2010年天津市高考語文試卷

2010年天津市高考語文試卷一、（12分，每小題3分）1．（3分）下列詞語中加點的字的讀音，全都正確的一組是（）A．奇葩（p?。┕╤ǎ）達砧（zhān）板不脛（jìng）而走 B．坎坷（kě）勖（xù）勉棘（jí）手拾（shè）級而上 C．著（zháo）重巷（hàng）道混（hùn）沌中規(guī)中矩（jǔ） D．畸（jī）形慰藉（jiè）驍（xiāo）勇抵（dǐ）掌而談2．（3分）下列詞語中有錯別字的一組是（）A．甄別腥紅親和力聲名鵲起 B．迂腐喬遷舶來品兩全其美 C．福祉喝彩挖墻腳甘之如飴 D．真諦整飭明信片共商國是3．（3分）下面語段橫線處應(yīng)填入的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）我們都知道，現(xiàn)在“種花”已經(jīng)不能呢個僅憑勞動力和氣候來收益了。如果沒有優(yōu)良的花卉品種、先進的栽培技術(shù)、專業(yè)規(guī)模和品牌，有再好的氣候和再廉價的勞動力，也無法帶來產(chǎn)業(yè)的快速，而要獲得更大的產(chǎn)業(yè)效益，則與科技進步、資金投入、法制保障等因素。A．決定即使提升息息相關(guān) B．決定雖然提高休戚相關(guān) C．確定即使提升休戚相關(guān) D．確定雖然提高息息相關(guān)4．（3分）下列各句中沒有語病且句意明確的一句是（）A．天津東臨渤海，華北諸河匯流海河，東流出海，是沿海各省通往京城和華北腹地河流交通的樞紐． B．20世紀(jì)后期，學(xué)者們有條件廣泛接觸西方人文社會科學(xué)，盡管在對其介紹和評價等方面有不少值得商榷之處，但他們?nèi)〉玫某煽冞€是應(yīng)當(dāng)肯定的． C．我突然記起黃發(fā)垂髫初懂事理的時候，母親告誡我的一句話：早起的鳥兒的有食吃． D．紀(jì)念館分序廳、抗倭、抗英、抗法、抗日、尾廳等六部分組成，充分顯示了中華兒女不畏強暴、自強不息的民族精神．二、（9分，每小題9分）5．（9分）閱讀下面的文字，完成問題。20世紀(jì)中葉，由于環(huán)境問題的產(chǎn)生和日益嚴(yán)重，西方有識之士開始從道德的角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象，提出生態(tài)倫理觀念，并積極倡導(dǎo)和開展環(huán)境教育與生態(tài)道德教育。我國的環(huán)境教育起步于20世紀(jì)70年代初，而在此基礎(chǔ)上進一步提出生態(tài)道德教育，則是近十年來的事，作為教育領(lǐng)域的一門新興學(xué)科，生態(tài)道德教育還處于摸索階段。生態(tài)倫理以珍愛、尊重和保護生態(tài)環(huán)境為核心，以可持續(xù)發(fā)展為落腳點，以促進人與自然協(xié)同進化為評價標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)道德是指將生態(tài)倫理思想付諸實踐的主體思想素質(zhì)和精神評價機制。生態(tài)環(huán)境倫理道德的提出與構(gòu)建是人類道德文明進步與完善的標(biāo)志，是新時期人類處理環(huán)境和生態(tài)問題的新視角，新思想，是人類道德的新境界。所謂“生態(tài)道德教育”，就是將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人民的自覺行為選擇，是用人類特有的道德自覺精神協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系，保護自然環(huán)境，維護生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，促進人、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)道德教育作為一直新型的道德教育活動，其實質(zhì)就是要求廣大受教育者以道德觀念去自覺保護環(huán)境、維系生態(tài)平衡和不可再生資源的可持續(xù)利用。