高二上學(xué)期語(yǔ)文10月第一次月考試卷-2

高二上學(xué)期語(yǔ)文10月第一次月考試卷湖南省常德市安鄉(xiāng)縣2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文10月第一次月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2023高二上·安鄉(xiāng)縣月考）閱讀下面的文字，完成各小題。

材料一：

典型傳播是媒體通過(guò)人物典型形象的塑造去反映、倡導(dǎo)某種社會(huì)主流價(jià)值的傳播樣式。在以往，傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道在榜樣示范、政策宣傳、凝聚社會(huì)等方面產(chǎn)生了巨大作用，歷史功績(jī)不可抹殺；如今，發(fā)生了巨大變遷的社會(huì)無(wú)疑仍然需要極具感召力、代表時(shí)代精神內(nèi)核的精神楷

模，而典型傳播在現(xiàn)時(shí)的社會(huì)整合功能恰好能契合這種需要。

一方面，處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)還是一個(gè)同質(zhì)化程度相當(dāng)高的社會(huì)，“典型的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐功能仍然是有效的"。從另一方面來(lái)講，社會(huì)問(wèn)題越多，結(jié)構(gòu)越是復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度越快，越是需要一種積極向上的思想精神與價(jià)值觀(guān)念來(lái)引導(dǎo)，典型人物報(bào)道可以用新聞的手法在某一社會(huì)層

面提供多種不同的典型形象，為人們提供一種行為參照，乃至情感訴求的渠道。

(摘編自麥尚文《中國(guó)典型人物報(bào)道創(chuàng)新研究》)

材料二：

媒介形象的建構(gòu)是一個(gè)歷史演化的過(guò)程。從歷史發(fā)展來(lái)看，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)曾先后以報(bào)紙、電影、電視劇為載體，而在不同時(shí)期，不同媒介形式對(duì)于焦裕祿形象建構(gòu)的側(cè)重點(diǎn)有所差異。焦裕祿媒介形象建構(gòu)的過(guò)程也就是大眾媒介再現(xiàn)歷史、建構(gòu)歷史的過(guò)程，而在信息社會(huì)中，大眾媒介對(duì)歷史的再現(xiàn)無(wú)疑是建構(gòu)人們集體記憶的一種重要機(jī)制。從這層意義上來(lái)說(shuō)，不同的媒介形象事實(shí)上在建構(gòu)著不同的集體記憶。因此，焦裕祿媒介形象的變遷實(shí)際上涉及媒介建

構(gòu)和集體記憶兩個(gè)方面。

一方面，媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來(lái)主導(dǎo)的生產(chǎn)性活動(dòng)。我們知道，大眾媒介在進(jìn)行媒介生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，總會(huì)受制于社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)力量。媒體作為政黨和政府的喉舌，首先就承載著政治宣傳、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要功能。中國(guó)的焦裕祿是共產(chǎn)黨員干部的模范代表，對(duì)焦裕祿這一模范人物形象的建構(gòu)事實(shí)上正是中國(guó)政府宣傳工作的一部分，因而，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)必然要與主流意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合。另一方面，集體記憶是經(jīng)由文化的、社會(huì)的因素聯(lián)結(jié)起

來(lái)的“想象的共同體”所擁有的共同記憶，它雖然是關(guān)于過(guò)去的概念，但并不僅僅指涉過(guò)去，它是連接現(xiàn)在與過(guò)去的橋梁。我們對(duì)過(guò)去的回憶總是受到我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的心態(tài)的影響，在每個(gè)時(shí)代，集體記憶的建構(gòu)必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求尤其是社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)。對(duì)焦裕祿集體記憶的建構(gòu)，事實(shí)上也是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)境出發(fā)，通過(guò)提煉過(guò)去的人物和事件來(lái)回應(yīng)當(dāng)下的一種表現(xiàn)。

