【高中語文】《采用合理的論證方法》課件+統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

采用合理的論證方法高二語文選擇性必修上語言建構(gòu)與運(yùn)用了解直接論證和間接論證的方法，構(gòu)建和完善論證。思維發(fā)展與提升理解和評估論證的合理性，提高論證的水平。審美鑒賞與創(chuàng)造剖析文段的論證過程，體會論證的作用。文化傳承與理解體會借助邏輯知識、采取恰當(dāng)?shù)恼撟C方法進(jìn)行論證，增強(qiáng)說理的嚴(yán)密性和論辯性。學(xué)習(xí)目標(biāo)：論證就是用某些論據(jù)去支持或反駁某個觀點。推理論證前提1前提2前提3……所以，（結(jié)論）觀點（論題）論據(jù)1論據(jù)2論據(jù)3……所以，推理有效：1.前提為真2.形式有效論證有說服力：1.論據(jù)真實、有效2.推理符合邏輯推理概念、判斷的關(guān)系可靠性、真實性概念論證原則論題論據(jù)論題明確論題同一論據(jù)真實與論題相關(guān)推理有效推理論點？就是用某些論據(jù)去支持或反駁某個觀點論證美國哲學(xué)家羅伯特·所羅門《大問題》：“論證是指提出你自己的觀點，給出你為什么接受它，以及別人為什么也應(yīng)該接受它的理由。”例證法引證法喻證法對比法類比法常見的論證方法間接論證直接論證排除法歸謬法反證法常見論證形式：舉例論證道理論證比喻論證對比論證類比論證常見論證方法：例證法引證法喻證法比較法因果法排除法反證法歸謬法直接論證間接論證論證分類的具體闡述當(dāng)直接論證有困難或者效果不好的時候，我們就會采用間接論證。比喻論證是以喻體作論據(jù)去論證本體(論題)的論證方式。

熱愛勞動從我做起：勞動恰如時代洪流中的一葉小舟，載著青年人逆波而上到達(dá)理想彼岸。舉例論證從邏輯的角度講就是歸納推理。是一種從材料到觀點，從個別到一般的論證方法

熱愛勞動從我做起：改革開放的巨幅畫卷中更是少不了勞動者的身影，是辛勤地勞動讓他們閃耀出時代光芒，照亮個人理想與國家夢想的遠(yuǎn)方。貴州遵義的黃大發(fā)身體力行，用艱辛勞動開鑿出天渠，為百姓創(chuàng)造福祉;工程師林鳴十年筑海，用創(chuàng)新勞動聯(lián)通港珠澳，奏響夢想華章。直接論證

熱愛勞動從我做起：“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家”，這是范成大筆下的勞動圖景;“夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)”，這是綿延至今的熱愛勞動的傳統(tǒng)。我們流傳至今的詩詞歌賦，總有勞動的旋律回響其中。

引用論證：就是將論點用科學(xué)原理去衡量?？茖W(xué)原理可以是普遍原理，也可以是學(xué)科理論，還可以是諺語、格言和成語等。對比論證是從事物相反或相異的比較中，揭示需要論證的論點的正確性。

熱愛勞動從我做起：在勞動中我們鍛煉意志，增強(qiáng)體魄，增長見識，開拓視野，也有助于我們的學(xué)習(xí)，豐富課余生活，兩者相互促進(jìn)，使我們的素質(zhì)得以提高。用進(jìn)廢退，人人都不勞動，那么人類的機(jī)能難免逐步退化，未來的世界難以想象。

熱愛勞動從我做起：勞動之于人類，就像運(yùn)作之于機(jī)器，機(jī)器久久不運(yùn)作便會生銹，而人類長久地不勞動，各方面機(jī)能就會退化。

類比論證是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也相同或相似，屬于邏輯中的類比推理。采用有效的論證方法論證方法熱愛勞動從我做起比喻論證勞動恰如時代洪流中的一葉小舟，載著青年人逆波而上到達(dá)理想彼岸。舉例論證改革開放的巨幅畫卷中更是少不了勞動者的身影，是辛勤地勞動讓他們閃耀出時代光芒，照亮個人理想與國家夢想的遠(yuǎn)方。貴州遵義的黃大發(fā)身體力行，用艱辛勞動開鑿出天渠，為百姓創(chuàng)造福祉;工程師林鳴十年筑海，用創(chuàng)新勞動聯(lián)通港珠澳，奏響夢想華章。引用論證“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家”，這是范成大筆下的勞動圖景;“夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)”，這是綿延至今的熱愛勞動的傳統(tǒng)。我們流傳至今的詩詞歌賦，總有勞動的旋律回響其中。對比論證在勞動中我們鍛煉意志，增強(qiáng)體魄，增長見識，開拓視野，也有助于我們的學(xué)習(xí)，豐富課余生活，兩者相互促進(jìn)，使我們的素質(zhì)得以提高。用進(jìn)廢退，人人都不勞動，那么人類的未來將難以想象。類比論證勞動之于人類，就像運(yùn)作之于機(jī)器，機(jī)器久久不運(yùn)作便會生銹，而人類長久地不勞動，各方面機(jī)能就會退化。采用有效的論證方法選擇性必修上冊第四單元說出下列語段運(yùn)用的論證方法⑴讀書貴有疑。宋人朱熹說：“讀書無疑者須有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)?！雹铺O果落地，是多么平常的事情，牛頓看見了，卻要問出個所以然來，結(jié)果創(chuàng)立了“萬有引力”說，支配了人類的思想。⑶對時間的態(tài)度，可以檢驗一個人的世界觀。沒有理想的人，不懂得人生意義，自然不愛惜時間。真正有理想的人，必定珍惜一分一秒，因為每一瞬間的奮斗都關(guān)系著目標(biāo)的實現(xiàn)。⑷求知可以改進(jìn)人的天性，而實驗又可以改進(jìn)知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知好比修剪移栽。引用論證比喻論證舉例論證對比論證