生態(tài)道德教育是一種新的道德觀，是繼承、發(fā)展和超越傳統(tǒng)道德教育之后的嶄新教育范式。傳統(tǒng)德育是一種以“知識性”為主導(dǎo)理念的模式。這種“知性論”德育的哲學(xué)取向是主客體二元分立和對立的人際觀、自然觀與心靈觀，其關(guān)注重在師生之間的理論知識型紐帶關(guān)系，忽略了生與生之間，師與生之間的道德體驗關(guān)系，其德育過程中操作流程是信奉外部道德規(guī)范知識傳輸?shù)膶嵺`樣態(tài)。而生態(tài)德育從生態(tài)意識、生態(tài)智慧和生態(tài)德行這三重生態(tài)的視界定位道德教育過程中的關(guān)系，強調(diào)道德教育回歸生活實際，在生態(tài)體驗視界中深度領(lǐng)悟生存實踐的關(guān)系。它試圖把長久以來無法解釋和無法確認(rèn)的人類自身，人類與自然之間的行為中的一系列棘手問題的認(rèn)識與處理，納入德育視野，以一個嶄新的思路去培養(yǎng)一種具有更高人類品性的新人。（1）下列對“生態(tài)道德教育”的理解，不正確的一項是A．生態(tài)道德教育要求人類以一種新視角處理環(huán)境和生態(tài)問題，是一種適應(yīng)現(xiàn)代人類生存需要的嶄新的教育范式。B．生態(tài)道德教育的目標(biāo)是促進人、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。它既要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，也要協(xié)調(diào)人與自然背后的人與人之間的利益關(guān)系。C．生態(tài)道德教育是用人類特有的道德自覺精神，教育人們認(rèn)識和領(lǐng)悟人類道德倫理觀念的天然合理性，從而成為具有更高人類品性的新人。D．生態(tài)道德教育是要講生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺行動，引導(dǎo)人們以道德理念去自覺維系生態(tài)環(huán)境的平衡與不可再生資源的可持續(xù)利用。（2）下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是A．生態(tài)德育突破了傳統(tǒng)德育的范圍，主張道德教育回歸現(xiàn)實生活，強調(diào)人的生態(tài)體驗，重視培養(yǎng)人的生態(tài)意識。B．生態(tài)倫理思想要求人們在處理現(xiàn)實生活中人與人之間的倫理關(guān)系時，回歸自然，不搞繁瑣而無必要的禮節(jié)。C．從道德角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境的理念，與中國古代所謂“知者樂水，仁者樂山”的思想是一致的。D．傳統(tǒng)德育關(guān)注的是人在人類社會中的生存狀態(tài)，而生態(tài)德育關(guān)注的是人在自然界中的生存狀態(tài)。（3）根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項是A．雖然生態(tài)道德教育在我國起步較晚，但是可以預(yù)見這門新興學(xué)科一定會引起越來越多的有識之士的重視，并在社會生活中產(chǎn)生實際效益。B．生態(tài)道德教育可以培養(yǎng)大眾的環(huán)保意識，使之自覺維護生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，是解決當(dāng)前人類環(huán)境危機的重要途徑之一。C．提倡生態(tài)道德教育，可以逐漸消弱生態(tài)環(huán)保領(lǐng)域的強制性懲處力度，轉(zhuǎn)換該領(lǐng)域執(zhí)法機構(gòu)的工作職能。D．生態(tài)道德觀念把人類道德理想上升到一個更高的境界，這就意味著一個不珍愛自然、不自覺維護生態(tài)環(huán)境的人，不是完美健全的人。三、（20分）6．（20分）閱讀下面的文言文，完成問題：南人相傳，秦漢前有洞主吳氏，土人呼為吳洞，娶兩妻，一妻卒，有女名葉限。