回到不同時(shí)期的具體社會(huì)背景，我們不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)語(yǔ)境對(duì)焦裕祿媒介形象建構(gòu)的制約作用。首先是20世紀(jì)60年代的典型報(bào)道。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)初期，一方面整個(gè)社會(huì)的階級(jí)意識(shí)、革命色彩還很濃厚；另一方面，嚴(yán)重的自然災(zāi)害成為阻礙社會(huì)發(fā)展的不利因素。正是在這種社會(huì)環(huán)境下，《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》以典型報(bào)道的形式將焦裕祿突出建構(gòu)為“困境中的英雄"和“毛澤東思想的實(shí)踐者”。再到20世紀(jì)90年代電影《焦裕祿》上映，當(dāng)時(shí)中國(guó)改革開(kāi)放已步入正軌，社會(huì)建設(shè)也已取得了一定的業(yè)績(jī)。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生，黨員干部和人民群眾之間的關(guān)系也逐漸疏離。因此，電影著重建構(gòu)了焦裕祿嚴(yán)于律己、廉潔奉公的“全心全意為人民服務(wù)"的形象，正是意在通過(guò)這一集體記憶來(lái)重新拉近人民群眾與黨員干部之間的關(guān)系。那么，現(xiàn)在的電視劇《焦裕祿》所建構(gòu)的焦裕祿形象及相應(yīng)的集體記憶又是如何與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境相契合的呢細(xì)細(xì)究之，也不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)主義的浪潮如今正勢(shì)不可擋地涌入中國(guó)，越來(lái)越多的人開(kāi)始追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受，而與此同時(shí)，人們的精神領(lǐng)地卻多有荒蕪。電視劇《焦裕祿》將另一種人生哲學(xué)展現(xiàn)在我們的面前。劇中，焦裕祿騎著一輛破舊的自行車(chē)，穿著樸素的衣裳，奔波于泥土地中?？梢哉f(shuō)，他對(duì)信仰的堅(jiān)持和對(duì)理想的執(zhí)著正是當(dāng)下物欲社會(huì)所最缺乏的一種精神力量。另一方面，當(dāng)時(shí)官與民之間關(guān)系疏離的現(xiàn)狀卻并未得到有效的改善。電視劇《焦裕祿》通過(guò)諸多細(xì)節(jié)講述了作為黨員干部的焦裕祿對(duì)人民群眾的無(wú)私奉獻(xiàn)：他在寒冷的冬夜給偏遠(yuǎn)的公社送去棉衣，他親力親為給老百姓解決買(mǎi)煤的問(wèn)題……通過(guò)對(duì)歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行影像還原，焦裕祿形象的核心——“全心全意為人民服務(wù)”的精神——在劇中得以凸顯，而這種精神無(wú)疑是對(duì)當(dāng)下黨員干部的一次心靈洗禮。

綜上所述，從新聞報(bào)道到電影再到電視劇，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)表征的不僅僅是時(shí)間流逝所帶來(lái)的變化，抑或是傳播形式的創(chuàng)新，在本質(zhì)上它還是不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)的一種鏡像折射。透過(guò)焦裕祿媒介形象的變遷，我們所觀(guān)照的正是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)。就當(dāng)下而言，和諧社會(huì)的建設(shè)迫切需要這方面精神力量的支撐，我們期盼，通過(guò)典型人物媒介形象的建構(gòu)，能將歷史留給我們的財(cái)富，以集體記憶的形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中強(qiáng)有力的精神力量。

(摘編自蔡騏、曹慧丹《焦裕祿：媒介形象的建構(gòu)與發(fā)展》)

1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)有關(guān)“典型傳播"的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，作為一種媒體傳播樣式，典型傳播都產(chǎn)生了巨大的不可抹殺的歷史功績(jī)。

B．處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)社會(huì)同質(zhì)化程度高，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度快，因此典型傳播的存在是很必要的。

C．焦裕祿媒介形象的建構(gòu)過(guò)程，就是一次不斷變化的典型傳播，體現(xiàn)了社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)的變遷。

D．典型人物媒介形象的塑造，可在一定程度上為當(dāng)下和諧社會(huì)的建設(shè)提供精神力量的支撐。

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來(lái)主導(dǎo)的，而這種大眾媒介又始終受制于社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)力量。

B．集體記憶既指涉過(guò)去，又把過(guò)去和現(xiàn)在相連接，它的建構(gòu)必然會(huì)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)。

C．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)滋生官僚主義和腐敗現(xiàn)象，這成為電影《焦裕祿》重構(gòu)焦裕祿形象的重要原因。

D．電視劇《焦裕祿》凸顯“全心全意為人民服務(wù)”的精神，抑制的是消費(fèi)主義的無(wú)節(jié)制的物欲追求。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中的推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．媒體塑造典型形象除了能夠借以倡導(dǎo)主流價(jià)值，同時(shí)也為人們的情感訴求提供了渠道。

B．焦裕祿這一媒體形象的集體記憶關(guān)聯(lián)著文化的、社會(huì)的因素，并將現(xiàn)在與過(guò)去相連接。

C．焦裕祿的媒介形象如果始終以某一種媒介為載體進(jìn)行建構(gòu)，就不會(huì)出現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)的差異。

