《莊子四則》(莊周夢蝶、相濡以沫、屠龍之技、呆若木雞)

《莊子》四那么〔約前369－前286〕，名周，字子休〔一作子沐)，漢族，宋國蒙〔今安徽蒙城，又說河南商丘〕人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦〔戰(zhàn)國〕時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊〞，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)〞，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。莊子他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對于莊子在中國文學(xué)史和思想史上的重要奉獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人〞，后人即稱之為“南華真人〞，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》?！肚f子》一書也被稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩。這部文獻(xiàn)是中國古代典籍中的瑰寶。莊子其人《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形。目前所傳三十三篇，分“內(nèi)篇〞、“外篇〞和“雜篇〞三個(gè)局部。一般認(rèn)為“內(nèi)篇〞的七篇文字肯定是莊子所寫的，大體可代表戰(zhàn)國時(shí)期莊子思想核心；“外篇〞十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想?！半s篇〞十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫?！肚f子》其書這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時(shí)代，中國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)開展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是中國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家，在中國思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)開展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。地位和影響莊子的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默挖苦的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端。〞〔劉熙載《藝概·文概》〕莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特。看起來并不嚴(yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)那么地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。文章特點(diǎn)典故：屠龍之技《莊子·列御寇》朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。于：向單：通“殫〞，耗盡千金：虛指而：表轉(zhuǎn)折，但是無所：沒有什么地方巧：學(xué)到的技巧翻譯？朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。朱泙漫向支離益學(xué)習(xí)屠龍的技術(shù)，耗盡了家財(cái)，學(xué)了整整三年才把屠龍的本領(lǐng)學(xué)到手，但沒有什么地方用到學(xué)到的技巧。譯文原文這那么小故事背后的大道理是什么？“屠龍之技〞比喻無實(shí)用價(jià)值的技術(shù)，如果脫離了實(shí)際，再大的本領(lǐng)也沒有用。告誡我們學(xué)習(xí)必須從實(shí)際出發(fā)，講求實(shí)效，學(xué)以致用。“三年技成，而無所用其巧〞，既然“無所用〞，那么支離益的“屠龍之技〞從何而來？脫離了實(shí)際理論，龍乃神物，屠龍之技當(dāng)屬高大上，但龍?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中是不存在的，是想象中的，甚至是被忽悠出來的。想出屠龍之技的人和教授屠龍之技的人都是心懷叵測之人，而那些像朱泙漫那樣被忽悠的年輕人那么是犧牲品。這里涉及到社會(huì)風(fēng)氣和教育問題，社會(huì)風(fēng)氣應(yīng)該是正能量的，教育應(yīng)該是學(xué)以致用的才對。典故：呆假設(shè)木雞《莊子·外篇·達(dá)生》紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問：“雞已乎？〞曰：“未也，方虛驕而恃氣。〞十日又問，曰：“未也，猶應(yīng)向景。〞十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。〞十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應(yīng)者，反走矣。〞紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問：“雞已乎？〞曰：“未也，方虛驕而恃氣。〞十日又問，曰：“未也，猶應(yīng)向景。〞十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。〞十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應(yīng)者，反走矣。〞為：替已：動(dòng)詞，停止。這里指訓(xùn)練完畢的意思。方：正。恃：憑著，依靠。響影〔yǐng〕：通“響〞，聲響。通“影〞，影子。幾：副詞?？勺g為“幾乎〞、“差不多〞。似：好似。其：它們的德全：精神具備。全：備全。應(yīng)：應(yīng)戰(zhàn)。反走：轉(zhuǎn)身逃跑。翻譯？紀(jì)渻先生替王養(yǎng)斗雞。十天后王問：“雞訓(xùn)練好了嗎？〞他說：“沒有，正在憑一股血?dú)舛湴?。〞十天后王又問：“雞訓(xùn)練好了嗎？〞他說：“沒有，仍然對其他雞啼叫和接近有反響。〞十天后王又問：“雞訓(xùn)練好了嗎？〞他說：“沒有，仍然氣勢洶洶地看著對方。〞十天后王又問：“雞訓(xùn)練好了嗎？〞他說：“差不多了，現(xiàn)在即使其他雞啼叫，也沒有反響了。看著它，好似木頭雞一樣，它們的精神全部收斂，別的雞沒有敢應(yīng)戰(zhàn)的，轉(zhuǎn)身逃跑了。〞紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問：“雞已乎？〞曰：“未也，方虛驕而恃氣。〞十日又問，曰：“未也，猶應(yīng)向景。〞十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。〞十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應(yīng)者，反走矣。〞譯文原文本那么寓言《呆假設(shè)木雞》的寓意你是如何理解的？“呆假設(shè)木雞〞這個(gè)詞，一般用來形容一個(gè)人有些癡傻發(fā)呆的樣子，或因恐懼或驚異而發(fā)呆的樣子，是一個(gè)貶義詞。然而它最初的含義正好相反，是一個(gè)最高級的褒義詞。斗雞是經(jīng)過很長時(shí)間的訓(xùn)練才成功的。經(jīng)過磨練，去除了它們身上的急躁心理，使它們褪去的虛火，凝聚了斗志，最終成為合格的斗雞。人也這樣，玉不琢不成器，要想成就一番事業(yè)就要經(jīng)歷磨練，去到達(dá)一種心神合一的精神境界，心平氣和，以靜制動(dòng)，心不浮，氣不躁，才會(huì)無懈可擊、無堅(jiān)不摧、無往不勝。典故：莊周夢蝶《莊子·齊物論》昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，那么蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶那么必有分矣。此之謂物化。為：成為，變成喻：通“愉〞，愉快。適志：符合心意，心情愉快。覺〔jué〕：醒來。蘧〔qú〕蘧然：驚動(dòng)的樣子。分：區(qū)分、區(qū)別。物化：事物自身的變化。此處意思為，外部事物都會(huì)與自身交合的，即，萬事萬物最后都是要合而為一的，指大道時(shí)而化為莊周，時(shí)而化為蝴蝶。翻譯？昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，那么蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶那么必有分矣。此之謂物化。莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。他這時(shí)完全忘記了自己是莊周。過一會(huì)兒，他醒來了，對自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認(rèn)真的想了又想，不知道是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？莊周與蝴蝶一定是有分別的。這便稱之為物我合一吧。

