江蘇省揚(yáng)州市高郵市2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試題含答案

-2024學(xué)年第二學(xué)期高三期初學(xué)情調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題答案2024.021.DA項(xiàng)錯(cuò)在“就是因?yàn)闅夂蜃冞w和人類的過(guò)度捕殺”；B錯(cuò)在“由小倫德略和格雷厄姆提出”；C錯(cuò)在“從而因傳染病而死亡”。2.BB項(xiàng)“對(duì)克洛維斯文化的發(fā)掘”不是“過(guò)度捕殺說(shuō)”產(chǎn)生的充分條件。3.BB項(xiàng)說(shuō)明與人的捕殺無(wú)關(guān)。4.①作者對(duì)兩種學(xué)說(shuō)的態(tài)度客觀：既看到兩種學(xué)說(shuō)的合理性，又看到它們片面性；②語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)：使用“一些”“不少”等限定詞；③使用“或許”“也許”“似乎”等副詞，體現(xiàn)作者推測(cè)的態(tài)度，提醒讀者要持有一定的懷疑態(tài)度。（一點(diǎn)2分，任意兩點(diǎn)即可）5.①缺乏有效的立論基礎(chǔ)：人類首次出現(xiàn)在美洲與哺乳動(dòng)物走向滅絕同時(shí)，并不能說(shuō)明動(dòng)物絕滅一定是人類捕殺導(dǎo)致的。②證據(jù)不夠充分：石矛與3種已經(jīng)絕滅的大哺乳動(dòng)物的骨骼在一起只能證明3種動(dòng)物遭到捕殺。/峭壁下石矛、石球與12具猛犸象骨骼在一起，只能說(shuō)明北美早期人類的一次圍獵活動(dòng)，并不能證明他們的絕滅是因?yàn)椴稓?。③證據(jù)選擇偏見(jiàn)/忽略反駁證據(jù)：科學(xué)家對(duì)于這兩種學(xué)說(shuō)“也有一些證據(jù)用于反駁”，作者忽略反駁證據(jù)，減弱了論證的說(shuō)服力。（每點(diǎn)2分）6.D并非“毫無(wú)準(zhǔn)備”，父親為我準(zhǔn)備了我一個(gè)紅色背包。7.AA項(xiàng)暗示此次遠(yuǎn)行不會(huì)一帆風(fēng)順。8.①渴望成熟?！拔摇备裢庹湟暫?；“我”學(xué)著像成人一樣給司機(jī)遞煙；②天真無(wú)邪?！拔摇苯o司機(jī)遞煙，認(rèn)為他接受了煙就代表接受了“我”，之后又認(rèn)為我和司機(jī)成為了朋友；③勇敢正義。面對(duì)搶劫蘋(píng)果的山民，我?jiàn)^不顧身為司機(jī)阻止；④樂(lè)觀向上。剛出門(mén)的“我”懷著對(duì)未來(lái)的熱情與希望，即使經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)生活的打擊，依然感受到心底的“暖和”，懷有希望。（答對(duì)2點(diǎn)即給滿分）9.①小說(shuō)中的“我”通過(guò)這次旅行，經(jīng)歷了一場(chǎng)殘酷的“成人禮”，認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)世界的虛偽狡詐，殘酷陌生，可謂“看清了生活的真相”；②然而，“我”在遭受挫折后并沒(méi)有失去希望，“我”還能感受到心底的“暖和”，“我”尋找的“旅店”其實(shí)就是自己內(nèi)心那份永不破滅的希望，是自己內(nèi)心深處的精神力量，可謂“依然熱愛(ài)生活”；③在一個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程中，一定會(huì)遭遇到種種的艱難和挫折，但盡管如此，我們也不應(yīng)灰心喪氣，而應(yīng)在心里保存希望和勇氣，這便是“真正的英雄主義”。（一點(diǎn)2分，言之成理即可）10.CFH11.D“君子求諸己”中的“諸”在句中，意為“之于”。12.D“體現(xiàn)了對(duì)封建專制王朝的維護(hù)”錯(cuò)，應(yīng)該是對(duì)封建專制王朝的批判。13.（1）世上有公共的利益卻沒(méi)有人去興辦它，有公共的禍害卻沒(méi)有人去革除它。（得分點(diǎn)：莫或、興、除，句意各1分）（2）難道偌大的天地之間，在千千萬(wàn)萬(wàn)天下人中，唯獨(dú)（應(yīng)當(dāng)）偏愛(ài)君主一人一家嗎？（定語(yǔ)后置、兆人萬(wàn)姓、私、句意各1分）14.①小儒認(rèn)為盡管桀紂是暴君，但是從君臣之義的角度看，湯武不應(yīng)當(dāng)誅之。②孟子認(rèn)為商湯流放桀、周武王伐紂，是討伐不仁不義之君，不能稱之為弒君。（1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分）15.D“作者仍為逝去的舊時(shí)代與舊事物而感傷不已”表述不當(dāng)。作者感傷的是新法被舊法取代。16.