D．在新的時(shí)代，如果重拍以焦裕祿為主角的電影，他的媒介形象應(yīng)該還會(huì)有新變化。

4．電影《焦裕祿》和電視劇《焦裕祿》都凸顯“全心全意為人民服務(wù)"的主題，但兩部作品中這一主題的內(nèi)涵并不一樣。請(qǐng)結(jié)合材料二進(jìn)行簡(jiǎn)析。

5．如果將來(lái)再拍有關(guān)焦裕祿的影視作品，重塑焦裕祿的媒介形象，應(yīng)從哪些方面加以借鑒請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行歸納。

（2023高二上·安鄉(xiāng)縣月考）閱讀下面的文字，完成各小題。

材料一：

日本軍官長(zhǎng)、士兵諸君：

日閥橫暴，侵我中華，戰(zhàn)爭(zhēng)延綿于茲四年矣。中日兩國(guó)人民死傷殘廢者不知凡幾，輾轉(zhuǎn)流離者又不知凡幾。此種慘痛事件，其責(zé)任應(yīng)完全由日閥負(fù)之。

此次我軍進(jìn)擊正太線(xiàn)，收復(fù)東王舍，帶來(lái)日本弱女二人。其母不幸死于炮火中，其父于礦井著火時(shí)受重傷，經(jīng)我救治無(wú)效，亦不幸殞命。余此伶仃孤苦之幼女，一女僅五六齡，一女尚在襁褓中，彷徨無(wú)依，情殊可憫。經(jīng)我收容撫育后，茲特著人送還，請(qǐng)轉(zhuǎn)交其親屬扶養(yǎng)，幸勿使彼輩無(wú)辜孤女淪落異域，葬身溝壑而后已。

中日兩國(guó)人民本無(wú)仇怨，不圖日閥專(zhuān)政，逞其兇毒，內(nèi)則橫征暴斂，外則制造戰(zhàn)爭(zhēng)。致使日本人民起居不安，生活困難，背井離鄉(xiāng)，觸冒烽火，寡人之妻，孤人之子，獨(dú)人父母。對(duì)于中國(guó)和平居民，則更肆行燒殺淫掠，慘無(wú)人道，死傷流亡，痛劇創(chuàng)深。此實(shí)中日兩大民族空前之浩劫，日閥之萬(wàn)惡罪行也。

但中國(guó)人民決不以日本士兵及人民為仇敵，所以堅(jiān)持抗戰(zhàn)，誓死抗日者，迫于日閥侵略而自衛(wèi)耳。而侵略中國(guó)亦非日本士兵及人民之志愿，亦不過(guò)為日閥脅從耳。為今之計(jì)，中日兩國(guó)之士兵及人民應(yīng)攜起手來(lái)，立即反對(duì)與消滅此種罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)，打倒日本軍閥財(cái)閥，以爭(zhēng)取兩大民族真正的解放自由與幸福。否則中國(guó)人民固將更增艱苦，而君輩前途將亦不堪設(shè)想矣。

我八路軍本國(guó)際主義之精神，至仁至義，有始有終，必當(dāng)為中華民族之生存與人類(lèi)之永久和平而奮斗到底，必當(dāng)與野蠻橫暴之日閥血戰(zhàn)到底。深望君等幡然覺(jué)醒，與中國(guó)士兵人民齊心合力，共謀解放，則日本幸甚，中國(guó)亦幸甚。

專(zhuān)此即頌

安好

聶榮臻

八月二十二日

（摘編自聶榮臻《大戰(zhàn)中的“插曲”》）

材料二：

本世紀(jì)以來(lái)，印度洋海嘯、汶川地震、卡特里娜颶風(fēng)以及新冠肺炎等災(zāi)害接踵而至，據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1980年以來(lái)全球共有16億人死于災(zāi)害。破壞性的災(zāi)難，不僅帶來(lái)了巨大的物質(zhì)損失，也會(huì)挑戰(zhàn)乃至根除相關(guān)主體的聯(lián)結(jié)關(guān)系，對(duì)人們情感造成開(kāi)放性的創(chuàng)口。而這種形勢(shì)下的相互幫助，則有助于產(chǎn)生新的情感聯(lián)結(jié)，將處于同一環(huán)境中的人聯(lián)系在一起，重塑信任與認(rèn)同，乃至形成新的情感共同體。

面對(duì)這種情況，美國(guó)學(xué)者邁克爾·格蘭茨首次提出了“災(zāi)難外交"這一概念?！盀?zāi)難外交”就是一國(guó)以救災(zāi)為契機(jī)，同其他國(guó)家，特別是受災(zāi)國(guó)家共同應(yīng)對(duì)災(zāi)難挑戰(zhàn)，圍繞災(zāi)難的預(yù)防、救援和重建開(kāi)展一系列外交活動(dòng)，從而促進(jìn)國(guó)家間關(guān)系的改善或深化。

