王陽明知行合一的心理學(xué)解讀

王陽明知行合一的心理學(xué)解讀

王陽明是明代心理學(xué)的集大成者。知識(shí)和行為是他理論體系的重要組成部分，對(duì)中國近代史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明朝中期,朱熹理學(xué)作為官方正統(tǒng)學(xué)說通行天下,在“知行”問題上,朱熹主張“知先行后”,其流弊就是造成很多人把“知”和“行”分成兩截,從而“知而不行”。所以,王陽明針對(duì)朱熹的理論,提出了“知行合一”學(xué)說。他認(rèn)為知行合一的提出有“補(bǔ)偏救弊”之用,即意在糾正時(shí)人的知行弊病,但是,他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)知行合一還有更深的含義,那就是從本質(zhì)上揭示了知行關(guān)系,指出了個(gè)人修養(yǎng)的方法。隨著王陽明思想的逐步成熟,知行合一理論也逐步完善,并成為王陽明心學(xué)的特色部分。歷來學(xué)者對(duì)知行合一的研究很多,著述頗豐,但主要是從道德、倫理、哲學(xué)等層面進(jìn)行研究,以心理學(xué)視角來研究的較少。本文擬從心理學(xué)層面討論王陽明知行合一的意義。一、“和道德教育”的本質(zhì):“知行合一”知行合一的基礎(chǔ)是知行本體。王陽明說:“某今說個(gè)知行合一,正是對(duì)病的藥。又不是某鑿空杜撰,知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí),即說兩個(gè)亦不妨,亦只是一個(gè);若不會(huì)宗旨,便說一個(gè),亦濟(jì)得甚事?只是閑說話?！边@里,他指出了一種“知行本體”的存在,并且在知行本體意義上,知行具有等價(jià)意義,也就是“合一”。然而,知行的本體是什么呢?王陽明說:“孰無是良知乎?但不能致之耳。《易》謂之知至至之,知至者,知也,至之者,致知也,此知行所以合一也。”陳來認(rèn)為:“陽明提出知行合一時(shí),知行本體的概念中,作為本體的知已經(jīng)隱含著良知的觀念?！彼?王陽明的知行本體是良知?！傲贾备拍钤从诿献?《孟子·盡心上》中說:“人之所不學(xué)而能者,其良能也。所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無不知愛其親者;及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也。無他,達(dá)之天下也?！边@里的“良知”“良能”體現(xiàn)了孟子道德先驗(yàn)論思想,認(rèn)為“仁”“義”等道德原則有著先天性特征,是人的本能。王陽明把孟子的“良知”概念借用過來作為其理論的核心。王陽明的“良知”內(nèi)涵是什么呢?從陽明心學(xué)的整體層面來看,則能更為真切地理解其含義。王陽明把自己的理論歸結(jié)為“致良知”三個(gè)字,主張通過“致良知”達(dá)到個(gè)體本心的明澈通達(dá),實(shí)踐人與天地萬物一體的精神。他說:“良知是天理之昭明靈覺處,故良知即是天理?！薄疤斓厝f物,俱在我良知的發(fā)用流行中,何嘗又有一物超于良知之外?！蓖蹶柮鲾U(kuò)充了孟子“良知”的范疇,把“良知”視為一種存在,無所不包,同時(shí)也是心的本體、人格的基礎(chǔ),具有內(nèi)在智慧性與自足性。杜維明認(rèn)為,在王陽明的哲學(xué)里,“良知”應(yīng)該被理解為人最深的和永久不變的本質(zhì),是憑借自我生成的“智的知覺”抓住最終實(shí)在的敏銳洞察力和與整個(gè)宇宙合一的無所不包的感覺力。所以,王陽明“良知”的概念已經(jīng)超越了道德范疇,是一種對(duì)人的本質(zhì)的詮釋,具有本體論含義。王陽明還認(rèn)為,每個(gè)人都有良知,所以每個(gè)人都是內(nèi)在完善的,影響個(gè)體良知功能發(fā)揮的障礙則在于其心中的私欲。