用力艱，用力艱則有限，有限則易竭。又其為辭不規(guī)模于前人，則必屈曲變態(tài)以隨時(shí)俗之所好，鮮克自立。此其充于中者不足，而莫自知其所守也。④修見惡于時(shí)，棄身此邑，不敢自齒于人，人所共棄。而足下過禮之，以賢明巧正見待，雖不敢當(dāng)，是以盡所懷為報(bào)，以塞其慚。某頓首。13.可填入第②段方框中的虛詞是（

）A．矣B．也C．乎D．哉14.對(duì)第①段畫線句理解正確的一項(xiàng)是（

）A．作者稱贊樂秀才與自己交談時(shí)能像后進(jìn)拜見前輩那樣盡到應(yīng)有的禮儀。B．作者暗示樂秀才與自己交談時(shí)不必像后進(jìn)拜見前輩那樣過于拘泥禮儀。C．作者責(zé)怪樂秀才與自己交談時(shí)好像后進(jìn)拜見前輩那樣過份拘泥于禮儀。D．作者預(yù)先提醒樂秀才與自己交談時(shí)應(yīng)該像后進(jìn)拜見前輩那樣講求禮儀。15.對(duì)第②段的寫作手法理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．將金玉因質(zhì)地堅(jiān)實(shí)而自然生輝比作學(xué)者因德高和識(shí)厚而使文章增光添彩。B．引用了《易》中言論，強(qiáng)調(diào)只有內(nèi)心充實(shí)、涵養(yǎng)美德，才能寫出好文章。C．將古之學(xué)者的求學(xué)方法與當(dāng)今學(xué)者對(duì)比，突顯了古人求學(xué)講求鉆研深透。D．比喻論證使抽象道理形象化；引用論證則使說理嚴(yán)謹(jǐn)有力，富有權(quán)威性。16.對(duì)第③段理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．今之學(xué)者學(xué)有不精，無法近道，不如古之學(xué)者學(xué)養(yǎng)深厚。B．今之學(xué)者不效前人，迎合世俗，不如古之學(xué)者守中自立。C．今之學(xué)者德性淺薄，崇尚浮華，不如古之學(xué)者守道務(wù)實(shí)。D．今之學(xué)者獨(dú)學(xué)無友，孤陋寡聞，不如古之學(xué)者多方求學(xué)。17.作者在書信的首尾都提到了心中之“慚”，分析其用意。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。風(fēng)流子·木葉亭皋下張耒木葉亭皋下，重陽近，又是搗衣秋。奈愁入庾腸①，老侵潘鬢②，謾③簪黃菊，花也應(yīng)羞。楚天晚，白蘋煙盡處，紅蓼水邊頭，芳草有情，夕陽無語，雁橫南浦，人倚高樓。玉容④知安否？香箋共錦字，兩處悠悠。空恨碧云離合，青鳥沉浮。向風(fēng)前懊惱，芳心一點(diǎn)，寸眉兩葉，禁甚閑愁？情到不堪言處，分付東流?！咀ⅰ竣兮啄c：泛指愁腸。南北朝文學(xué)家庾信初仕梁，使西魏被留北方，作《哀江南賦》以述思鄉(xiāng)之苦。②潘鬢：潘岳的斑鬢。③謾：通“漫”。④玉容：容貌之美如花似玉，此指思婦。18.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“木葉”暗示秋季，“搗衣”聲勾起鄉(xiāng)情，全詞開篇就營(yíng)造出了蕭瑟凄清的氛圍，為后文詞意的發(fā)展做了鋪墊。B．“菊花須插滿頭歸”本是重陽典俗，但是詞人卻因?yàn)閼涯钼仔藕团嗽蓝鵁o心裝扮，只是漫不經(jīng)心地插戴上菊花。C．因?yàn)閮傻孛爝h(yuǎn)，所以書信無法見寄，詞人卻埋怨時(shí)聚時(shí)散的白云，埋怨其讓信使“青鳥”時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，無理而妙。D．結(jié)尾化抽象為具象，相思至極，欲說還休；不是不想說，而是說了愈加愁苦，只好讓東流水將自己的愁情帶去。19.主客移位是指作者移情于景，移情于人，把客體（對(duì)方）當(dāng)作主體來描寫的手法。請(qǐng)賞析詞中主客移位的藝術(shù)手法。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮、讓弟子們暢所欲言的句子是“________________，________________”。

（2）