已有對(duì)“災(zāi)難外交"的認(rèn)識(shí)仍局限于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性介入外交分析框架之中，強(qiáng)調(diào)“災(zāi)難外交”通過(guò)發(fā)揮其政治、經(jīng)濟(jì)和文化功能來(lái)促進(jìn)國(guó)家間關(guān)系升級(jí)。然而，社會(huì)心理學(xué)的研究成果表明，情感因素對(duì)“災(zāi)難外交"的實(shí)踐效果有著重要的影響，如喜愛(ài)、信任等積極情感可以使援助國(guó)免受受援國(guó)對(duì)其動(dòng)機(jī)的懷疑，而擔(dān)憂(yōu)、恐懼等負(fù)面情感可能使受援國(guó)拒絕接受援助或只接受援助但不改變對(duì)援助國(guó)的刻板印象和態(tài)度，從而使災(zāi)難外交難以達(dá)到改善國(guó)家間關(guān)系的目的。

從心理層面上看，災(zāi)難外交是一種情感交流的實(shí)踐，當(dāng)受災(zāi)者和援助者尋求一種方式來(lái)表達(dá)其經(jīng)歷或感受時(shí)，災(zāi)難外交通過(guò)向雙方傳達(dá)對(duì)方的情感來(lái)吸引兩國(guó)民眾形成情感聯(lián)系——援助者可以借此表達(dá)同情與友誼，受災(zāi)者則從中感受到被理解和被接納，孤立的個(gè)人情感由此被嵌入到更大的集體之中，這個(gè)集體有著對(duì)災(zāi)難共同的情感理解。

近年來(lái)我國(guó)的災(zāi)難外交實(shí)踐，也證實(shí)了災(zāi)難外交培育共同情感的作用。2020年新冠疫情爆發(fā)時(shí)，我國(guó)作為受災(zāi)國(guó)收到多國(guó)幫助，我國(guó)在疫情好轉(zhuǎn)后又主動(dòng)向他國(guó)伸出援手，在相互的援助與協(xié)作中增進(jìn)了國(guó)家間的互信、鞏固了國(guó)際團(tuán)結(jié)，促成了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的深化。疫情前期，日本官方和民間慷慨地向我國(guó)捐贈(zèng)了口罩等醫(yī)療物資，我國(guó)的社交媒體、人民和政府也積極主動(dòng)回饋著這份善意。外媒評(píng)論稱(chēng)，中日兩國(guó)民間和政府在抗擊新冠疫情中的相互支援“緩和了中日幾代人的敵意”。

當(dāng)然，災(zāi)難外交要尊重受援國(guó)的文化、價(jià)值觀(guān)和情感基礎(chǔ)。否則，可能會(huì)適得其反。這一點(diǎn)可以從美國(guó)民主黨在“9·11"事件后針對(duì)中東受眾的一項(xiàng)旨在促進(jìn)民主價(jià)值觀(guān)的重要倡議的失敗中得到證明——僅展示了美國(guó)的觀(guān)點(diǎn)，缺少同中東國(guó)家經(jīng)歷與情感的相互承認(rèn)。遵從受援國(guó)情感表達(dá)的規(guī)則也不是可有可無(wú)。不同國(guó)家在情感交流的方式上存在差異，例如，日本文化對(duì)公開(kāi)展示震驚和恐怖的表情有規(guī)定，而美國(guó)文化則沒(méi)有。規(guī)則表達(dá)了某種社會(huì)確定的規(guī)范或習(xí)俗對(duì)情感信息交流方式的期望，包括語(yǔ)言、強(qiáng)度等，在跨文化環(huán)境中，違反特定文化的情感表達(dá)規(guī)則就會(huì)導(dǎo)致溝通障礙和敵意，不利于人類(lèi)的共同情感建設(shè)。

（摘編自韋紅、馬赟菲《論災(zāi)難外交中人類(lèi)命運(yùn)共同體的共同情感建設(shè)》）

6．下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．日閥造成妻子失去丈夫、孩子失去父親、老人失去兒女，此弱女成孤僅是其中一例。