原文譯文這那么故事的寓意背后的大道理是什么？這那么故事的寓意背后的大道理是什么？簡單的一個(gè)故事，即表現(xiàn)了一種人生如夢的人生態(tài)度，又把形而上的“道〞和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。這叫“齊物〞。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，那么無往而不快樂。這那么故事到底是莊周夢蝶還是蝶夢莊周抑或是莊周與蝴蝶都在一個(gè)虛幻的夢里？你如何看待這種“夢〞？這個(gè)故事一般稱作“莊周夢蝶〞。在一般人看來，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。這那么故事表達(dá)了莊子的什么寫作風(fēng)格？注重表現(xiàn)生活理想和人生境界，帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情性，到達(dá)了哲理與詩意的交融；運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀點(diǎn)。典故：相濡以沫《莊子·大宗師》泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。于：在相：互相呴：吐口水，吐沫以：用濡：沾濕、浸潤沫：唾沫譽(yù)：稱贊、贊頌非：非難、詆毀翻譯？泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。泉水干涸了，魚就共同困處在陸地上，用濕氣相互滋潤，用唾沫相互沾濕，就不如在江湖里彼此相忘而自在。與其稱贊堯〔仁慈〕而非難桀〔斗狠〕，就不如恩怨兩忘而與大道化而為一。原文譯文“相濡以沫〞在現(xiàn)代漢語中的含義與本文的含義有和不同？試分析原因。在本文中,相濡以沫用的是原義,即泉水干了,魚吐沫互相潤濕。現(xiàn)代漢語中的成語相濡以沫,用的是比喻義,即在困難的處境里,用微薄的力量互相幫助。

相濡以沫實(shí)質(zhì)上是并沒有感情色彩的本能性求生行為。第一：魚是無法自我濕潤的，第二：魚擁有最原始也最單純的善良本性和求生本能?？梢娺@是下意識行為，莊子提及這一自然現(xiàn)象是將它作為一個(gè)動(dòng)物的行為來陳述，以平靜淡定的口吻來借以喻人，表達(dá)他一種無心無情緒無牽扯的心靈境界和見解?，F(xiàn)常用于比較人與人之間的感情患難不棄，互相依賴、互相扶持，多用于形容中年