【必備知識】

論證:就是用某些論據(jù)去支持或反駁某個觀點。

1.關(guān)注論證的隱含前提。

2.間接論證:排除法、反證法、歸謬法。

排除法:就是共有n種可能存在,排除了(n-1)種可能,剩下最后一種可能就成為必然。

反證法:就是先假設(shè)與某個論點相矛盾的觀點成立,然后推出明顯的錯誤或矛盾,從而間接地證明最初的觀點。

歸謬法:從某一觀點推出明顯的錯誤或矛盾,目的則是證明這一觀點本身的錯誤,常用于駁論。3.在論證中引入“虛擬論敵”。駁論:駁論是通過駁斥敵對論點,證明它是錯誤的、荒謬的,從而證明自己觀點正確性的一種論證方法。駁論可分為駁論點、駁論據(jù)和駁論證三種。采用合理的論證方法1.關(guān)注論證的隱含前提（1）柯南道爾的《銀色馬》中，福爾摩斯有這樣一段話：馬廄中有一條狗，然而，盡管有人進(jìn)來，并且把馬牽走，它竟毫不吠叫，沒有驚動睡在草料棚里兩個看馬房的人。顯然，這個午夜來客是這條狗非常熟悉的人。這段話是一個論證，思考其表達(dá)出來的論據(jù)在邏輯上是否能夠證明論點，如不能說明存在隱含前提，試在方框內(nèi)補(bǔ)寫隱含前提。論證過程往往不會詳盡地呈現(xiàn)邏輯推理的每一個環(huán)節(jié)，在論證中省略的部分，往往潛藏著理解論證的關(guān)鍵。論據(jù)在邏輯上不能足夠證明論點，其原因在于：草料棚的人沒有驚醒，未必是狗沒有吠叫；狗沒有吠，也未必能證明牽走馬的人是狗熟悉的，若要論據(jù)充分，有必要補(bǔ)充一下隱含前提。隱含前提2：如果狗吠，草料棚的人一定會驚醒隱含前提1：狗遇到不熟悉的人一定會吠論據(jù)2：草料棚的人沒有驚醒論據(jù)1：狗沒有吠論點：牽走馬的人是狗熟悉的馬廄中有一條狗，然而，盡管有人進(jìn)來，并且把馬牽走，它竟毫不吠叫，沒有驚動睡在草料棚里兩個看馬房的人。顯然，這個午夜來客是這條狗非常熟悉的人。（2）況且這通身的氣派，竟不象老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。

隱含前提1：老祖宗很有氣派隱含前提2：老祖宗的嫡親孫女都像她一樣很有氣派隱含前提3：黛玉不是嫡親孫女，但也很有氣派（3）小明媽媽對他說：“你只要堅持下來，就一定能成功”，你認(rèn)同小明媽媽的說法嗎？為什么？

隱含前提：所有堅持下來的人都獲得了成功

“你只要堅持下來，就一定能成功”顯然是荒謬的。它包含的前提是所有堅持下來的人都能獲得成功，那是不是說一位高中生只要每天堅持刷題，就能在考試中取得好成績了？科學(xué)家們只要堅持反復(fù)去試驗，不加以思考和研究，就都能在各自領(lǐng)域取得成就？顯然并非如此。只有沿著正確方向的堅持才有可能指向成功，若是堅持在錯誤的道路上，不對自身加以反思和修正，只會離成功越來越遠(yuǎn)。（4）蘇格拉底是有死的，因為蘇格拉底也是人。論據(jù)1：蘇格拉底是人隱含前提1：論點：蘇格拉底是有死的人都是有死的莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰:“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！保?）說出下列論證的隱藏前提。論據(jù)：子非魚論點：（子）安知魚之樂隱含前提：只有同類才能相知惠子論據(jù)：子非我論點：（子）安知魚之樂隱含前提：只有我知道我的想法莊子大前提：小前提：子非魚結(jié)論：子安知魚之樂關(guān)注隱含前提只有同類才能相知補(bǔ)充隱含前提，保障論證可靠（6）某作家出生貧寒，他父親是個彈棉花的匠人，但他從不隱諱自己的出身。在一次聚會中，有個富家子弟當(dāng)著眾人的面對他高聲說：“聽說你父親是個彈棉花的?！薄笆堑摹弊骷艺f?！澳撬麨槭裁礇]有把你也培養(yǎng)成彈棉花的呢？”作家微笑著反問，“你的父親一定是位紳士”，“那是自然”富家子弟高傲的回答，“那他怎么沒有把你也培養(yǎng)成紳士呢？”大家聽了，都笑了。論題（結(jié)論）你也應(yīng)該被培養(yǎng)成彈棉花的匠人隱含論據(jù)（前提）如果父親具有什么身份或?qū)傩裕敲磧鹤右簿途哂惺裁瓷矸莼驅(qū)傩?。論?jù)你父親是個彈棉花的匠人【為什么要補(bǔ)充并甄別隱含前提的真實性？】在一個復(fù)雜的論證中，為了簡便起見，論證者往往把一些他認(rèn)為真實性十分明顯的前提省略掉。但是論證的錯誤也常常發(fā)生在這些被省略的前提上。論證者認(rèn)為真實性十分明顯的前提，不一定事實上就是真實的。同時，又由于它被省略了，人們就不容易發(fā)現(xiàn)它的錯誤。因此我們在研究一個論證時，應(yīng)當(dāng)特別注意哪些前提被省略了，它們是不是真實的。第一，事實性隱含前提。蚯蚓在濕潤的地面上每分鐘可以爬30厘米，可見蚯蚓比人的步行速度都慢很多雨燕每小時飛行可達(dá)110千米，可見雨燕飛行的速度比動車還要快。隱含論據(jù)（前提）人的步行速度每分鐘遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了30厘米。（真）隱含前提動車的速度每小時低于110千米。實際上動車的時速一般是200千米及以上。按照常識，我們不會接受有這個結(jié)論。（假）第二，價值性隱含前提白鰭豚瀕臨絕種的危機(jī)，所以我們必須保護(hù)白鰭豚。媒體對于社會生活中出現(xiàn)的有些負(fù)面事件，應(yīng)減少報道，我們應(yīng)該正面引導(dǎo)社會風(fēng)氣，弘揚(yáng)正氣，以鼓舞士氣。省略的大前提所有瀕臨絕種的物種都是我們必須保護(hù)的。省略的小前提大量負(fù)面事件的報道會對社會風(fēng)氣的引導(dǎo)起負(fù)面作用，會導(dǎo)致社會正氣不足，士氣受挫。（1）找出潛意識中的“隱含假設(shè)”；（2）識別“隱含假設(shè)”中的不合理性；（3）校正不合理性，尋找“可能選項”，采取行動。在實際論證中要關(guān)注隱含的前提，還要注意以下幾點：2.學(xué)會間接論證在某些情況下，使用直接論證比較困難或不容易取得好的效果，使用間接論證——排除法、反證法和歸謬法反而可以更有效地進(jìn)行論證。如《拿來主義》使用的排除法。反證法，就是先假設(shè)與某個論點相矛盾的觀點成立，然后推出明顯的錯誤或矛盾，從而間接地證明最初的論點。如《祝福》歸謬法則是從某一觀點推出明顯的錯誤或矛盾，從而證明這一觀點本身的錯誤，常用于反駁。排除法如果一個題有若干個選項，而要證明其中某項正確，只要找出證據(jù)否定其他所有的選項就行了，這種方法就是大家熟悉的“排除法”。排除法實際上就是運(yùn)用不相容選言推理的規(guī)則。（1）魯迅在《拿來主義》中闡述為什么要提倡拿來主義的時候，就采用了排除法，將“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來主義”進(jìn)行一一排除，最后推出唯一的正確做法就是“拿來主義”，這樣的論證讓人無可辯駁。n個選項，排除n-1個，就只要那個是正確的。運(yùn)用間接論證，豐富論證方式如魯迅《拿來主義》的中心論點是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，卻偏偏從“閉關(guān)主義”說起，采用的就是排除法，其推理過程如下:或者閉關(guān)，或者送去，或者等別人“送來”，或者自己去拿(當(dāng)時沒有其他選擇)（大前提）不能閉關(guān)，不能送去，不能等別人“送來”（小前提）只有自己去拿（結(jié)論）【求證過程】求證：A真證明：或A真，或B真，或C真，或D真已知：B、C、D假所以，A真(運(yùn)用了選言推理的肯定否定式)（2）曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。”以上邏輯推理，孟子列舉了“肥甘”“輕暖”等五種與個人生活相關(guān)的問題問宣王，宣王否定了這些。其實，孟子的詢問有一個隱含的前提：宣王的需求要么在“肥甘”等個人生活相關(guān)的小的方面，要么在擴(kuò)張疆土、稱霸諸侯這一大的方面。所以，當(dāng)前提中的前者排除后，孟子對“王之所大欲”得出結(jié)論：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。一般來說，排除法的運(yùn)用，前提要么為矛盾關(guān)系，非此即彼；要么為完全列舉，即將所有符合條件的前提列舉窮盡。在這種情況下，得出的結(jié)論為真，而且具有不可辯駁的邏輯力量。如果前提既不是矛盾關(guān)系，又不能對符合條件的前提完全列舉，則即便前提為真，也很難保證結(jié)論一定為真。這樣的論證就缺乏足夠的力度，而且容易為別人留下反駁的漏洞?！痉醋C法】通過斷定與論題相矛盾的判斷的虛假性來確立論題的真實性。反證法是間接論證的方法之一，是通過斷定與論題相矛盾的判斷（即反論題）的虛假來確立論題的真實性的論證方法。反證法的論證過程如下：提出論題→設(shè)定反論題→依據(jù)推理規(guī)則進(jìn)行推演→證明反論題的虛假→根據(jù)排中率，既然反論題為假，原論題便是真的。反證法就是先假設(shè)與某個論點相矛盾的觀點成立，然后推出明顯的錯誤或矛盾，從而間接證明最初的觀點。其根據(jù)的是邏輯規(guī)律中的排中律。反證法具體闡述反證法的一般步驟：假設(shè)命題結(jié)論不成立。（即假設(shè)命題結(jié)論對立面成立）假設(shè)推理得出結(jié)論與已知條件矛盾與定理、定義、公理矛盾假設(shè)不成立所證命題成立（1）《道旁苦李》王戎七歲嘗與諸小兒游，看道邊李樹多子，折枝。諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李?！比≈湃?。求證：李子是苦的設(shè)：李子不是苦的，是甜的如果李子是甜的，路邊的李早就被人摘完了所以，李子不是甜的，是苦的論題∶《祝?！返墓适乱欢òl(fā)生在辛亥革命之后。（p）設(shè)立反論題∶《祝?！返墓适虏皇前l(fā)生在辛亥革命之后。（非p）如果故事不是發(fā)生在辛亥革命之后，（非p）就不可能有"舊歷"的說法（q）可是課文頭一句就說“舊歷的年底畢竟最像年底”，（q假→非p假）所以，《祝?！返墓适乱欢òl(fā)生在辛亥革命之后。（非p假，所以，p真）（2）教材中用了一個論證《祝?！窌r代背景的例子。其論證過程如下：故事一定發(fā)生在辛亥革命之后如果不是發(fā)生在辛亥革命之后，就不可能有“舊歷”的說法可是課文開頭一句就說“舊歷的年底畢竟最像年底”所以故事一定發(fā)生在辛亥革命之后把“故事一定發(fā)生在辛亥革命之后”和“課文中有‘舊歷’的說法”分別用字母p、q代替，就不難發(fā)現(xiàn)反證法的論證思路是，為了證明一個觀點為是，先假設(shè)該觀點為非，由此推出錯誤或矛盾，即推出該觀點為非不成立，從而間接地證明了該觀點為是。求證：p①設(shè)：非p②如果非p，則q③非q④非（非p）⑤p（3）但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！