他說:“人心是天、淵。心之本體無所不該,原是一個(gè)天,只為私欲障礙,則天之本體失了。心之理無窮盡,原是一個(gè)淵,只為私欲窒塞,則淵之本體失了。如今念念致良知,將此障礙窒塞一齊去盡,則本體已復(fù),便是天、淵了?！彼?王陽明看來,良知為個(gè)體的完善奠定了基礎(chǔ),把私欲去除之后,這種個(gè)體完善的可能會(huì)轉(zhuǎn)變成必然。通過以上分析我們發(fā)現(xiàn),王陽明主張把良知作為知行合一的本體,是一種內(nèi)在的智慧,而且每個(gè)人都有人格完善的可能。本體的內(nèi)在性也決定了人格的發(fā)展方向是內(nèi)向的,個(gè)體需要做的是去掉阻礙個(gè)人成長的因素,恢復(fù)本體,發(fā)揮自身本有的潛能。所以,我們認(rèn)為,良知是一種潛在的心理結(jié)構(gòu),具有心理意義上的實(shí)在性,與深度心理學(xué)中的無意識(shí)概念相似,是人格的本質(zhì)及人格得以完善的基礎(chǔ)。同樣,私欲也不只是限于道德意義上,具有更為廣泛的心理意義,包括個(gè)體不合理的觀念、態(tài)度、認(rèn)知、欲望或情感等,這些“私欲”有的被個(gè)體所知曉,有的則存在于個(gè)體無意識(shí)中。王陽明認(rèn)為,一般人因私欲斷隔使得良知本體的靈明性質(zhì)被掩蓋,從而不能真正了解內(nèi)心,不能讓內(nèi)在智慧顯示出來。所以個(gè)人需要克服私欲,恢復(fù)知行本體。從心理學(xué)上可以理解如下:與意識(shí)層面一樣,個(gè)體的無意識(shí)中存在大量不合理的動(dòng)機(jī)、觀念、態(tài)度、情結(jié)等,它們來源于個(gè)體成長過程的積淀,具有內(nèi)隱性特點(diǎn),影響著人們的思想、情感和行為,從而形成對(duì)人格發(fā)展與完善的阻礙。所以,個(gè)體需要通過自我反省與自我觀察,尤其是要形成對(duì)無意識(shí)的充分了解,讓意識(shí)與無意識(shí)形成良好的溝通,糾正那些不合理的無意識(shí)內(nèi)容,才能使意識(shí)與無意識(shí)協(xié)調(diào)一致,釋放人格中的潛在能量,使得個(gè)體人格更為成熟。關(guān)于人格的本質(zhì),一些西方心理學(xué)家持與王陽明相似的觀點(diǎn)。人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為,每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛能,這些潛能來自個(gè)體人格內(nèi)部。自我實(shí)現(xiàn)的人是完全自由的,支配他們行為的因素來自主體內(nèi)部的自我選擇,自我實(shí)現(xiàn)的人是摒棄了自私、狹隘觀點(diǎn)的。在榮格心理學(xué)中,人格分為意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)。集體無意識(shí)是人格發(fā)展的基礎(chǔ),對(duì)人格發(fā)展起到指引作用,意識(shí)只有與無意識(shí)充分整合并讓無意識(shí)充分發(fā)揮其功能時(shí),人的潛能才能得到充分發(fā)揮,人格才能變得完善。雖然王陽明與馬斯洛和榮格在人格本質(zhì)上有著不同的表述,但是他們都強(qiáng)調(diào)了人格具有能量特征,個(gè)體的發(fā)展需以內(nèi)在潛能為基礎(chǔ),每個(gè)人都有發(fā)揮其內(nèi)在力量可能。而知行合一正建立在這樣一個(gè)具有心理實(shí)在性的“知行本體”上。二、知與行的合一在知行本體的基礎(chǔ)上,王陽明提出了知行合一。他說:“真知即是所以為行,不行不足謂之知。”“我今說個(gè)知行合一,正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處,便即是行了。”這里,王陽明的知行概念與日常生活中的有一定區(qū)別,這是研究知行合一特別需要注意的。