第11課+遼宋夏金元的經(jīng)濟、社會與文化+同步練習 高一上學期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第11課遼宋夏金元的經(jīng)濟、社會與文化一、選擇題1．在宋明理學發(fā)展過程中，強調(diào)“存天理，滅人欲”的思想家是（）A．程頤B．朱熹C．王陽明D．王夫之2．朱熹認為：“天下之物，則必各有所以然之故，與其所當然之則，所謂理也?！睋?jù)此可知，他認為（）A．“理”是世界的根本原則B．人與自然應和諧相處C．應當與民休息、無為而治D．“天理”在自己心中3．孔子主張“克己復禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋（）A．將人性置于天理之上B．以滿足個人欲望為目標C．完全曲解孔子的本意D．與孔子本意不完全一致4．關羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了（）A．關羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成B．歷代皇帝的好惡決定著崇拜關羽的取向C．對關羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D．民眾的信仰不斷推高關羽“神”的地位5．荀子“兼采法家”，董仲舒“融合陰陽”，朱熹“吸納佛道”。三者共同體現(xiàn)了儒家思想的（）A．保守性B．包容性C．批判性D．繼承性6．“窮天理，明人倫，講圣言，通事故”這一主張來自于（）A．道家學派B．佛教禪宗C．朱熹的理學D．陸九淵的心學7．孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（）A．儒學統(tǒng)治地位動搖B．儒學與佛教的融合C．理學成為官方哲學D．陽明心學影響深遠8．《二程遺書》中記載：“萬物能有是理……至如一物一事，雖小皆有是理?！边@體現(xiàn)了（）A．理是萬物的本原B．知行合一的主張C．工商皆本的觀念D．經(jīng)世致用的思想9．理學家以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，提出“理”為宇宙萬物的本原，形成了析理精微、論證明確的哲學體系。這反映出中華文明在發(fā)展過程中的基本特質(zhì)是（）A．中正平和，陰陽和合B．崇尚自然，清靜無為C．接受挑戰(zhàn)，科學理性D．兼收并蓄，勇于創(chuàng)新10．朱熹曰：“這是天教我如此。饑便食，渴便飲，只得順他。窮口腹之欲便不是。蓋天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲？”朱熹所要表達的本意是（）A．合理需求符合天理B．壓抑人的自然欲求C．人欲與天理相一致D．摒棄人的一切欲望11．明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側重倡導忠孝友悌、濟急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍校ǎ〢．確立了理學思想的主導地位B．強化了社會主流的價值觀C．阻礙了官方意識形態(tài)的推廣D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性12．宋元時期，豪放的北方民族音樂與漢族音樂中的民間小調(diào)融合，形成了一種剛健清新的新樂調(diào)——散曲。散曲的形成反映了（）A．民族交融助推文化創(chuàng)新B．漢族民眾喜愛北方民族音樂C．中國古代戲曲藝術成熟D．士族階層推動文化多元發(fā)展13．宋朝時，政府通過茶馬互市得到了大量來自甘、青、藏等地區(qū)的戰(zhàn)馬。這些戰(zhàn)馬一部分供軍隊使用，另一部分則充斥于良田，以務農(nóng)桑。對此理解最準確的是（）A．促進了中外經(jīng)濟交流B．提高了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)水平C．提升了軍隊的戰(zhàn)斗力D．