當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而你猜究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但是我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。魯迅首先提出了“拿來”的觀點，卻并沒有急于從正面進(jìn)行論證，接下來卻假定“送去主義是正確的——“”一者見得豐富，二者見得大度”。接下來運(yùn)用類比法：與尼采類比，得出“只是給與，不想取得”的結(jié)果是“發(fā)了瘋”；與中國地下的煤類比，得出我們的子孫將淪為乞丐。充分證明了“送去主義”的危害，得出“送去主義”是錯誤的這一結(jié)論，從而間接地證明最初“拿來”觀點的正確性。反證法多用于立論。運(yùn)用反證法，一般要先提出自己的觀點，然后再提出與自己觀點相對立或相矛盾的觀點，然后推出后一觀點明顯的錯誤或矛盾，從而間接地證明最初提出的觀點是正確的。（4）管仲鏤簋朱纮、山節(jié)藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史鰌知其及禍﹔及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。（司馬光《訓(xùn)儉示康》）譯文：管仲使用的器具上都精雕細(xì)刻著多種花紋，戴的帽子上綴著紅紅的帽帶，住的房屋里，連斗拱上都刻繪著山岳圖形，連梁上短柱都用精美的圖案裝飾著?？鬃涌床黄鹚J(rèn)為他不是一個大才。公叔文子在家中宴請衛(wèi)靈公，史鰌推知他必然會遭到禍患，到了他兒子公叔戌時，果然因家中豪富而獲罪，以致逃亡在外。何曾一天飲食要花去一萬銅錢，到了他的孫子這一代就因為驕奢而家產(chǎn)蕩盡。石崇以奢侈靡費(fèi)的生活向人夸耀，最終因此而死于刑場。近代寇萊公豪華奢侈堪稱第一，但因他的功勞業(yè)績大，人們沒有批評他，子孫習(xí)染他的這種家風(fēng)，現(xiàn)在大多窮困了。司馬光通過列舉管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇準(zhǔn)等人“以侈自敗”的反面例子對“生活奢侈”做出否定，從而間接論證了“儉樸”的重要性。(5)“如果反對實事求是,反對從實際出發(fā),反對理論和實踐相結(jié)合,那還說得上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢?那會把我們引導(dǎo)到什么地方去呢?很明顯,那只能引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué),只能引導(dǎo)到工作的損失和革命的失敗?！?——《實事求是》

