第一講 儒商文化概論

儒商文化概論主講教師：宋長琨湛江師范學(xué)院商學(xué)院引言1、這門課是什么？不亦正名呼？名不正，則言不順?！鬃游矣忻至耍　獙O悟空我們的課程名曰“儒商文化概論”。與下個學(xué)期要開設(shè)的“傳統(tǒng)商道概論”共同構(gòu)成了“傳統(tǒng)商道概論”系列課程。

商學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)還有意圖將來開設(shè)以“粵商文化與粵商商道”為內(nèi)容的課程，如此，此三門課程將構(gòu)建一個在全省甚至全國最大特色的商學(xué)院特色課程。據(jù)我所知，還沒有哪一個學(xué)校正式開設(shè)這樣的課程，關(guān)于儒商、商道、地域商邦相關(guān)知識和文化的傳授，僅僅在研究生學(xué)習層面上剛剛有所重視?？梢院茏院赖卣f，我們湛師商學(xué)院是全國第一個正式在本科教學(xué)中開設(shè)這類課程的，我們在座的同學(xué)，是“第一個吃西紅柿的人”。2、這門課講什么？儒商文化概論主要通過介紹傳統(tǒng)儒商文化的歷史淵源、儒商的經(jīng)營精神和經(jīng)營理念，講解現(xiàn)代新儒商與傳統(tǒng)儒商的傳承關(guān)系，揭示儒商文化的基本價值體系，闡發(fā)儒商文化在社會主義市場經(jīng)濟體制下實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑。

第一講，儒商文化的相關(guān)概念第二講，儒商史話第三講，傳統(tǒng)儒商的價值之源第四講，傳統(tǒng)儒商的謀略之源第五講，儒商傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化第六講，社會主義市場經(jīng)濟下的新儒商3、為什么要開設(shè)這門課？

（1）融合中西，會通古今，古為今用；（2）廣東省的特殊性；（3）湛師商學(xué)院的使命；（4）給自己增加一套裝備。4、怎樣來學(xué)這門課？

（1）學(xué)思并重，用心領(lǐng)悟（2）見賢思齊，不恥下問（3）舉一反三，觸類旁通（4）身體力行，一以貫之第一講儒商文化的相關(guān)概念解釋幾個名詞一、儒商1、商商，從甲骨文的字型來看，下部是祭祀時所設(shè)的靈臺，其上置薪，焚燒而祭天。商為國家的象征，商王才有祭天的權(quán)利。甲骨文中有的下面有口（佚853），有的沒有（甲727），商尊上也有口。口是言語，大概是祭祀時候的言語禱告。

商朝建立以前，本是舜時的一個族，名商，為畜牧、貿(mào)易之族。商族的祖先亥，很有才干，發(fā)明了牛車，用牛車承載貨物四處貿(mào)易。亥在有易氏部落進行貿(mào)易的時候，被那里的人殺死了，牛車和財物也被搶走。后來他的后人上甲為他報仇，打敗了有易氏。商族繼續(xù)從事貿(mào)易活動。商者，行走貿(mào)易也（坐商為賈）。商是中國有文字的文明史開端，是中國歷史上第一個有記載歷史的朝代，今宋、殷、衛(wèi)、孔、商等姓氏原出商。據(jù)史書載，朝鮮為箕子封地。

商是一個國家，一個朝代，一個有文字的時代。商，意謂商量、磋商、協(xié)商。商人要討價還價，需要磋商。語言是商業(yè)交流的重要工具，故商從口。商音為傷，傷財、傷心、傷神，甚至傷身。2、儒儒，從人從需，謂人之需也。需，由雨和而構(gòu)成漢字字型，而是苗的須根，因雨而哺育。儒，是文化，如甘霖焉。

杜甫《春夜喜雨》詩曰：“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”儒音乳，哺乳之意。文化如同母親的乳汁，哺育我們成長。儒，又音柔，謂非剛猛、勇武，而是溫柔的教誨，是和風細雨，而不是狂風驟雨。