反映了政府的務實導向14．元朝時，南方江浙、江西、湖廣三行省的稅糧總數(shù)占全國一半以上，其中僅江浙一省即超出全國的三分之一。這說明，當時（）A．南方經(jīng)濟優(yōu)勢明顯B．區(qū)域經(jīng)濟差距縮小C．經(jīng)濟重心開始南移D．北方糧食生產(chǎn)衰退15．史載：南宋時荊湖、江南與兩浙，膏腴之田彌亙數(shù)千里，中原士人扶攜南渡數(shù)千萬人，于此足征南方經(jīng)濟漸起，與北方經(jīng)濟爭衡矣。而金元戰(zhàn)爭二十年間，北方之殘破尤甚，是以元人嘗云江南財富占天下什七。針對上述情形，元朝（）①重新開通了京杭大運河②創(chuàng)造性地開辟了長途海運航線③實行行省制度④在全國范圍內(nèi)將紙幣作為主幣發(fā)行A．①②B．③④C．①②④D．①②③④16．遼宋夏金元是繼三國兩晉南北朝之后又一個北方少數(shù)民族活躍的時期。下列符合遼宋夏金元這一時期的歷史特征的是（）①從分裂走向統(tǒng)一②南北經(jīng)濟均衡發(fā)展③多民族交融加強④君主專制高度強化A．①②B．①③C．②④D．③④17．閱讀從西漢、唐朝到北宋南北方人口（戶）的比例表，分析造成這種變動的主要原因是（）朝代南方北方人口（戶）占全國人口戶數(shù)比例人口（戶）占全國戶口數(shù)比例西漢247068519.8%998578580.2%唐朝392041543.2%514852956.8%北宋1124076062.9%662429637.1%A．生產(chǎn)關系的發(fā)展B．國家控制的松弛C．經(jīng)濟重心的南移D．全國市場的形成18．唐宋時期，江南經(jīng)濟快速發(fā)展。南宋時，全國經(jīng)濟重心已移至江南。促成這一轉變的主要動力之一是（）A．重新開通大運河B．城市日益興盛C．農(nóng)業(yè)技術的進步D．海外貿(mào)易拓展19．北宋滅亡，大批中原人口南渡，帶來充足的勞動力和先進的生產(chǎn)技術。長江下游和太湖流域一帶由此成為全國最重要的糧倉，諺語稱“蘇湖熟，天下足”。這反映了（）A．經(jīng)濟重心的南移B．政治中心的變遷C．階級結構的變化D．程朱理學的完善20．有學者認為，中國延續(xù)數(shù)千年的歷史中，曾有四次人文主義熱潮（見右表），其中第三次熱潮出現(xiàn)的主要原因是（）第一次，商周時期——從“神”到“人”第二次，魏晉時期——從“禮教”到“個性”第三次，唐宋時期——從“門第”到“平民”第四次，晚明時期——從“道德”到“功利”A．儒學的復興B．國家的統(tǒng)一C．科舉制發(fā)展D．民族的交融21．宋之前，人們飲食方式多是一人一案、按身份尊卑等級依次而坐、嚴守禮法的分食制；到了宋代，同坐而食與共器共餐的合食制逐漸成為了主流飲食方式，在《清明上河圖》中可以看到茶肆酒館中人們圍桌而食，宋代歐陽修也用“共食唯恐后”來描繪合食。這一變化反映了（）A．臨街而市制度引發(fā)社會變革B．社會經(jīng)濟發(fā)展沖擊傳統(tǒng)觀念C．理學思想影響日常飲食風俗D．經(jīng)濟重心南移促使階層流動22．宋朝通過政策傾斜，對偏遠地區(qū)的士子給予特殊照顧，布衣出身的進士比重大為增加。理宗寶祐四年（1256年）錄取的601名進士中，有417人出身布衣。這說明宋朝科舉制度（）A．加速階層流動擴大統(tǒng)治基礎B．扶植布衣士子打擊門閥氏族C．提升官員素質(zhì)加強中央集權D．改進選官方式實現(xiàn)公平公正23．宋代王巖叟在宋哲宗元祐元年（1086年）的一道奏疏中說：“富民召客為佃戶，每歲未收獲間，借貸賜（同“周”）給，無所不至。一失撫存，明年必去而之他?！边@段材料說明（）A．租佃成為主要的經(jīng)營方式B．佃戶徹底獲得了人身自由C．佃戶的社會地位有所提高D．地主與佃戶開始相互依存24．宋朝社會與前代相比出現(xiàn)了一些重要的新變化。能為這一觀點提供證據(jù)的是（）①政府放松對社會的控制②外戚宦官交替專權③社會成員身份趨于平等④門第觀念日趨淡化A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④二、非選擇題25．閱讀材料，回答問題。