這段文字沒從正面論述實事求是怎樣,而是假設(shè)不實事求是會怎樣,來證明實事求是的重要性。這運(yùn)用了反證法。（6）“我們必須堅定不移地高舉鄧小平理論的偉大旗幟。因為旗幟問題至關(guān)重要，如果我們丟掉這面旗幟，實際上就是根本否定黨的十一屆三中全會以來已被實踐充分證明了的正確路線，就是要放棄改革開放的基本國策，這是全黨、全國人民絕對不會同意的”。真題演練：運(yùn)用反證法，簡單證明“健康很重要”如果健康不重要，身體差了，經(jīng)常生病，你的工作無法完成，你的學(xué)習(xí)無法保證，你的生活不能照常，你的理想還談何實現(xiàn)？難道你的人生價值將要在醫(yī)院和藥品里體現(xiàn)嗎？假設(shè)相矛盾的觀點成立，得出錯誤，證明觀點?！痉醋C法】論證過程要證明論題∶p先設(shè)立反論題∶非p

如果非p，那么q；非q，所以非p假。（根據(jù)充分條件假言推理的否定后件規(guī)則，推出非p假）確定反論題非p假根據(jù)排中律，非p假，所以，p真?！就卣拱咐恳粋€心臟病患者做夢遇到臺風(fēng)，自己從樓上跌下來，接著整個樓房倒塌下來壓在自己身上。他害怕極了，于是心臟病發(fā)作，死在床上。你認(rèn)為這則故事的真實性如何能否證明你的猜測？論題∶這則故事不真實。(p)設(shè)立反論題∶假設(shè)這則故事真實。（非p）確定反論題非p假。如果該患者于睡夢中心臟病發(fā)作死在床上（非p）那么，所有人都不會知曉他臨死前的夢境；(q)故事的講述者知曉他臨死前的夢境，即∶有人是知曉他臨死前的夢境的；（非q）所以，非p為假。（充分條件的否定后件規(guī)則）所以，這則故事不真實。（非p假，所以，p真）3.【歸謬法】歸謬法是人們經(jīng)常使用的一種反駁方法。這種方法是“以退為進(jìn)，引入荒謬”的方法。所謂“以退為進(jìn)”，是因為這種方法通過假定對方的論點是真的這一手段，來達(dá)到反駁對方論點的目的；所謂“引入荒謬”，是因為這種方法可以從對方的論點合乎邏輯地引出荒謬的結(jié)論。使人一聽，一讀就會立刻感到對方的論點站不住腳，證明對方的論點必然為假。歸謬法從某一觀點推出明顯的錯誤或矛盾，目的是證明這一觀點本身的錯誤，常用于駁論。（1）國民政府有段時間禁止男女同校，因為有傷風(fēng)化。魯迅說：確實有傷風(fēng)化。比如空氣從男的嘴巴里呼出來，又被另一個女的吸進(jìn)去，然后又被她呼出來，又被另外一個男的吸進(jìn)去。簡直是無時無刻不在進(jìn)行雜交，所以，男女上街都應(yīng)該帶上防毒面具，否則不準(zhǔn)外出。

這段文字運(yùn)用歸謬法。先認(rèn)同男女同學(xué)同泳的確有礙大防,接著又運(yùn)用夸張聯(lián)想的手法推出:但要徹底防止男女淆亂乾坤,就要一律帶上防毒面具這一荒謬的結(jié)論,令人忍俊不禁。從某一觀點得出謬誤，駁斥該觀點先假定你的說法是正確的，然后按照你的邏輯，推出一個荒謬的結(jié)論，讓你尷尬，進(jìn)而自動承認(rèn)你的說法有問題。（2）有人認(rèn)為“君子慎其獨(dú)”是封建時代的士大夫語言，我們今天還使用它，會使思想倒退到封建社會去。果真如此，那我們今天所說的話，大多來自古代社會，山水草木、日月風(fēng)雨且不必說，就連“兼聽則明，偏信則暗”“鞠躬盡瘁，死而后已”“以史為鑒”等也來自古代社會，甚至出自封建士大夫之口。照這些人的邏輯，這類語言也不能說了，那我們今天只好做半個啞巴了。歸謬法的論證思路是，為了證明一個觀點為非，先假設(shè)該觀點為是，由此推出錯誤或矛盾，從而間接地證明該觀點為非。求證：非p①設(shè)：p②如果p,則q③非q④非p3.命題p∶我們不能繼續(xù)使用封建時代的士大夫語言。假定p真∶如果我們不能繼續(xù)使用封建時代的士大夫語言，（p）那么今天日常生活中的很多古代成語就都不能說了；（p'）如果這些成語不能說了，（p’）那么我們就是半個啞巴。（q）所以，如果我們不能繼續(xù)使用封建時代的士大夫語言，（p）那么我們就（假言三段論）是半個啞巴。（q）q是明顯荒謬的，于是，就可通過否定q進(jìn)而否定p。所以，p假。結(jié)論即∶我們今天可以用封建時代士大夫的語言。（3）靈魂考驗：有人跟你借了100萬，到期卻不還，你找他，他說：“跟你借錢的我是過去的我，此刻是現(xiàn)在的我，你不能找我還?！睔w謬法暴打他一頓，如果他告你，你就說：“打你的我是過去的我，別找現(xiàn)在的我。”