B．聶榮臻元帥的信，蘊(yùn)含著平等、和平、人道、友愛(ài)的思想，胸懷寬廣，境界高遠(yuǎn)。

C．“災(zāi)難外交”理念的提出，為國(guó)家救災(zāi)提供契機(jī)，也將促進(jìn)國(guó)家間關(guān)系的改善或深化。

D．彼此尊重、相互認(rèn)同是災(zāi)難外交援助的重要基礎(chǔ)，舍此，往往會(huì)失卻災(zāi)難外交的意義。

7．下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)“在災(zāi)難外交中重塑人類(lèi)情感共同體"觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．“糟糕的埃博拉危機(jī)提供了認(rèn)識(shí)我們真正的朋友的機(jī)會(huì)，而中國(guó)則是利比里亞真正的朋友之一。”

B．新冠疫情燃起，中國(guó)把多國(guó)聯(lián)結(jié)在一起，善意在各國(guó)民眾之間傳遞，顯示了民族間的情感力量。

C．在形成共同情感的路徑中，人們通過(guò)互動(dòng)傳遞情感，并共同理解災(zāi)害中的情感，從而使情感聚合。

D．情感可以在媒體上自由地表達(dá)和傳遞，即使遠(yuǎn)在天涯的人們坐在家中也可以感受到異國(guó)“遙遠(yuǎn)的情感"。

8．聶榮臻將日本人分為“日閥”和“日本士兵及人民"兩部分進(jìn)行闡述，這樣行文有什么好處？

9．結(jié)合文本，就“災(zāi)難外交培育共同情感”，請(qǐng)整合出幾點(diǎn)合理化建議。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

（2023高二上·安鄉(xiāng)縣月考）閱讀下面的文言文，完成各小題。

甲

今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民

不饑不寒，然而不王者，未之有也。

（節(jié)選自《孟子.齊桓晉文之事》）

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。"

（節(jié)選自《孟子.人皆有不忍人之心》）

丙

臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大：河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不

敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而貴盜糧”者也。

夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多：士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。

（節(jié)選自李斯《諫逐客書(shū)》）

10．材料乙畫(huà)橫線(xiàn)的部分有兩處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題：卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)兩處不給分。

凡有四端A于我者B知C皆擴(kuò)而充之矣D若火之始然E

11．對(duì)文中加粗的詞語(yǔ)的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．黔首：古代對(duì)平民的稱(chēng)呼，含義與庶民、布衣、黎民相同。如甲文中的“黎民不饑不寒"的黎民。

B．“禮，謂人所履；義，謂事之宜”，人們要講究的儀式規(guī)范為禮，合于禮儀規(guī)范的做法為義。

C．鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)的意思?！班l(xiāng)"“黨”均是古代地方戶(hù)籍編制單位，五百家為黨，一萬(wàn)兩千五百家為鄉(xiāng)。

D．孝悌：孝，敬愛(ài)兄長(zhǎng)；悌，善事父母?！兜茏右?guī)》中“首孝悌，次謹(jǐn)信"句的“孝悌”即為此意。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．甲文是孟子施政之策，他描述“王道"景象所用的數(shù)字如五畝、百畝、八口，對(duì)實(shí)施“王道”的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。

B．甲文孟子從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來(lái)論證，對(duì)齊宣王來(lái)說(shuō)具有極大的說(shuō)服力，文末描繪的王道樂(lè)土圖客觀(guān)上也有利于百姓。

C．乙文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證多種手法，思路清晰，有說(shuō)服力。此文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說(shuō)理的效果。

D．丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻，論證了王者治國(guó)應(yīng)當(dāng)“不卻眾庶"，廣用客卿，才能讓秦國(guó)更加強(qiáng)大，此番言語(yǔ)打動(dòng)了秦王之心。

13．把文中劃?rùn)M線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

②是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。

14．試概括甲乙兩文中，孟子所表述的儒家的思想觀(guān)點(diǎn)。

（2023高二上·安鄉(xiāng)縣月考）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各小題。

題西溪無(wú)相院

張先

積水涵虛上下清，幾家門(mén)靜岸痕平。

浮萍破處見(jiàn)山影，小艇歸時(shí)聞草聲。

入郭僧尋塵里去，過(guò)橋人似鑒中行。

已憑暫雨添秋色，莫放修蘆礙月生。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)人描寫(xiě)一場(chǎng)秋雨過(guò)后，無(wú)相寺邊河湖溪塘都漲滿(mǎn)了水，天光水色交融的景象，展現(xiàn)了西溪的獨(dú)特風(fēng)貌。

B．頷聯(lián)從小處、遠(yuǎn)處著墨，微風(fēng)初起、草聲微弱等景象都被詩(shī)人一一捕捉，一見(jiàn)一聽(tīng)，錯(cuò)落有致，妙趣橫生。