梁漱溟在論述知行合一時(shí)說:“‘知’是指總應(yīng)要發(fā)生行為的主觀上有情味的知,而不是泛指些發(fā)生行為不發(fā)生行為都不干系的知,客觀性的靜的知?！薄靶小笔恰霸诖艘荒钌蠌钠渌邪l(fā)趣向則言便是行。更質(zhì)言之,只這一念所有的情意是行?！倍啪S明在談到知行合一時(shí)候說,對(duì)本體的知本身就是一個(gè)創(chuàng)造性的行動(dòng),同樣,本體的行必然包含著更深刻的自我認(rèn)知,知與行的合一是本體的規(guī)定性特征之一。所以,知與行具有心理意義上的同一性,二者之間沒有一個(gè)明顯的分界線,而可以視為一種合一的特有心理過程。我們認(rèn)為,王陽明知行合一的“知”不同于一般的客觀事理的知識(shí),而是以主體為中心的認(rèn)知,是一種對(duì)主體本質(zhì)的領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn),此種“知”帶有情感體驗(yàn),能夠引發(fā)人的需要,進(jìn)而自發(fā)產(chǎn)生“知”的心理效應(yīng)即“行”;“行”并不強(qiáng)調(diào)外部行為表現(xiàn),更不是虛假的、違心的行為,仍是主體真實(shí)的、自然的心理變化過程,包括動(dòng)機(jī)、態(tài)度、人格變化等等,它們反過來會(huì)深化“知”。所以王陽明把知行合一中的“知”與“行”稱作“真知行”。王陽明以知行本體這種深層心理結(jié)構(gòu)作為知行合一的基礎(chǔ)。當(dāng)人格結(jié)構(gòu)高度統(tǒng)一的時(shí)候,“知”本身就具有動(dòng)力性質(zhì),因?yàn)檫@時(shí)候已經(jīng)不存在把“知”轉(zhuǎn)化為“行”的阻礙,因此“知”是“行”的開始,“行”則是“知”的完成,即王陽明所說“知是行之始,行是知之成”。知行是一體的兩面,二者同時(shí)產(chǎn)生、共同作用,并同時(shí)終止。在這個(gè)過程中,不能單獨(dú)用一個(gè)概念來談“知”,也不能單獨(dú)一個(gè)概念來談“行”。從本體層面看來,知行本是本體功能的發(fā)用流行,如果不明此意,把知行分離就有所偏失了。榮格心理學(xué)中也存在著類似“真知行”的現(xiàn)象。榮格強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)無意識(shí)的真正認(rèn)知并非只是理解關(guān)于無意識(shí)的理論就可以做到的,真正、有效的認(rèn)知往往伴隨著個(gè)體深刻的心理情緒體驗(yàn),這種體驗(yàn)往往攜有大量心理能量,對(duì)意識(shí)有指引與塑造作用,這體現(xiàn)的就是“真知”的作用。而對(duì)意識(shí)的指引與塑造自然能引起人格結(jié)構(gòu)的調(diào)整完善,進(jìn)而引發(fā)外在行為的改變,這即是“真行”的體現(xiàn)。這里,對(duì)無意識(shí)的認(rèn)知與人格的塑造沒有一個(gè)清晰的界限,統(tǒng)一于人格發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程中?？梢?王陽明知行合一的言語背景是人格的完善,在這種意義上,知和行確實(shí)存在一種本然的聯(lián)系,它們統(tǒng)一于知行本體中,是知行本體的本質(zhì)表現(xiàn)。三、“真知”與“致知”知行合一是一種關(guān)于人格發(fā)展的方法論。王陽明說:“知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。若會(huì)得時(shí),只說一個(gè)知已自有行在,只說一個(gè)行已自有知在。