3、儒商（1）有文化修養(yǎng)的商人

國際儒商學(xué)會主席潘亞暾教授的概念：凡有較高的文化素養(yǎng)、品格高尚、見利思義、對社會有所貢獻的成功商人，就可以稱為儒商。

（2）有儒學(xué)根底的商人從歷史上看，儒商主要是指明清時期出現(xiàn)的那些“棄儒就賈”或“賈而好儒”的商人，也就是對具有儒家文化底蘊的商人的一種特稱。（徽商是典型）

他們在內(nèi)心深處，仍執(zhí)著儒學(xué)價值體系和行為規(guī)范。基于此，儒商也被“士商”。他們是行走在商場的儒者。

（3）以傳統(tǒng)文化為精神指針的商人受中國傳統(tǒng)文化哺育，有良好的文化教養(yǎng)及職業(yè)道德，人際關(guān)系和諧，商務(wù)活動文明而精明，效益良好。

他們所接受的是傳統(tǒng)文化，但未必一定是儒家。4、儒商的特征

第一，儒商應(yīng)該是具有知識素養(yǎng)、文化氣質(zhì)的商人。第二，儒商應(yīng)該是受中國傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化的影響的商人。第三，儒商是將傳統(tǒng)文化理念和儒家學(xué)說貫徹到經(jīng)營活動中去，從而具有獨特的經(jīng)營哲學(xué)和行為范式的商人。二、儒家文化

提問:1、你所知道的儒家文化的代表人物及其著作；2、你身邊的儒家文化：列舉一例。1、儒家的起源

儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！獫h書·藝文志《說文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！睋?jù)郭沫若考證，“儒”本是鄙稱，儒家這一稱號，也不是孔子自家封號，而應(yīng)是墨家對孔子這一學(xué)派的稱呼。2、儒家創(chuàng)始人孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代最著名的思想家、教育家、政治家，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠的影響，也是世界上知名度最高的中國人。《史記·孔子世家》載：自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子?？芍^至圣矣！儒家主要代表人物有：孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、二陸、王守仁（陽明）?？鬃樱ㄇ?51—前479），名丘，字仲尼，宋微子之后。先祖本宋襄公的嫡裔，因避亂奔于魯，改姓孔氏。至叔梁紇，以年過六旬老人娶顏氏少女徵在，野合而生丘。丘少有大志，十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。孔子在魯，應(yīng)仕途而不順；周游列國，雖大賢而不能用。故以畢生的經(jīng)歷從事教育事業(yè)，授徒三千，培育賢人七十七。年七十三卒。臨終前，嘆道：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”司馬遷說，孔子身高九尺六寸，人稱“長人”。周的量度，每尺大致相當于現(xiàn)在的23厘米（而不是吳承洛先生在《中國度量衡史》中推算的19.91厘米），則孔子的身高是221厘米，確是“長人”。明代廣東出了兩位有全國影響的大儒：新會陳白沙（名陳獻章）；增城湛若水。