C．詩(shī)人筆下的無(wú)相院極其清凈，溪水照映人影，也照見(jiàn)了人的內(nèi)心，幾乎達(dá)到“心與境寂”的禪悟境地。

D．詩(shī)人運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合和反襯等多種手法，從不同的角度進(jìn)行描寫(xiě)，狀物生動(dòng)，筆觸鮮活而細(xì)膩。

16．張先善寫(xiě)“影"，人稱(chēng)“張三影”。此詩(shī)中有三處寫(xiě)“影"，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析它們的角度有何不同。

17．（2023高二上·安鄉(xiāng)縣月考）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人“任重道遠(yuǎn)”的具體原因是“"和“”。

（2）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)自我反思的句子是：“，___。"

（3）曹操在《短歌行》中借用《管子形解》中的典故，用比喻手法說(shuō)明自己渴望多納賢才（既是運(yùn)用比喻又是運(yùn)用典故的手法說(shuō)明自己渴望多納賢才）的句子是：“，?！?/p>

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

（2023高二上·安鄉(xiāng)縣月考）閱讀下面的文字，完成各小題。

血濃于水、同氣連枝，香港的命運(yùn)從來(lái)同祖國(guó)①。1997年，香港回歸，步入同國(guó)家共同發(fā)展、永不分離的寬廣大道?；貧w后，香港同祖國(guó)內(nèi)地的聯(lián)系更加緊密，交流合作進(jìn)一步深化。今天，偉大祖國(guó)繁榮昌盛，活力香港朝氣蓬勃。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“不論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，祖國(guó)始終是香港的堅(jiān)強(qiáng)后盾。"25年間，世界形勢(shì)②，但祖國(guó)的支持始終未變。抵御亞洲金融風(fēng)暴，國(guó)際金融危機(jī)的應(yīng)對(duì)，建設(shè)粵港澳大灣區(qū)，港珠澳大橋成功通車(chē)，每當(dāng)香港遇到困難、需要幫助時(shí)，祖國(guó)都有求必應(yīng)，幫其化解問(wèn)題、渡過(guò)難關(guān)。

“‘一國(guó)’是根，根深才能葉茂‘一國(guó)’是本，本固才能枝榮?！秉h的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。祖國(guó)強(qiáng)大了，香港抵御風(fēng)浪、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的底氣更足了，探索發(fā)展新路向、尋找發(fā)展新動(dòng)力、開(kāi)拓發(fā)展新空間的機(jī)遇更多了。建立健全香港特別行政區(qū)維護(hù)國(guó)家安全的法律制度和執(zhí)行機(jī)制，制定實(shí)施香港國(guó)安法，修改完善香港選舉制度，落實(shí)“愛(ài)國(guó)者治港"原則……祖國(guó)一直為香港③。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分改成整句，可以改變語(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

20．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子使用了比喻和對(duì)偶的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

（2023高二上·安鄉(xiāng)縣月考）閱讀下面的文字，完成各小題。

我們至今認(rèn)為，人類(lèi)疾病的肇事者，是一群有組織的、現(xiàn)代化的“魔鬼”。而在這敵陣中，最顯眼的、坐中軍大帳的便是細(xì)菌。我們斷定，它們干起壞事來(lái)該是饒有興趣的，它們到我們身上逐利，它們數(shù)目太多，疾病看來(lái)是不可避免的。假如我們成功地剿滅了一種疾病，總會(huì)有①，等著取代它的位置。

這些都是具有社會(huì)規(guī)模的妄想狂的幻覺(jué)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，即使在最壞的情況下，我們也從來(lái)都只是那個(gè)龐大的細(xì)菌王國(guó)相對(duì)漠不關(guān)心的對(duì)象。實(shí)話(huà)說(shuō)，細(xì)菌致病是這樣罕見(jiàn)，雖然地球上②，致病菌的種類(lèi)相對(duì)來(lái)說(shuō)是這樣少，這件事有著捉摸不定的一面。疾病的發(fā)生，通常是③，是共生雙方中的一方越過(guò)了邊境線(xiàn)，是生物界里邊界協(xié)定的誤解。

21．在上文橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每句使用擬人修辭。每處不超過(guò)15個(gè)字。

22．請(qǐng)分別用一句話(huà)概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)15個(gè)字。

四、寫(xiě)作(60分)

23．（2023高二上·息縣開(kāi)學(xué)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

有一種人格像“牛油果"，當(dāng)你不斷往下挖時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一顆堅(jiān)硬的內(nèi)核。牛油果型人格的人堅(jiān)守自我，不管外界如何風(fēng)雨飄搖，也影響不了他們堅(jiān)定的內(nèi)心。