（4）A打了B，班主任去批評A。A說：“是C讓我這么干的，要罰罰C?！崩蠋熡谑怯昧藲w謬來反駁……C讓你打我你也打嗎？C讓干什么你都干嗎？（5）見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。燭之武勸退秦伯運(yùn)用的就是歸謬法。燭之武從“亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”這一大立場和觀點出發(fā)，分別列舉了“越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”、“鄰之厚，君之薄也”、“若舍鄭以為東道主……君亦無所害”、晉國“東封鄭”必西“闕秦”等論據(jù)，得出滅掉鄭國實為“闕秦以利晉”的結(jié)論，證明了“若亡鄭而有益于君”觀點的錯誤，最終讓秦伯心悅誠服地大小助晉伐鄭的想法并“與鄭人盟”。歸謬發(fā)多用與反駁對方觀點，需要有充分的論據(jù)來推翻對方觀點。燭之武列舉的論據(jù)足夠充分，推理形式有效，論證過程嚴(yán)謹(jǐn)合理，因而達(dá)到了預(yù)期的論證效果。例：夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟?！霸絿员蛇h(yuǎn)，君知其難也”、“鄰之厚，君之薄也”、晉國“東封鄭”必西“闕秦”滅掉鄭國實為“闕秦以利晉”“亡鄭而有益于君”的觀點是錯誤的亡鄭而有益于君（秦）推理論證的過程（5）在一次宴會上，俄國著名文學(xué)批評家赫爾岑被喧鬧的音樂擾得心煩意亂，直用手捂耳朵。主人見他這樣便解釋說：“演奏的是流行樂曲?！焙諣栣瘑柕溃骸傲餍械臉非鸵欢ǜ呱袉?？”主人說：“不高尚的東西怎么能流行呢？”赫爾岑反駁道：“那么，流行感冒也是高尚的了？”【論證過程】為了反駁命題p，可以先假定p真；然后由其推出它所含有的推斷q，而q是明顯荒謬的；于是，就可以通過否定推斷q進(jìn)而否定命題p。歸謬法的邏輯，是充分條件假言推理的否定式，形式是∶如果p那么q，非q，所以非p。真題演練：仿照例句，運(yùn)用歸謬法，再寫一個句子。如果一樣事物越流行，證明他越有價值，那么流行性感冒就是世界上最有價值的了。如果作品水平不高，知音越少，那么誰也不懂的東西就是世界上的絕作了。如果說話越少的人越有內(nèi)涵，那么一句話不說的啞巴一定是世界上最深刻的人了。反證法和歸謬法的區(qū)別①二者的目的不同。反證法用于論證，目的在于確定某一判斷的真實；歸謬法用于反駁，目的在于確定某一判斷的虛假。②二者的結(jié)構(gòu)不同。反證法的結(jié)構(gòu)比歸謬法的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，反證法需要設(shè)與被論證論題的反論題（相矛盾的或相反對的論題）真；歸謬法不需要設(shè)反論題。③二者的根據(jù)不同。反證法需要運(yùn)用排中律，由確定反論題假進(jìn)而間接地確定原論題真；歸謬法則是根據(jù)充分條件假言推理的否定后件式直接推出被反駁的論題假。目的結(jié)構(gòu)根據(jù)反證法歸謬法用于論證，目的在于確定某一判斷的真實；用于反駁，目的在于確定某一判斷的虛假結(jié)構(gòu)復(fù)雜，需要設(shè)與被論證論題的反論題（相矛盾的或相反對的論題）真歸謬法不需要設(shè)反論題需要運(yùn)用排中律，由確定反論題假進(jìn)而間接地確定原論題真根據(jù)充分條件假言推理的否定后件式直接推出被反駁的論題假注意：反證法和歸謬法的區(qū)別。3.在論證中引入“虛擬論敵”在證明某個觀點時，可以想象存在一個駁論者，不妨稱其為“虛擬論敵”。這個“論敵”可能會對我們的論點舉出反例或從論點推出錯誤，也可能會質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對這些可能受到的攻擊，我們再進(jìn)一步考慮采取怎樣的措施能使自己的論證免于或抵御這些攻擊。例如《六國論》開頭，就通過“或曰”，引入了虛擬論敵，提出“六國互喪，率賂秦耶”這一質(zhì)疑，再通過反駁這一質(zhì)疑，有力地支撐了自己的論證。我們再構(gòu)思、寫作議論性文章時，也可以通過引入虛擬論敵，與自己展開質(zhì)疑問難，來完善自己的構(gòu)思，增強(qiáng)文章的說服力。六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也?！包S金三問”讓你的論證更有深度，更有說服力。這個說法能成立嗎？（停下思考，學(xué)會質(zhì)疑）有沒有相反或例外的情況？（追求合理與完善思維）3.如果成立，需要什么條件？（合理化，使邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)準(zhǔn)確）以下是對《六國論》的分析，供參考?！读鶉摗穱@先秦六國破滅的原因，先后從不同角度寫了如下內(nèi)容:①提出論點:弊在賂秦②揭示原因:賂秦力虧③回應(yīng)“論敵”:不賂者以賂者喪④失土情況比較:所亡百倍于戰(zhàn)敗所亡⑤失土過程描述:奉之彌繁，侵之愈急⑥解釋特殊情況:齊親附秦;燕趙用兵有效卻智力孤危，又行刺客，誅良臣⑦做出不弊假設(shè):并力西向，秦人食不下咽⑧分析賂秦心理:為積威之所劫⑨揭示寫作目的:無使為積威之所劫;勿以天下之大，下而從六國破亡之故事“虛擬論敵”具體闡述

在證明某個觀點時，可以想象存在一個駁論者，不妨稱其為“虛擬論敵"。

這位“虛擬論敵”可能會反駁什么呢？“駁論點”——對我們的論點舉出反例或者從論點推出錯誤?！榜g論據(jù)”——質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性“駁論證”——指出論證中存在的邏輯問題。

被“虛擬論敵”攻擊，迫使我們?nèi)ニ伎肌八赡軙g斥的點”，然后進(jìn)一步完善我們的說法，讓我們在論點、論據(jù)和論證中做到無懈可擊，讓“論敵”無處可駁。根據(jù)漏洞觀點“虛假論敵”分析示例

正在讀高三的李明同學(xué)覺得“學(xué)習(xí)無用”，并產(chǎn)生了退學(xué)的想法。假如你是李明的同學(xué)，你如何勸說他呢？

直接論說讀書的重要性

引入“虛假論敵”：①學(xué)習(xí)太苦，學(xué)習(xí)太累。②沒有讀書的天賦，在讀書的過程感受到的是深深的挫敗感。③很多沒有讀書的人成為成功人士，北大畢業(yè)的陸步軒卻去賣豬肉。①學(xué)習(xí)太苦，學(xué)習(xí)太累。

身為學(xué)生，我深知你所經(jīng)歷的痛苦與煎熬，但是我們也須謹(jǐn)記羅素那句話：“不能忍受無聊的一代人，注定是碌碌無為的一代人。”學(xué)海遨游固然辛苦，但每一次屏息，都是積淀的過程，每一次深潛都是知識的淬煉。你看那程門立雪的佳傳，看宋濂不畏大雪數(shù)尺，即使“足膚皸裂”也不放棄學(xué)習(xí)?？茨穷^懸梁，錐刺股的千年佳話……正是高三的你，又有什么理由放棄學(xué)習(xí)呢？以“兼聽則明”為論題寫一篇議論文齊王和鄒忌李世民和魏征提綱論點：兼聽則明正面事例：“齊王納諫”等反面事例：“晁蓋喪命”等按照這樣的提綱寫下去，很容易寫成“觀點加例子”的模式，即使材料再豐富，邏輯上還是不夠周密?，F(xiàn)在，試引入“虛擬論敵”，想一想：這個“論敵”會從哪些方面攻擊現(xiàn)有的論證呢？①“兼聽”就一定是“明”嗎？“三人成虎”“父子騎驢”的故事里的主人公恰恰是聽得越多越糊涂?、凇捌艅t暗”能夠證明“兼聽則明”嗎？③齊王聽了“宮婦左右”“朝廷之臣”“四靜之內(nèi)”的聲音還不算“兼聽”嗎？而李世民有時聽魏征一個人的就夠了。究竟達(dá)到什么程度才算兼聽？②沒有讀書的天賦，在讀書的過程感受到的是深深的挫敗感。

蘇格拉底講：“不被審視的人生是不值得過的?！蹦闳缃衩壬讼胍藢W(xué)的念頭大概是在審視自我中步入歧途。還記得《師說》中的教誨嗎？“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，你并非不適合學(xué)習(xí)，只是還沒找到你的舞臺。學(xué)習(xí)的過程就是審視自我，尋找自我的過程。③很多沒有讀書的人成為成功人士，北大畢業(yè)的陸步軒卻去賣豬肉。