材料一諸家之學，并起爭鳴，經(jīng)過相當時期之后，總是要歸于統(tǒng)一的，統(tǒng)一的路線有兩條：（一）淘汰其無用，而留存其有用的。（二）將諸家之說，融合為一。——呂思勉《中國文化史》材料二宋代是新儒學完全建立并蓬勃發(fā)展的時期，宋代儒學家把佛教的心性義理之學與道教的“太極”思想糅入儒學，在此基礎上，正式衍生出理學。到南宋后期，程朱理學被朝廷尊為官方學術，獲得了在思想界的統(tǒng)治地位?！獡?jù)張帆《中國古代簡史》等（1）指出秦始皇和漢武帝將思想“歸于統(tǒng)一”的主要舉措，并說明其產(chǎn)生的不同影響。（2）指出宋代“新儒學”產(chǎn)生的思想基礎，并概括程朱理學有哪些核心主張。（12分）參考答案1．【答案】B【解析】略2．【答案】A【解析】據(jù)材料“天下之物必各有所以然……謂理也”說明朱熹認為理是世界的本原，故選A項；人與自然和諧相處是道家思想，排除B項；無為而治是道家思想，排除C項；理在心中是陸王心學認識論，屬于主觀唯心主義，方法論陸九淵是心即理也，王陽明是致良知，強調(diào)的是內(nèi)心，而朱熹認識論屬于客觀唯心主義，方法論是格物致知，強調(diào)的是外界，故排除D項。3．【答案】D【解析】“‘克’意為‘勝’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明將天理置于人性之上，故A項錯誤；“‘克’意為‘勝’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明要戰(zhàn)勝、克制個人的欲望，故B項錯誤；孔子的“克己復禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，沒有完全曲解孔子本意，故C項錯誤；孔子的“克己復禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致，故D項正確。4．【答案】C【解析】民眾崇拜的形成是民眾自身的利益和政府的提倡有關系，不完全是英雄個人的品德決定，故A項錯誤；由“因其忠義勇武，被世人稱頌”，被世人稱頌是其前提條件，不僅僅只有皇帝個人的好惡，故B項錯誤；關羽因為被忠勇被人稱頌，符合理學宣揚的封建社會的價值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故C項正確；官府的造神運動最根本是維護統(tǒng)治的需要，與民眾的信仰不符，故D項錯誤。5．【答案】B【解析】根據(jù)材料并結合所學可知，荀子“兼采法家”，吸收了法家的思想，對儒學進行了改造，董仲舒“融合陰陽”，以儒學為基礎吸收法家道家陰陽五行家的思想，創(chuàng)造了適合時代發(fā)展的新儒學，朱熹“吸納佛道”，以儒學為基礎，吸收了佛道的思想，重新確立了儒學權威，都體現(xiàn)了儒學的兼容并包和與時俱進的特點，故選B項；材料體現(xiàn)出儒學的進步性，不是保守性，排除A項；材料未體現(xiàn)出儒學的批判性，排除C項；材料體現(xiàn)的是儒學的不斷發(fā)展，不是繼承，排除D項。6．【答案】C【解析】程朱理學認為格物致知的目的是明道德之善，材料主張“窮天理”最終達到“通事故”，這符合朱熹的這一思想主張，故選C項；道家學派主張“道”是萬物的本源，排除A項；佛教禪宗講究的是生死輪回的思想，排除B項；心學主張“心是萬物的本源”，排除D項。7．【答案】B【解析】“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認為儒和佛‘心則一’”表明北宋時期存在儒學與佛教融合的現(xiàn)象，故選B項；材料表明儒學與佛教的融合，是提高了儒學的地位，儒學統(tǒng)治地位沒有動搖，排除A項；理學成為官方哲學是在南宋，不是在北宋，排除C項；陽明心學是在明朝，不是在北宋，排除D項。8．【答案】A【解析】略9．【答案】D【解析】理學對佛道的吸收使儒學得到了新的發(fā)展，是儒學完成哲學化、思辨化的過程，故選D項；理學沒有吸收陰陽家的思想，排除A項；“崇尚自然，清靜無為”是道家的思想，排除B項；理學不能體現(xiàn)“科學理性”，排除C項。10．