①本詩(shī)表達(dá)了作者的愁苦之情，體現(xiàn)了“哀”：首句“百年春夢(mèng)去悠悠”寓有政治上的悲慨；“欲把一杯無(wú)侶伴”，道出了自己無(wú)志同道合者的愁悶；“眼看興廢使人愁”則直接抒發(fā)新法被廢的愁悶之情；②但作者的哀愁并不過(guò)度，而是有節(jié)制的，體現(xiàn)了“不傷”：頷聯(lián)和頸聯(lián)分別描繪自然和人事景象，說(shuō)明自然有新陳代謝，人事有興廢更迭，新事物必定會(huì)取代舊事物，這是萬(wàn)事萬(wàn)物必須要遵循的規(guī)律。作者從中汲取了力量，一定程度上沖淡了愁緒。（每點(diǎn)3分）17.（1）玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)（2）事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)（3）塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑18.A.很多人吃飯非?？霣.增加咀嚼的次數(shù)19.②在“人”后面增加“數(shù)”；⑤將“休戚相關(guān)”改成“息息相關(guān)”；⑥刪除“根據(jù)”或者“顯示”20.這三個(gè)短句間都用句號(hào)隔開(kāi)，有意制造一種稍長(zhǎng)的語(yǔ)氣停頓，自然呈現(xiàn)出緩慢平和的節(jié)奏（2分），體現(xiàn)了雪天的靜謐，暗示了葡萄冬眠的狀態(tài)，給人留下遐想的空間。（2分）21.兩個(gè)“呀”字使句子讀起來(lái)更親切。（1分）作者好像是在自言自語(yǔ)，也像是在跟讀者商量，更像是對(duì)葡萄的一種嗔怪。（1分）語(yǔ)言口語(yǔ)化，率性自然，散發(fā)著純真的童趣。（1分）22.這一句運(yùn)用反復(fù)的修辭（1分），既寫(xiě)出卷須不斷快速生長(zhǎng)的情景（1分），也側(cè)面寫(xiě)出了種葡萄是個(gè)精細(xì)活，需要人天天盯著葡萄藤，一發(fā)現(xiàn)卷須就立即掐掉，寫(xiě)出了種葡萄工作的辛苦忙碌（1分）。【參考譯文】材料一：自有人類的那一天，人們就各人只管自己的私事，只謀自己的利益。世上有公共的利益卻沒(méi)有人去興辦；有公共的禍害卻沒(méi)有人去革除。有這樣一個(gè)人出來(lái)，不把個(gè)人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把個(gè)人的害處看作害處，而是使天下人都免除害處。這個(gè)人的辛勤勞作，必相當(dāng)于一般天下人的千萬(wàn)倍。付出千萬(wàn)倍的辛勞，而自己卻又得不到利益，就天下人的本性來(lái)說(shuō)，必然不愿意處在那個(gè)地位。所以，在古代，人的君主這個(gè)位置，考慮了而不愿意就位的，有許由、務(wù)光這些人；就位而又離去的，有堯、舜這些人；當(dāng)初不愿就位，而終于無(wú)法離去的，有禹這個(gè)人。難道古人有什么特異之處嗎？好逸惡勞，也和普通人的本性一樣啊。后世做人君的卻不是這樣。他們以為分派天下利害的權(quán)力都出于我自己，我把天下的利益都?xì)w于自己，把天下的害處都?xì)w于他人，也沒(méi)有什么不可以的。（他們）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作為天下的公利；開(kāi)始還感到慚愧，時(shí)間一久就心安理得了，把天下看作自己再大不過(guò)的產(chǎn)業(yè)，傳給子孫，享受無(wú)窮。漢高祖說(shuō)“我所創(chuàng)下的家業(yè)，與我家老二相比，誰(shuí)多”，他追逐私利的心情不覺(jué)在言語(yǔ)中充分流露出來(lái)。（注：劉邦家的老二勤勞經(jīng)商，家產(chǎn)不少，很受劉父賞識(shí)；劉邦游手好閑，為劉父不齒。劉邦打下江山后，遂有此言）。這沒(méi)有別的（原因），古時(shí)把天下人放在主要位置，君主放在從屬位置，凡君主畢生經(jīng)營(yíng)的一切，都是天下人的?，F(xiàn)在把君主放在主要位置，把天下人放在從屬位置，所有使天下沒(méi)有一個(gè)地方得到安寧的原因，都在于有了君主。古時(shí)候，天下人愛(ài)戴自己的君主，把他們比作父親，把他們比作天，實(shí)在不算過(guò)分?，F(xiàn)在天下人怨恨、憎惡自己的君主，把他們看作仇敵，稱他們?yōu)楠?dú)夫，這原是他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫降?。可是那些眼光短淺的讀書(shū)人，卻拘謹(jǐn)?shù)卣J(rèn)為，君臣之間的倫理關(guān)系無(wú)法逃脫于天地之間，甚至對(duì)于桀、紂那樣的暴君，也認(rèn)為湯、武不應(yīng)當(dāng)去討伐他們，因而虛妄地傳說(shuō)伯夷、叔齊那些無(wú)可查考的故事，看待千千萬(wàn)萬(wàn)百姓的'血肉崩潰的軀體，竟然和腐臭的老鼠一樣。難道偌大的天地之間，在千千萬(wàn)萬(wàn)天下人中，唯獨(dú)（應(yīng)當(dāng)）偏愛(ài)君主一人一家嗎？因此（討伐紂王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐紂）的言論，是圣人的言論。后世的君主，想要用自己“如父如天”一類的空名來(lái)禁絕他人暗中看機(jī)會(huì)奪取君位，都感到孟子的話對(duì)自己不利，甚至廢