你只見沒有讀書的人成為了成功人士，卻忽視了出現(xiàn)這種情況的概率，你也忽視了這些成功的人在創(chuàng)業(yè)途中所經(jīng)歷的多于別人的血與淚。你只看到了北大畢業(yè)的陸步軒去賣豬肉，卻不知他最終創(chuàng)辦了壹號食品股份有限公司，并在全國30多個城市開設(shè)店鋪，成為名副其實的豬肉大王，還給母校北大捐了9億。陸步軒的成功與其北大畢業(yè)生的身份息息相關(guān)，如果不是北大畢業(yè)，他就找不到自己的合作伙伴陳生，同時也沒有創(chuàng)業(yè)初期的許多資源。引入“虛擬論敵”，抵御邏輯攻擊一篇合理的議論文需要滿足的要求論點：概念準(zhǔn)確，內(nèi)涵和外延清晰，在同一語境下前后統(tǒng)一論據(jù)：論據(jù)真實，論據(jù)的闡釋合理。論證：1、要求前提為真，推斷嚴(yán)謹(jǐn)。2、實體數(shù)量足夠，有緊密的相關(guān)性。上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，大多是與思考最密切的活動。

——亞里士多德例如：要求以“兼聽則明”為論題寫一篇議論文。

常規(guī)模式：①論點：兼聽則明②正面的例子：“齊王納諫”③反面的例子：“晁蓋喪命”分析：按照這樣的提綱寫下去，很容易寫成“觀點加例子”的模式，即使材料再豐富，邏輯上還是不夠周密。課本例子引入“虛擬論敵”：

課本題目

現(xiàn)在，試引入“虛擬論敵”，想一想：這個“論敵”會從哪些方面攻擊現(xiàn)有的論證呢？

①“兼聽”就一定“明”嗎？（針對

）

“三人成虎”“父子騎驢”的故事里的主人公恰恰是聽得越多越糊涂啊……（針對

）②“偏信則暗”能夠證明“兼聽則明”嗎？（針對

）③齊王“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的聲音還不算“兼聽”嗎？而李世民有時聽魏征一個人的就夠了。究竟達(dá)到什么程度才算兼聽？（針對

）

【答題提示】議論文的三要素：論點、論據(jù)、論證。引入“假想敵”：

【課本題目】①“兼聽”就一定“明”嗎？（針對觀點）

“三人成虎”“父子騎驢”的故事里的主人公恰恰是聽得越多越糊涂啊……（針對論據(jù)）②“偏信則暗”能夠證明“兼聽則明”嗎？（針對論證）③齊王“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的聲音還不算“兼聽”嗎？而李世民有時聽魏征一個人的就夠了。究竟達(dá)到什么程度才算兼聽？（針對論據(jù)）

有了質(zhì)疑，就要應(yīng)對、駁斥、解釋，也就需要對“兼聽”的內(nèi)涵做進(jìn)一步的解釋，對例子做進(jìn)一步的分析。為了應(yīng)對質(zhì)疑、駁斥攻擊、解釋反例，寫作者就得對“兼聽”的內(nèi)涵作出闡述，對現(xiàn)有的例子進(jìn)行分析，甚至還要主動對論點的適用范圍進(jìn)行限定。由此，改進(jìn)論證提綱：①提出論點：兼聽則明②闡述論點：“兼”的目的——拓寬視野，打開思路“兼”的核心——在“多”，更在“異”③舉例分析正：“齊王納諫”等，分析齊王“兼聽”的表現(xiàn)，重點突出“刺”“諫”“謗議”反：“晁蓋喪命”等，分析不“明”的根本原因是不能“兼聽”，盡量排除他因。④進(jìn)行限定（同時闡述如何兼聽）主動引入反例“父子騎驢”等，指出“聽”不能代替“斷”進(jìn)一步分析：“兼聽則明”的前提是聽者包容與善斷“兼聽”的原則是獨(dú)立思考，為我所用。提綱論點：兼聽則明證明事例：“齊王納諫”等反面事例：“晁蓋喪命”等

兼聽則明

我們一般都說“兼聽則明，偏信則暗”，這話比較有道理。

先說“偏信則暗”，“晁蓋喪命”就是很典型的例子。晁蓋要打曾頭市，先是不聽宋江的勸阻非要自己去，然后是在軍旗被狂風(fēng)吹斷之際不聽吳用的勸說非要當(dāng)天去，最后是不聽林沖的勸誡非要跟隨兩個來歷不明的所謂和尚半夜里孤軍深入敵營，結(jié)果遭了埋伏臉中毒箭而死。他何止是做不到“兼聽”，他是誰的話也不聽，一意孤行，結(jié)果一命嗚呼。這是沉痛的教訓(xùn)。

課本對應(yīng)的范文欣賞

但是，“偏聽則暗”能夠證明“兼聽則明”嗎？（引入“虛擬論敵”）

我們來看看“齊王納諫”的例子。齊王下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”之所以這么做，是為了拓寬視野，打開思路。但這是鄒忌諷齊王之后，之前呢？齊王聽了“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的聲音還不算“兼聽”嗎？而李世民有時聽魏征一個人的就夠了。究竟達(dá)到什么程度才算“兼聽”？

“兼聽”的核心在“多”，更在“異”。要傾聽不同的聲音，因為一千句謊言的分量也不如一句真話。千人諾諾不如一士諤諤，孫權(quán)面對張昭等人的勸降力排眾議，才拿下赤壁，這是態(tài)度。沃德指出彈痕少的部位更應(yīng)該注意加強(qiáng)防護(hù)，因為這些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機(jī)由于很難有機(jī)會返航而被統(tǒng)計數(shù)據(jù)忽略了，這是見識。(千人諾諾不如一士諤諤:指眾多唯唯諾諾之人，不如一名諍諫之士可貴。)

“兼聽”就一定“明”嗎？（引入“虛擬論敵”）“三人成虎”“父子騎驢”的故事里的主人公恰恰是聽得越多越糊涂?。　凹媛牎惫倘恢匾?，但“兼聽”只是必要條件，卻不充分，因為“聽”別人不能代替自己“斷”！說“兼聽”只是必要條件，因為它的前提是聽者的包容與判斷，鄒忌是這樣，孫權(quán)是這樣，李世民也是這樣。說它不充分，因為它的原則是獨(dú)立思考，為我所用。“三人成虎”，怎么另外那么多人沒說見過老虎呢？“父子騎驢”也不會最終鬧出“父子抬驢”的笑話了。而孫權(quán)，在魯肅和周瑜的支持下早就主意已定，他之所以廣泛征求張昭等人的意見，也不過是為了了解情況、統(tǒng)一思想罷了。