【答案】A【解析】據(jù)材料“這是天教我如此。饑便食，渴便飲，只得順他”可知，朱熹認為餓了吃飯，渴了喝水是天理，故選A項；據(jù)材料“這是天教我如此。饑便食，渴便飲，只得順他”可知，朱熹并不主張壓抑自然欲求，排除B項；據(jù)材料“蓋天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲”可知，朱熹認為餓了吃飯，渴了喝水是天理，但若追求口腹之欲就非天理了，說明人欲與天理不一致，排除C項；據(jù)材料“這是天教我如此。饑便食，渴便飲，只得順他”可知，朱熹主張滿足人的合理欲望，并非摒棄一切欲望，排除D項。11．【答案】B【解析】“善書”由士紳編撰，內(nèi)容多是側重倡導忠孝友悌、濟急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，這體現(xiàn)了儒家一直以來所倡導的價值觀，而廣泛流行于明清時期，說明是在強化主流價值觀，故選B項；理學思想的主導地位是在南宋末年得到確立的，而不是明清時期，排除A項；明清時期官方意識形態(tài)就是理學和心學，上述現(xiàn)象恰恰是在助推官方意識形態(tài)的推廣，排除C項；“善書”的內(nèi)容側重于宣揚儒家主流價值觀，所以是在強調(diào)儒家經(jīng)典所宣揚的主流價值觀，而不是沖擊，排除D項。12．【答案】A【解析】據(jù)材料“北方民族音樂與漢族音樂中的民間小調(diào)融合，形成了一種剛健清新的新樂調(diào)——散曲”可知，散曲是北方民族與漢族交融的結果，故選A項；材料主旨是散曲的形成是北方民族音樂與漢族音樂的融合，不能說明漢族民眾喜愛北方民族音樂，排除B項；據(jù)所學，中國古代戲曲藝術成熟的標志是元雜劇，而非散曲，排除C項；材料主旨是散曲的形成是北方民族音樂與漢族音樂的融合，而非士族階層的推動，排除D項。13．【答案】D【解析】宋朝政府通過茶馬互市換來的戰(zhàn)馬一部分用于軍隊，一部分用于農(nóng)耕，都是服務于現(xiàn)實需要，所以反映出政府的務實導向，故選D項；宋朝政府的茶馬互市是與國內(nèi)的甘、青、藏等地區(qū)少數(shù)民族之間進行的，所以不能促進中外經(jīng)濟交流，排除A項；戰(zhàn)馬部分用于良田，一定程度上有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是這只能體現(xiàn)材料想要表達的部分內(nèi)容，而不是全部，所以不是最準確的表述，排除B項；從少數(shù)民族地區(qū)互市過來的戰(zhàn)馬用于軍隊，一定程度上提升了軍隊的戰(zhàn)斗力，但這只是材料的部分內(nèi)容，沒法完整表達對材料的理解，排除C項。14．【答案】A【解析】據(jù)材料可知，元朝南方江浙、江西、湖廣三行省的稅糧總數(shù)占全國一半以上，說明元朝時南方經(jīng)濟得到充分發(fā)展，優(yōu)勢明顯，故選A項；材料信息不涉及區(qū)域間經(jīng)濟的比較，得不出“縮小”的結論，排除B項；“開始”說法錯誤，南宋時經(jīng)濟重心南移已經(jīng)完成，排除C項；材料信息不涉及北方糧食生產(chǎn)狀況，得不出“衰退”的結論，排除D項。15．【答案】A【解析】據(jù)材料“元人嘗云江南財富占天下什七”可知，元朝的南北經(jīng)濟差距繼續(xù)擴大，全國大部分人口和稅收集中在江南，為將南方財富順利北運，元朝重新開通了京杭大運河，故①正確；元朝還創(chuàng)造性地開辟了長途海運航線，主要任務也是運輸江南的糧食，故②正確；為加強中央集權、鞏固統(tǒng)治，元朝實行行省制度，故③錯誤；元朝在全國范圍內(nèi)將紙幣作為主幣發(fā)行，加上大一統(tǒng)帶來的穩(wěn)定局面和交通系統(tǒng)的發(fā)展，推動了商業(yè)的發(fā)展，故④錯誤；選擇A項符合題意。16．【答案】B【解析】結合所學知識可知，遼宋夏金時期是多民族政權并立時期，而元最終實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，可以得出，從分裂走向統(tǒng)一，故①正確；南宋時期我國經(jīng)濟重心南移完成，南北經(jīng)濟并不均衡發(fā)展，故②錯誤；遼宋夏金元時期各民族之間進行經(jīng)濟文化等交流，多民族交融加強，故③正確；君主專制高度強化是在明清時期，故④錯誤；選擇B項符合題意。