問：有新會的同學(xué)嗎？是白沙鎮(zhèn)的嗎？知道陳白沙嗎？有增城的同學(xué)嗎，知道湛若水嗎？

陳白沙1428～1500，本名陳獻章，字公甫，因是新會白沙鄉(xiāng)人，故世稱白沙先生。舉人出身，以授徒為業(yè)，是明代著名的思想家、教育家、書法家、詩人。創(chuàng)立“嶺南學(xué)派”，亦稱“江門學(xué)派”，為“一代大儒”，“嶺南一人”。卒，謚文恭，詔建家祠于白沙鄉(xiāng)，即江門的陳白沙祠。至今，江門留有很多陳白沙的遺跡，如釣魚臺、碧玉樓、白沙墓等。陳白沙身材修偉，有極聰慧的儀表，目光如星，右邊臉上，長了七顆好像北斗星座般的黑痣。湛若水，1466-1560，學(xué)者、教育家。字元明，號甘泉，增城人。弘治進士，嘉靖初任南京國子監(jiān)祭酒。后官至南京吏、禮、兵部尚書。少師事陳獻章，研究心性之學(xué)，建書院多處，以弘揚學(xué)術(shù)。士子來學(xué)者，先令習禮，然后聽講，追隨者甚眾。曾與余姚王守仁同時倡導(dǎo)書院講學(xué)，各立宗旨，形成王、湛兩大學(xué)派。今增城尚有他的墓，得到當?shù)卣谋Ｗo。3、儒家的發(fā)展脈絡(luò)（1）孔子創(chuàng)儒家（2）孟子的義與荀子的禮（3）董仲舒與漢儒（4）宋代新儒學(xué)A.理學(xué)B.心學(xué)C.王安石的改革派（5）元、明理學(xué)一統(tǒng)天下（6）清代的考證派：漢學(xué)、諸子學(xué)興起（7）康有為的今文派：近代改革派（8）現(xiàn)代新儒家4、儒家經(jīng)典（1）先秦儒家：六經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》。秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳。（2）西漢儒家：今文五經(jīng)。（3）東漢儒家：古文五經(jīng)，另加《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)。（4）唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)。（5）宋時加《孟子》，共十三經(jīng)。理學(xué)以《大學(xué)》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》四書為重要典籍。所謂“四書五經(jīng)”是：

五經(jīng)：詩經(jīng)、尚書、禮記、易經(jīng)、春秋四書：大學(xué)、中庸、論語、孟子5、儒家的特征（1）以孔子為先師，為思想領(lǐng)袖；（2）以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典；（3）仁政—禮治的人治主義思想；（4）由內(nèi)圣而外王，通過反身自省成就外王事功之學(xué)，即“修、齊、治、平”的道德理想主義；（5）以儒教倫理和宗法制度（宗族制度、祖先崇拜）為統(tǒng)馭社會和政治的工具和載體，注重人倫關(guān)系，以“三綱五常”為社會秩序的建構(gòu)原則和政治秩序的運行原則。課堂作業(yè)我身邊的儒家文化講述一件小事，解釋一個小問題，或進行一點小思考。字數(shù)：200字。時間：30分鐘。6、儒家文化的現(xiàn)代意義（1）三個現(xiàn)象，一種解釋——對傳統(tǒng)儒家文化的樂觀估計第一，港臺、海外華人界，本為中國文化之邊緣地區(qū)的邊緣人群現(xiàn)在并不邊緣，正在引領(lǐng)儒家文化的主流，而這些地區(qū)恰恰與現(xiàn)代化相關(guān)聯(lián)。第二，日本、韓國、新加坡等東亞國家自稱得儒家文化的真?zhèn)鳎呀?jīng)濟的崛起歸因于儒學(xué)與儒教的靈動；而西方國家也開始投入巨大資源，大力研究中國儒家傳統(tǒng)（比如中國政治的研究成了西方的熱點課題）。第三，在中國大陸無論學(xué)界、民間，還是政府，都對儒學(xué)充滿了興致，大有復(fù)興儒學(xué)之風，有的高校還開設(shè)了國學(xué)研究專業(yè)。有人就此斷言，二十一世紀是儒學(xué)復(fù)興的世紀！究其原因，如當代新儒家所說：西方文化在現(xiàn)代化的過程中出了問題，需要從儒學(xué)中尋找資源，西方文化的癥結(jié)要經(jīng)過東方的尤其是中國的文化來加以治療。

如霸權(quán)主義、種族沖突、核戰(zhàn)爭威脅、環(huán)境污染、生態(tài)紊亂，等等西方文化和現(xiàn)代化的病癥，要經(jīng)過中國文化來加以克服。（2）兩種困惑，一個出路——對儒家文化傳統(tǒng)的保守估計第