甚至于如果有了“自知之明”，其實也可以“閉目塞聽”的。但丁有言，走自己的路，讓別人去說吧。愛因斯坦曾說，如果相對論是錯的，不需要100個人，一個人證明就足夠了。就是這么自信！至于平凡如你我，做事不妨“三聽而后行”！采用合理的論證方法關(guān)注論證的隱含前提學(xué)會間接論證在論證中引入“虛擬論敵”排除法反證法歸謬法課堂小結(jié)或曰……要批駁的觀點學(xué)習(xí)駁論文寫作技巧：明確“虛擬論敵”駁論策略。

駁論文寫作要點:

(1)確立攻擊目標(biāo)首先要明確反駁的論點,即確立攻擊目標(biāo)。

(2)抓住敵論要害反駁,首先要找尋到突破口,然后才能有的放矢地?fù)糁袛痴摰囊?取得論辯的全勝。

(3)講究反駁方法議論文的三要素是論點、論據(jù)和論證。要駁倒對方的論點,自然可以從議論文的三要素著手,或者直接反駁對方的論點,或者采用迂回間接的方式,從對方的論據(jù)、論證入手,證明它的虛妄和荒唐,從而達(dá)到駁倒對方論點的目的。①反駁論點。直接反駁對方的論點。反駁論點的方法,可以通過例證反駁,常采用的方式是先總括出對方的錯誤的論點,然后擺出事實證明其荒唐謬誤,從而得出正確結(jié)論。反駁論點還可以運(yùn)用反證法和歸謬法。②反駁論據(jù)。

論點是論據(jù)的集中和升華,論據(jù)是論點的基礎(chǔ)和支撐。駁倒論據(jù),猶如釜底抽薪,對方論點也就頹然倒塌。論據(jù)通常有三種:事實論據(jù)、數(shù)字論據(jù)和理論論據(jù)。反駁論據(jù)也就常常從這三個方面入手,可以揭露其事實虛假、數(shù)字含混或理論的荒謬。③反駁論證。

論據(jù)與論點之間必須有內(nèi)在的邏輯關(guān)系,才能成為論點的有力支撐。指出對方論點與論據(jù)之間不存在必然聯(lián)系,也可以達(dá)到反駁的目的。論證的錯誤表現(xiàn)是多方面的:有時是演繹過程中大小前提與結(jié)論不合邏輯;有時是作者在一篇文章內(nèi)的觀點間自相矛盾;有時是論點與論據(jù)之間推理不妥……總之,只要發(fā)現(xiàn)對方在論證上有邏輯錯誤,就可以從這一角度入手,展開反駁。辯題：溫飽是談道德的必要條件嗎?在全班開展“溫飽是談道德的必要條件”這一辯論賽，每一位同學(xué)先將課本的事例進(jìn)行分析，然后匯報。明確：“溫飽是談道德的必要條件”是必要條件假言推理，可以轉(zhuǎn)化成“只有溫飽，才談道德”，推理的規(guī)則是“肯后必肯前”、“否前必否后”，也就是“談道德的人必溫飽”“不溫飽就不談道德”為正方觀點；這兩個觀點的負(fù)命題為反方觀點，即是“談道德的人不一定溫飽”“不溫飽的人也談道德”。辯題研討

辯題：溫飽是談道德的必要條件嗎?

1、觀點分析：以下哪些是正方觀點？哪些是反方觀點？哪些都不是？沒有溫飽免談道德談道德的都是溫飽之人不溫不飽依然談道德有人處于溫飽之中，卻不談道德溫飽之人都談道德正方正方反方非辯題非辯題

辯題：溫飽是談道德的必要條件嗎?

2、概念界定：以下對“溫飽”概念的界定，哪些對正方有利？哪些對反方有利？溫飽是人最基本的衣食需求

溫飽就是社會上總體無衣食之困

溫飽就是或溫或飽

溫飽就是既溫且飽

正方正方反方反方

辯題：溫飽是談道德的必要條件嗎?

3、論證思路：以下的論證思路是正方的還是反方的？分析這樣設(shè)計論證思路的理由。人存在是談道德的必要條件

人有理性，理性是談道德的必要條件

在任何情況下都能夠談道德

走向溫飽的過程中尤其應(yīng)該談道德

反方

辯題：溫飽是談道德的必要條件嗎?

4、攻防策略：以下哪些屬于正方的策略？哪些屬于反方的策略？論證不能溫飽就難以生存論證從生存到溫飽存在過渡地帶對方舉例時，指出例中的人物并未講道德，或者指出其已處于溫飽狀態(tài)對道德行為的界定盡量寬泛反方反方正方正方以“溫飽是不是談道德的必要條件”為辯題，開展辯論。正方觀點：溫飽是談道德的必要條件

沒有溫飽免談道德

談道德的都是溫飽之人

溫飽之人都談道德反方觀點：溫飽不是談道德的必要條件

不溫不飽依然談道德

有人出于溫飽之中，卻不談道德小結(jié)第一，對雙方論點進(jìn)行邏輯分析。根據(jù)必要條件的邏輯性質(zhì)和推理規(guī)則正方立場“溫飽是談道德的必要條件”，意味著沒有溫飽就不能談道德，也意味著如果談道德那一定是溫飽的。溫飽的群體和講道德的群體是前者包含后者或兩者全同的關(guān)系。如下圖:在辯論中體會邏輯的力量反方的立場是“溫飽不是談道德的必要條件”，要舉證的是存在不溫飽卻講道德的情況。溫飽群體和道德群體可以是后者包含前者的關(guān)系。也可能是兩者交叉關(guān)系:僅從邏輯的角度來說，還有可能是全異關(guān)系，當(dāng)然這在現(xiàn)實中是很難論證的。如下圖:不溫飽不講道德，講道德的都溫飽，是支持正方的;不溫飽且講道德，是支持反方的。而溫飽卻不講道德，溫飽而講道德，和雙方都不構(gòu)成沖突。第二，進(jìn)行關(guān)鍵概念的分析。

由于正方要證明不溫飽就不能談道德，因此，在定義溫飽時，要努力使溫飽降低到人類的生存底線。如果不溫飽就難以生存的話，談道德的難度顯然加大了。因此，“溫飽是人最基本的衣食需求”對正方有利。

由于反方要證明不溫飽也能談道德，因此在定義溫飽時要盡量多地高過人的生存底線，即不溫飽亦有一定的生存余地;另外，反方界定溫飽時強(qiáng)調(diào)“社會總體上無衣食之困”，那“不溫飽”就變成了“社會總體上有衣食之困”，這并不排除“局部無衣食之困”，如此這又給自己留下了較大的伸縮空間。

把溫飽定義為或溫或飽對正方有利，那么，不溫飽就變成了既不溫又不飽，在同等條件下這就要比溫而不飽或飽而不溫更難以談道德。

相對于把溫飽界定為或溫或飽而言，界定為既溫且飽對正方更加不利，既溫且飽，意思就是只有兩樣都具備才能談道德，無形之中抬高了談道德的條件，論證的難度也增加了。第三，分析論證思路和攻防策略。