17．【答案】C【解析】據(jù)表可知，西漢、唐朝到北宋，南方人口及占全國戶口數(shù)比例不斷增加，北方人口及占全國戶口數(shù)比例不斷下降，南方人口及占全國戶口比例在北宋超過北方，這與經(jīng)濟重心的南移有關，尤其是唐中葉以來，南方的經(jīng)濟實力漸漸超過北方，戶口分布南多北少的格局也已定型，故選C項；生產(chǎn)關系是指人們在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中形成的社會關系，是生產(chǎn)方式的社會形式，包括生產(chǎn)資料所有制的形式；人們在生產(chǎn)中的地位和相互關系；產(chǎn)品分配的形式等，與材料主旨不符，排除A項；為適應社會經(jīng)濟的變化，宋朝政府適當放松了對社會的控制，土地買賣、典當基本不受官府干預，百姓遷移住所、更換職業(yè)，以及日常生活標準，官府的限制也比前代更為松弛，與材料主旨不符，排除B項；全國市場的形成，有利于促進商品經(jīng)濟的發(fā)展，但與主旨不符，排除D項。18．【答案】C【解析】古代經(jīng)濟主要以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，農(nóng)業(yè)技術的進步和發(fā)展又是經(jīng)濟發(fā)展重中之重，南宋時全國經(jīng)濟重心已移至江南，主要是由于北方戰(zhàn)亂北民南遷帶去了先進生產(chǎn)技術，尤其是曲轅犁的定型，促使江南經(jīng)濟的開發(fā)，故選C項；元朝重新開通大運河，與材料時間不符，排除A項；唐代城市主要是政治中心、軍事重鎮(zhèn)，商業(yè)貿(mào)易和市場的規(guī)模不大；宋代城市經(jīng)濟功能大大增強，但城市畢竟占少數(shù)，經(jīng)濟仍以小農(nóng)經(jīng)濟為主，排除B項；海外貿(mào)易拓展是唐宋商品經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)，對以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的中國影響不大，不是經(jīng)濟重心南移的動力，排除D項。19．【答案】A【解析】根據(jù)所學可知，經(jīng)濟重心南移的原因主要有，南方戰(zhàn)亂較少；北人南遷，帶去了先進的技術，增加了那里的勞動人手；南方有利的自然環(huán)境；統(tǒng)治者有利的經(jīng)濟發(fā)展政策等，因此材料中“蘇湖熟，天下足”反映的是經(jīng)濟重心的南移，南方經(jīng)濟實力上升，A項正確；材料中涉及的是經(jīng)濟方面的內(nèi)容，而不是政治、也沒有體現(xiàn)階級結構，排除BC項；程朱理學在南宋集大成，且與材料主旨無關，排除D項。故選A項。20．【答案】C【解析】據(jù)材料“唐宋時期——從‘門第’到‘平民’”可知，唐朝時期，科舉制選拔人才只是作為國家官吏來源的補充，門第和出身仍占有重要地位，唐朝貴族社會色彩仍然很濃厚；宋朝時期，隨著科舉制的完善，大批平民通過科舉考試進入政壇，階級流動性增強，很難世代為官，宋朝平民社會色彩明顯，故選C項；宋朝儒學復興，形成理學，理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據(jù)，與材料主旨不符，排除A項；宋朝不是大一統(tǒng)王朝，排除B項；民族交融是在尊重差異的基礎上包容多樣性、增強共同性，有利于多民族國家的鞏固和發(fā)展，與材料主旨不符，排除D項。21．【答案】B【解析】根據(jù)材料信息并結合所學知識可知，宋代之前，座席按照身份尊卑等級依次而坐，嚴守禮法，而宋代時，人們同坐而食，共器共餐，合食制成為主流，說明原有的等級觀念發(fā)展變化，反映了商品經(jīng)濟的發(fā)展沖擊傳統(tǒng)觀念，故選B項；臨街而市制度反映