而老子卻說(shuō)：“上善若水。事善能?！奔蠢硐肴烁袢缫汇逅?，它能沖開(kāi)堤壩，隨物賦形，融江入海，讓生命得以進(jìn)一步提升。

在繼往開(kāi)來(lái)的新時(shí)代，對(duì)于想擁有高質(zhì)量青春的高中生來(lái)說(shuō)，該以怎樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待自我？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．A

2．B

3．C

4．①前者立足于“為官"，側(cè)重于焦裕祿作為官員的嚴(yán)于律己、廉潔奉公，警醒的是當(dāng)時(shí)的官僚主義和腐敗現(xiàn)象。②后者立足于“為人”，側(cè)重于焦裕祿作為普通人的人生哲學(xué)：節(jié)儉樸素、任勞任怨、心系百姓，警醒的是一些追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受的人。

5．①要傳達(dá)積極向上的思想精神與價(jià)值觀(guān)念，為人們提供一種行為參照和情感訴求的渠道。②要有一個(gè)鮮明的精神主題，并與主流意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合。③要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)境出發(fā)，通過(guò)提煉人物過(guò)去的事件為解決當(dāng)下問(wèn)題做出回應(yīng)。

【知識(shí)點(diǎn)】對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；政治文化類(lèi)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題要求圍繞重要概念對(duì)文本信息進(jìn)行篩選與整合，這類(lèi)題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一核對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)之間的比較。

（2）本題考查對(duì)文本信息的篩選與整合能力。這類(lèi)題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱(chēng)與特稱(chēng)。

（3）本題考查對(duì)文本信息的推斷能力，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀(guān)點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷"性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。

（4）本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力，這是信息性閱讀的重要考查點(diǎn)，解答此類(lèi)題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類(lèi)整合，即按照一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息進(jìn)行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練。概括時(shí)，要提取精要，獨(dú)立歸納。

（5）本題考查探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

1．A項(xiàng)“都產(chǎn)生了”理解錯(cuò)誤，把未然當(dāng)已然，原文中“如今……典型傳播……恰好能契合這種需要"，不能表明其已經(jīng)產(chǎn)生巨大功績(jī)。

故答案為：A。

2．本題需要排除三個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)：

A項(xiàng)“這種大眾媒介又始終受制于……經(jīng)濟(jì)力量”理解錯(cuò)誤，原文是“大眾媒介在進(jìn)行媒介生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，總會(huì)受制于……"，它的受制于某某是有條件限制的；

C項(xiàng)“必然會(huì)滋生”分析錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。原文為“伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生"，沒(méi)有說(shuō)“必然會(huì)滋生”。

D項(xiàng)“抑制的是消費(fèi)主義的無(wú)節(jié)制的物欲追求"分析錯(cuò)誤。這里提倡“全心全意為人民服務(wù)”精神，對(duì)應(yīng)的是官與民之間的關(guān)系問(wèn)題。

故答案為：B。

3．C項(xiàng)“就不會(huì)出現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)的差異"推斷錯(cuò)誤。結(jié)合“回到不同時(shí)期的具體社會(huì)背景，我們不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)語(yǔ)境對(duì)焦裕祿媒介形象建構(gòu)的制約作用”“從新聞報(bào)道到電影再到電視劇……抑或是傳播形式的創(chuàng)新，在本質(zhì)上它還是不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)的一種鏡像折射。透過(guò)焦裕祿媒介形象的變遷，我們所觀(guān)照的正是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)"等分析，媒介載體的變化只是表象，焦裕祿的媒介形象，是不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)的一種折射，隨著時(shí)代的發(fā)展，側(cè)重點(diǎn)肯定會(huì)出現(xiàn)差異的。

故答案為：C。

4．本題注意篩選材料二相關(guān)信息進(jìn)行整合作答：

①由“伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生，黨員干部和人民群眾之間的關(guān)系也逐漸疏離”“電影著重建構(gòu)了焦裕祿嚴(yán)于律已、廉潔奉公的‘全心全意為人民服務(wù)’的形象，正是意在通過(guò)這一集體記憶來(lái)重新拉近人民群眾與黨員干部之間的關(guān)系"分析，側(cè)重表現(xiàn)焦裕祿的作為官員的嚴(yán)于律己和廉潔奉公，這是從為官方面來(lái)表現(xiàn)的，針對(duì)當(dāng)時(shí)的“官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生”“黨員干部和人民群眾之間的關(guān)系逐漸疏離"現(xiàn)象，意在警醒當(dāng)時(shí)的官僚和腐敗現(xiàn)象。