教材中的論證思路部分，實際上給出的是反方的思路。首先指出人存在是談道德的必要條件，這是反方相當(dāng)高明的設(shè)定，因為存在顯然是比溫飽更加寬泛的條件，而溫飽這一條件就可能被繞過。

下面進(jìn)一步指出理性是談道德的必要條件，不僅構(gòu)成對溫飽這一條件的競爭和替代，而且體現(xiàn)了人的特性和人的尊嚴(yán)。在此基礎(chǔ)上，反方終于宣布“在任何情況下都能夠談道德”，這就徹底撇開了溫飽這一條件;進(jìn)而反其道而行，不僅不溫飽依然能談道德，而且“走向溫飽的過程中尤其應(yīng)該談道德”。

至此，不僅攻擊了對方的觀點，而且亮出了自己替代性的觀點，更重要的是還樹起了價值高標(biāo)。

在攻防策略中，教材給出的是雙方不同的策略。論證不能溫飽就難以生存，人不能“存在”，自然不能談道德。這是正方的策略。

相反，論證從生存到溫飽存在過渡地帶則是反方策略，這就意味著在這個過渡地帶也可以談道德。對方舉例時，指出例中的人物并未談道德，或者指出其已處于溫飽狀態(tài)，這應(yīng)屬于正方的策略。

因為反方舉出不溫飽卻談道德的例子即可駁倒正方，而正方的化解方式或者指出這些例子中的人物已經(jīng)溫飽，或者指出他們未談道德。談道德的行為盡量寬泛、則屬于反方策略。

如上所言、正方要把反方認(rèn)為道德的界定為非道德的；反方則要把正方認(rèn)為非道德的界定為道德的，從而使道德的范圍超出溫飽的范圍。

駁論文，就是為反駁某種觀點而寫的議論文。寫駁論文，會促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考、辯證分析幫助學(xué)生表達(dá)合理訴求、參與公共討論。駁論也是一種論證，它的目的是證明某種觀點的錯誤而要證明某種觀點錯誤，可以有不同的實現(xiàn)路徑。駁論文的寫作可以關(guān)注以下幾點。條理清楚。反駁的過程盡量條理清楚。一般來說，首先要指出并分析對方觀點。對方觀點包含兒個要點，如準(zhǔn)備逐點反駁，須條列進(jìn)行。如果駁論的重點是對方論據(jù)，要對不同的論據(jù)或某論據(jù)的不同疑點逐一進(jìn)行分析。如果駁論的重點是論證形式，就要分條剖析其邏輯錯誤。如果要對論證的三要素進(jìn)行全方位的駁斥，那就逐項進(jìn)行，不要眉毛胡子一把抓。

有破有立。否定是為了建構(gòu)，揭穿錯誤是為了弘揚(yáng)真理。駁論文的主要功能在“破”，但根本目的在“立”。沒有立，駁就沒有價值。駁而不立，容易讓人理解為挑毛病;駁而后立，才是一種真誠的建設(shè)態(tài)度。

有理有據(jù)。要克制情緒，有理有據(jù)地展開反駁。說理是一種理性交流，不管對方的觀點多么出格，你的態(tài)度盡量平和，言辭盡量客觀，用事實和邏輯的力量說服人。萬不可為駁倒對方不擇手段、讓自己陷人詭辯和謬誤的泥沼。因為反駁的最終目的是揭示真相和尋求正義，不是壓倒別人和維護(hù)自己。甚至在很多時候，反駁并不一定以某一方的落敗告終，大家充分表達(dá)個人立場，然后在不同意見的碰撞和交鋒中取得共識，共同進(jìn)步。三段論推理馬麗出生在北京馬麗是中國人在北京出生的人是中國人（大前提）（小前提）（結(jié)論）一定成立嗎？圖爾明論證模型馬麗出生在北京馬麗是中國人在北京出生的人是中國人正當(dāng)理由依據(jù)（限定）《中華人民共和國國籍法》：父母雙方或一方為中國公民，本人出生在中國，具有中國國籍她父母均是外國人，或她已加入別國國籍故，有可能主張（例外）（支撐）（大前提）（小前提）（結(jié)論）為確保結(jié)論成立，對論證范圍和強(qiáng)度做的限定被證明的結(jié)論、觀點與論證相關(guān)的數(shù)據(jù)、事實、證據(jù)

連接依據(jù)與觀點的普遍性原則、規(guī)律等為正當(dāng)理由提供進(jìn)一步支持的陳述，證明正當(dāng)理由是客觀正確的為讓推論穩(wěn)妥，提出反例，并作反駁依據(jù)主張正當(dāng)理由例外支撐圖爾明論證模型限定1.根據(jù)情境指示,我要論證什么觀點?（主張）2.在這個觀點下，我能舉出哪些實證?（依據(jù)）

3.如何保證這些事例就能證明這個觀點？（正當(dāng)理由）

4.這個前提可靠嗎？（支撐）

6.觀點在哪種范圍內(nèi)成立，突破這個范圍就不成立？（限定）5.有反例嗎？（例外）

寫作中的論證方法（補(bǔ)充內(nèi)容）①因果分析法②假設(shè)分析法③正反對比法④比較分析法【練一練】①因果分析法1.唐太宗視民如子，垂拱而治，那是因為①

2.岳武穆統(tǒng)帥“岳家軍”，屢戰(zhàn)金兵，頻頻告捷，那是因為②明確①他對百司之職了如指掌，胸中有安民治國平天下的策略，于是百姓安居樂業(yè)。②他有嚴(yán)明的軍紀(jì)，旅進(jìn)旅退，賞罰分明，于是金人喟然而嘆：“撼山易，撼岳家軍難?！雹诩僭O(shè)分析法

假設(shè)分析法：運(yùn)用假設(shè)推理對所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析，來證明自己的觀點，使事例和析例正反映襯，很有說服力。

例：“世界上沒有完全相同的蛋，當(dāng)你畫了一個，再去畫另一個時，形態(tài)又不同了。即使同一個蛋，從不同的角度去看，其形態(tài)也有很大的區(qū)別。只有把畫蛋的基本功練好了，才能畫出更好的畫。”達(dá)·芬奇老師的諄諄教導(dǎo)，說出了一個真理：基本功訓(xùn)練很重要。由于達(dá)·芬奇從師階段培養(yǎng)了扎實的畫畫基礎(chǔ)，他后來成為了歐洲文藝復(fù)興時期的卓越的畫家。分析:這一語段陳述了達(dá)·芬奇的奮斗結(jié)果并且作了簡單的原因分析，應(yīng)該說有“敘”也有“議”。但說理應(yīng)該再深入一點，再透徹一些?！菊n堂練習(xí)】請用“假設(shè)分析法”補(bǔ)寫一段話

例：“世界上沒有完全相同的蛋，當(dāng)你畫了一個，再去畫另一個時，形態(tài)又不同了。即