少惠，善淘金，父愛之。末歲父卒，為后母所苦，常令樵險汲深。時嘗得一鱗，二寸余，赪①鬐金目，遂潛養(yǎng)于盆水，日日長，易數(shù)器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，輒沉以食之。女至池，魚必露首枕岸，他人至，不復(fù)出。其母知之，每伺之，魚未嘗見也。因詐女曰：“爾無勞乎，吾為爾新其襦。”乃易其弊衣。后令汲于他泉，計里數(shù)百也。母徐衣其女衣，袖利刃行向池呼魚，魚即出首，因斫殺之。魚已長丈余。膳其肉，味倍于常魚，藏其骨于郁棲②之下。逾日，女至向池，不復(fù)見魚矣，乃哭于野。忽有人被發(fā)粗衣，自天而降，慰女曰：“爾無哭，爾母殺爾魚矣！骨在糞下，爾歸，可取魚骨藏于室，所須第祈之，當(dāng)隨爾也。”女用其言，金璣衣食隨欲而具。及洞節(jié)，母往，令女守庭果。女伺母行遠(yuǎn)，亦往，衣翠紡上衣，躡金履。母所生女認(rèn)之，謂母曰：“此甚似姊也?！蹦敢嘁芍X遽反，遂遺一只履，為洞人所得。母歸，但見女抱庭樹眠，亦不之慮。其洞鄰海島，島中有國名陀汗，兵強，王數(shù)十島，水界數(shù)千里。洞人遂貨其履于陀汗國，國主得之，命其左右履之，足小者履減一寸。乃令一國婦人履之，竟無一人稱者。其輕如毛，履石無聲。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁錮而拷掠之，竟不知所從來，乃以是履棄之于道旁，即遍歷人家捕之，若有女履者，捕之以告。得葉限，令履之而信。葉限因衣翠紡衣，躡履而進，色若天人也。始具事于王，載魚骨與葉限俱還國。其母及女即為飛石擊死，洞人哀之，埋于石坑，命曰懊女冢。陀汗王至國，以葉限為上婦。一年，王貪求，祈于魚骨，寶玉無限。逾年，不復(fù)應(yīng)。王乃葬魚骨于海岸，用珠百斛藏之，以金為際，至征卒叛時，將發(fā)以贍軍。一夕，為海潮所淪。選自【唐】段成式《酉陽雜俎》續(xù)集卷一《支諾皋上》，略有刪節(jié)【注】①赪：紅色②郁棲：糞土堆。（1）對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是A．乃易其弊衣弊：破舊B．女覺遽反遽：急忙C．始具事于王，載魚骨與葉限俱還國具事：陳述事實D．至征卒叛時，將發(fā)以贍軍發(fā)：發(fā)放（2）下列句子中加點的詞的意義和用法，相同的一組是A.因B.忽有人被發(fā)粗衣，自天C.乃D.一夕，（3）下列各組句子中，能分別表現(xiàn)“葉限所得魚乃神奇之物”和“后面虐待葉限”的最恰當(dāng)?shù)囊唤M是A.女至池，魚必露首枕岸，他人至，不復(fù)出B.膳其肉，味倍于常魚C.其輕如毛，履石無聲D.女用其言，金璣衣食隨欲而具（4）下列對本文的理解和分析，不正確的一項是A．葉限的好運表面看來是魚給的，實際上是她的善良帶來的。B．葉限暗中去參觀洞節(jié)，是對后母的無聲反抗，也側(cè)面反映出洞節(jié)的吸引力。C．葉限的后母，妹妹被飛石擊死，洞人為她們建懊女冢，以示追悔。D．這個故事借助神力的不可抗拒，警示人們要遠(yuǎn)離邪惡，不要貪得無厭。（5）把文言文閱讀材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語①母徐衣其女衣，袖利刃行向池呼魚。譯：②母歸，但見女抱庭樹眠，亦不之慮。譯：③陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁錮而拷掠之，竟不知所從來。譯：。四、（11分）7．（6分）閱讀下面兩首唐詩，按照要求作答。峽口送友人（司空曙）峽口花飛欲盡春，天涯去住淚沾巾。來時萬里同為客，今日翻成送故人。送蜀客劍南風(fēng)景臘前春，山鳥江風(fēng)得雨新。莫怪送君行較遠(yuǎn)，自緣身是憶歸人。（1）“峽口送友人”描寫了什么樣的景色，通過哪些意象表達出來的？（2）兩首詩在抒發(fā)送別之情的同時各表達了什么情感？（3）有人認(rèn)為“峽口送友人”采用了正面烘托的手法，“送蜀客”采用了反面烘托的手法，你是否同意，請說明理由。8．（5分）補寫出下列各篇名句中的空缺部分。（1）君子坦蕩蕩，。（《論語?