古人所以既說一個(gè)知又說一個(gè)行者,只為世間有一種人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察,也只是個(gè)冥行妄作,所以必說個(gè)知,方才行得是;又有一種人,茫茫蕩蕩,懸空去思索,全不肯著實(shí)躬行,也只是個(gè)揣摩影響,所以必說一個(gè)行,方才知得真?！边@里,王陽明批評(píng)了把知和行分開的人,說有的人不知道發(fā)揮“知”的作用,從而只是“冥行妄作”;而有的人不懂得行的作用,只落得個(gè)“揣摩影響”。知非真知,行非真行,他們都不能找到正確的知行方法,那就不可能收到預(yù)期的效果。王陽明說:“未有知而不行者。知而不行,只是未知。圣賢教人知行,正是安復(fù)那本體,不是著你恁的便罷?！彼?能夠讓知行本體的原有功能發(fā)揮出來才是根本。如要做到“知行合一”,個(gè)體需要真正地體察到心理系統(tǒng)中“知”與“行”的真正聯(lián)系,并有意識(shí)地加以運(yùn)用。梁漱溟說:“俗?？粗泻弦徽撛诿闳艘詫?shí)行是不對(duì)的;知行合一論是要人去致知?！边@里他強(qiáng)調(diào)知行合一的下手處則是“致知”,“致知”就是“致良知”,有著恢復(fù)知行本體之意。所以,做到“真知”自然會(huì)有“真行”。如果沒有“真行”的出現(xiàn),肯定是沒有做到“真知”。人格發(fā)展的動(dòng)力來源是內(nèi)在的,通過真正認(rèn)知本體,就能夠摒除心中的雜念妄想,自然就廓然大公、根除私意,這是一個(gè)心理的減法過程,也是一個(gè)心理的整合過程。從心理學(xué)上講,意識(shí)通過對(duì)深層內(nèi)心的領(lǐng)悟來激活心靈自身內(nèi)在的調(diào)節(jié)力量與動(dòng)力資源,從而消除阻礙心靈發(fā)展的一系列障礙,使得心靈能夠自發(fā)、自然地發(fā)揮作用,心靈自然會(huì)產(chǎn)生轉(zhuǎn)化,趨向心靈完整。這個(gè)過程中,意識(shí)不僅承擔(dān)了對(duì)無意識(shí)進(jìn)行領(lǐng)悟的角色,而且也肩負(fù)著主動(dòng)探索的角色。這里的意識(shí)的主動(dòng)領(lǐng)悟與探索體現(xiàn)的就是“致知”的作用。四、知行合一的人格知行合一是人格的一種理想境界。王陽明說:“圣人教人知行,正是要復(fù)那本體……不曾有私意隔斷的?！笨梢栽O(shè)想,知行合一包含了儒家中圣人的含義,是一種在克盡“私欲”后的人格發(fā)展的自然結(jié)果。王陽明認(rèn)為,私欲除盡后的內(nèi)心是靈明精覺的,無纖塵之染,即為良知,如任良知發(fā)用流行,則天理自備于人心,無需外求于事物,私心雜念更是無存身之地,為人處事則皆合于理,而不必苦思冥想。心之所思,行之所為,皆中于節(jié)。心體既是未發(fā)之中,又是發(fā)而皆中節(jié),廓然大公,萬物備之,發(fā)用流行更無絲毫阻滯,順道而動(dòng),應(yīng)變無窮。在這種人格境界中,個(gè)體沒有什么知行脫離、表里不一。此時(shí),知行渾然合一。以心理學(xué)的視角來看,做到知行合一的人格是這樣一種狀態(tài):個(gè)體無意識(shí)內(nèi)容得到充分意識(shí)化,意識(shí)對(duì)無意識(shí)有著直覺性的總體把握,從而能夠與無意識(shí)和諧相處,無意識(shí)也不會(huì)形成對(duì)意識(shí)活動(dòng)的阻礙。相應(yīng)地,它會(huì)給意識(shí)以支持。這樣,個(gè)體人格充分整合、高度協(xié)調(diào)一致,其所知能完全轉(zhuǎn)化為所行,所行又印證其所知,知行互應(yīng)。此時(shí)個(gè)體充分實(shí)現(xiàn)了自我,達(dá)到與自我與社會(huì)的和諧相處。當(dāng)然,知行合一也存在不同的境界,大部分個(gè)體可以在一些事情上做到知行合一,很少有人可以達(dá)到完全的知行合一。我們認(rèn)為個(gè)體人格不斷地向前發(fā)展,乃是一種不斷的知行合一過程。個(gè)體內(nèi)心的私欲被克服得越多,其知行合一