述而》）（2），長路漫浩浩。（《古詩十九首′涉江采芙蓉》）（3）固知一死生為虛誕，。（王羲之《蘭亭集序》）（4）群山萬壑赴荊門，。（杜甫《詠懷古跡》其三）（5），水面清圓，一一風(fēng)荷舉。（周邦彥《蘇幕遮》）（6）舞榭歌臺，（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）五、（18分）9．（18分）閱讀下面文字，完成問題。人們在欣賞文藝復(fù)興時期意大利畫家達芬奇的名畫《蒙娜麗莎》時，會感到蒙娜麗莎的微笑時有時無，對下次，科學(xué)家們有不同的解釋。西班牙科學(xué)家奧特洛和帕布羅斯認(rèn)為，這只是視覺誤差所致，因為我們在注視她的時候，眼睛會向大腦輸送不同的信息，他們是以仁德眼睛視物的生理學(xué)和光學(xué)原理為依據(jù)的，這與美國科學(xué)家利文斯通的依據(jù)一樣，但是，他們的具體解釋則與利文斯通大相徑庭。他們認(rèn)為，視網(wǎng)膜上的視錐細(xì)胞和視桿細(xì)胞在向大腦傳遞不同的感覺信息或圖象時，又是一種圖象會掩蓋或覆蓋另一種圖象，因而有時會看到蒙娜麗莎的微笑，有時卻看不到。他們讓志愿者在不同的位置和角度欣賞蒙娜麗莎，并說出各自在不同位置和角度所看到的圖象和蒙娜麗莎的笑容變化，在局里很遠(yuǎn)時，志愿者看到的圖象很微小，也很難分清面部表情，隨著距離接近，畫面變大，他們開始看到笑容，畫像越大，笑容越容易看到，這表明中央視錐與外圍視桿細(xì)胞一樣能向大腦傳遞笑容信息。這一解釋與利文斯通的解釋顯然不同，因為利文斯通認(rèn)為只有外圍區(qū)的視桿細(xì)胞才能感受到蒙娜麗莎的微笑。然后，西班牙研究人員決定通過眼睛對光線明暗程度的感受，也就是視錐細(xì)胞（感受強光和色彩）和視桿細(xì)胞（感受弱光和黑白）的特點來觀察蒙娜麗莎的微笑，研究人員讓志愿者注視黑白屏幕30秒后觀賞畫像，在注視黑色屏幕30秒后觀賞畫像，志愿者的感受是，他們在注視白色屏幕后更容易看到蒙娜麗莎的微笑。奧特洛和帕布羅斯認(rèn)為，白屏減弱了視桿細(xì)胞的感光能力，才會讓視錐細(xì)胞也可感受到蒙娜麗莎的微笑。美國眼科專家康茨韋奇和泰勒通過研究發(fā)現(xiàn)，從視網(wǎng)膜至視覺皮質(zhì)之間路徑上的干擾因素也會決定人們看到的是笑容還是其他表情。如果蒙娜麗莎的嘴角邊的視覺干擾增加，如同電視屏幕中雪花現(xiàn)象。就會讓蒙娜麗莎看起來是在笑，當(dāng)時在其嘴角的影像干擾如果減小，蒙娜麗莎看起來似乎就比較悲傷。這說明，即使是科學(xué)的解釋，也會有不同的結(jié)論。（1）西班牙的奧特洛。帕布羅斯與美國的利文斯通對“蒙娜麗莎微笑之謎”的解釋有哪些相同之處？主要分歧是什么？（2）根據(jù)文中表述，在哪幾種情況下欣賞者更容易感覺到蒙娜麗莎在微笑？（3）自然科學(xué)家為破解蒙娜麗莎微笑之謎的種種努力，從藝術(shù)審美的角度看，是否有意義？請談?wù)勀愕目捶āＡ?、?8分）10．（18分）閱讀下面的文字，完成問題。寒冷的高緯度﹣﹣我的夢開始的地方遲子建從中國的版圖上看，我的出生地﹣﹣漠河居于最北端，大約在北緯53度左右的地理位置上。那是一個小村子，依山傍水，風(fēng)景優(yōu)美，每年有多半的時間白雪飄飄。我記憶最深刻的，就是那里漫長的寒冷。冬天似乎總也過不完。我小的時候住在外婆家，那是一座高大的木刻楞房子，房前屋后是廣闊的菜園。短暫的夏季來臨的時候，菜園就被種上了各色莊稼和花草，有的是讓人吃的東西，如黃瓜、茄子、倭瓜、豆角、苞米等；有的則純粹是供人觀賞的，如矢車菊、爬山虎等等；當(dāng)然，也有半是觀賞半是入口的植物，如向日葵。一到晝長夜短的夏天，這形形色色的植物就幾近瘋狂地生長著，它們似乎知道屬于它們的日子是微乎其微的。我經(jīng)?？匆姷囊环N情形就是，當(dāng)某一種植物還在旺盛的生命期的時候，秋霜卻不期而至，所有的植物在一夜之間就憔悴了，這種大自然的風(fēng)云變幻所帶來的植物的被迫凋零令人痛心和震撼。我對人生最初的認(rèn)識，完全是從自然界的一些變化而感悟來的。比如我從早衰的植物身上看到了生命的脆弱，同時我也從另一個側(cè)面看到了生命的從容。因為許多死亡了的植物，在轉(zhuǎn)年的春天又會煥發(fā)出勃勃生機，看上去比前一年似乎更有朝氣。童年圍繞著我的，除了那些可愛的植物，還有親人和動物。請原諒我把他們并列放在一起來談。因為在我看來，他們都是我的朋友。我的親人，也許是由于身處民風(fēng)淳樸的邊塞的緣故，他們是那么的善良、隱忍、寬厚，愛意總是那么不經(jīng)意地寫在他們的臉上，讓人覺得生活里到處是融融暖意。當(dāng)然，他們也有自己的痛苦和煩惱，比如年景不好的時候他們會為沒有成熟的莊稼而惆悵，親人們故去的時候，他們會抑制住自己的悲哀情緒。我從他們身上，領(lǐng)略最多的就是那種隨遇而安的平和與超然，這幾乎決定了我成年以后的人生觀。至于那些令人難忘的小動物，我與它們之間也是有著難以理解的情緣。我養(yǎng)過貓和狗，它們都是公認(rèn)的富有靈性的動物，我可以和它們交談，可以和它們惡作劇，有時它們與我像是朋友一樣親密，有時候則因這我對他們的捉弄，而好幾天對我不理不睬。在喧嘩而浮躁的人世間，能夠時常回憶起它們，內(nèi)心會有一種異常溫暖的感覺。在這樣一片充滿了靈性的土地上，神話和傳說幾乎到處都是。我喜歡神話和傳說，因為它們就是藝術(shù)的溫床。相反，那些事實性的事物和一成定論的自然法則卻因為其冰冷的面孔而令人望而生畏。神話和傳說喜歡以兩種方式存在，一種類似地下的礦藏，我們看不見摸不著，但能嗅到它的氣息，這樣的傳說有待挖掘。還有一種類似于空中的浮云，能望得見，而它行蹤飄忽，你只能仰望而無法將其捺入掌中。神話和傳說是最絢麗的藝術(shù)靈光，它閃閃爍爍地游蕩在漫無邊際的時空中。而且，她喜歡尋找妖嬈的自然景觀作為誕生地，所以人世間流傳最多的是關(guān)于大海和森林的童話。也許是因為神話的滋養(yǎng)，我記憶中的房屋、牛欄、豬舍、菜園，山川河流、日月星辰等等，它們無一不沾染了申花的色彩和氣韻，我筆下的人物也無法逃脫它們的籠罩，我所理解的活生生的人，不是庸常所指的按現(xiàn)實規(guī)律生活的人，而是被神靈之光包圍的人，那是一群有個性和光彩的人，他們也許會有種種缺陷，但他們忠實于自己的內(nèi)心生活，從人性的意義來講，只有他們才值得永久的抒寫。還有夢境。也許是我童年生活的環(huán)境與大自然緊緊相擁的緣故吧。我特別喜歡做一些色彩斑斕的夢。有時我想，夢境也是一種現(xiàn)實，這種現(xiàn)實以風(fēng)景人物為依托，是一種擬人化的現(xiàn)實，人世間所有的哲理其實都應(yīng)該產(chǎn)生自它們之中。我們沒有理由輕視它們，把它們視為虛無。要知道，在夢境中，夢境的情、景、事是現(xiàn)實，而孕育夢境的我們則是一具軀殼，是真正的虛無。而且，夢境的語言具有永恒性，只要你有呼吸、有思維，它就無休止地出現(xiàn)，給人帶來無窮無盡的聯(lián)想。我對文學(xué)和人生的思考，與我的故鄉(xiāng)，與我的童年，與我所熱愛的大自然是緊密相連的。對這些所知所識的事物的認(rèn)識，有的時候是憂傷的，有的時候則是快樂的。我希望能夠從一些簡單的事物中看出深刻來，同時又能夠把一些貌似深刻的事物給看破，這樣的話，無論是生活還是文學(xué)，我都能夠保持一股率真之氣、自由之氣。當(dāng)我童年在故鄉(xiāng)北極村生活的時候，因為不知道“山外有山，天外有天”，我認(rèn)定世界就北極村這么大，當(dāng)我成年以后到過了許多地方，見到了更多的人和更絢麗的風(fēng)景之后，我回過頭來一想，世界其實還是那么大，它只是一個小小的北極村。﹣﹣選自《小說評論》2002年第2期，有刪節(jié)（1）概括說明文章第2自然段中，作者故鄉(xiāng)植物的生命具有哪些特點？描寫這些植物時作者主要運用了什么修辭手法？（2）除了植物外，文中還出現(xiàn)了哪些影響作者“對文學(xué)和人生的思考”的元素？這些元素分別給予了作者怎么的影響？（3）文章結(jié)尾說“我回過頭來意想，世界其實還是那么大，它只是一個小小的北極村”，這句話有哪幾種含義？請概括回答。（4）下列對本文的理解和賞析，不正確的一項是A．在這篇散文中，作者對自己的童年生活做了詩意的回顧，語言清新，情趣盎然。B．第3自然段中“愛意總是那么不經(jīng)意地寫在他們的臉上”一句，凸顯了故鄉(xiāng)親人