②由“隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)主義的浪潮如今正勢(shì)不可擋地涌入中國(guó)，越來(lái)越多的人開(kāi)始追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受，而與此同時(shí)，人們的精神領(lǐng)地卻多有荒蕪”“劇中，焦裕祿騎著一輛破舊的自行車(chē)，穿著樸素的衣裳，奔波于泥土地中。可以說(shuō)，他對(duì)信仰的堅(jiān)持和對(duì)理想的執(zhí)著正是當(dāng)下物欲社會(huì)所最缺乏的一種精神力量"“焦裕祿形象的核心一‘全心全意為人民服務(wù)’的精神一在劇中得以凸顯，而這種精神無(wú)疑是對(duì)當(dāng)下黨員干部的一次心靈洗禮”等分析，通過(guò)“一輛破舊的自行車(chē)，穿著樸素的衣裳，奔波于泥土地中"表現(xiàn)人物的節(jié)儉、樸素、任勞任怨等。電視劇《焦裕祿》立足于“為人”，結(jié)合當(dāng)時(shí)的“越來(lái)越多的人開(kāi)始追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受"分析，意在警醒的是一些人無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受。

故答案為：①前者立足于“為官”，側(cè)重于焦裕祿作為官員的嚴(yán)于律己、廉潔奉公，警醒的是當(dāng)時(shí)的官僚主義和腐敗現(xiàn)象。②后者立足于“為人"，側(cè)重于焦裕祿作為普通人的人生哲學(xué)：節(jié)儉樸素、任勞任怨、心系百姓，警醒的是一些追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受的人。

5．本題作答注意要結(jié)合文本相關(guān)信息來(lái)進(jìn)行歸納：

①由“社會(huì)問(wèn)題越多，結(jié)構(gòu)越是復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度越快，越是需要一種積極向上的思想精神與價(jià)值觀(guān)念來(lái)引導(dǎo)，……為人們提供一種行為參照，乃至情感訴求的渠道”分析，從思想方面來(lái)分析，如果將來(lái)再拍有關(guān)焦裕祿的影視作品，來(lái)重塑焦裕祿的媒介形象，主要傳達(dá)積極向上的思想精神與價(jià)值觀(guān)念，為人們提供一種行為參照和情感訴求的渠道。

②由“一方面，媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來(lái)主導(dǎo)的生產(chǎn)性活動(dòng)量"“焦裕祿媒介形象的建構(gòu)必然要與主流意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合”“在每個(gè)時(shí)代，集體記憶的建構(gòu)必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求尤其是社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)"等分析，結(jié)合時(shí)代的需要，需要有一個(gè)鮮明的精神主題，并與主流意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合。

③由“在每個(gè)時(shí)代，集體記憶的建構(gòu)必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求尤其是社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)。對(duì)焦裕祿集體記憶的建構(gòu)，事實(shí)上也是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)境出發(fā)，通過(guò)提煉過(guò)去的人物和事件來(lái)回應(yīng)當(dāng)下的一種表現(xiàn)”分析，從時(shí)代出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)特點(diǎn)，提煉過(guò)去的人物和事件來(lái)回應(yīng)當(dāng)下。

故答案為：

①要傳達(dá)積極向上的思想精神與價(jià)值觀(guān)念，為人們提供一種行為參照和情感訴求的渠道。

②要有一個(gè)鮮明的精神主題，并與主流意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合。

③要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)境出發(fā)，通過(guò)提煉人物過(guò)去的事件為解決當(dāng)下問(wèn)題做出回應(yīng)。

【答案】6．C

7．D

8．①既能鮮明地譴責(zé)日本人的侵略行徑，又利于團(tuán)結(jié)日本人中的人道和正義力量去抵制戰(zhàn)爭(zhēng)。②先分點(diǎn)闡述，文末總結(jié)，明確立場(chǎng)，并發(fā)出警告，行文思路更清晰。

9．①利用機(jī)會(huì)，主動(dòng)伸出援手，增加人道主義輸出，強(qiáng)化情感聯(lián)系。②尊重受援國(guó)的文化、價(jià)值觀(guān)和情感基礎(chǔ)。③遵從受援國(guó)情感表達(dá)的規(guī)則。

【知識(shí)點(diǎn)】對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論據(jù)支撐；社科類(lèi)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本思想內(nèi)容的篩選與整合能力。這類(lèi)題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱(chēng)與特稱(chēng)。

（2）本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀(guān)點(diǎn)；注意辨析四個(gè)選項(xiàng)，判斷選項(xiàng)論據(jù)是不是都能夠證明題干所說(shuō)的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個(gè)論據(jù)與眾不同，即可排除確定答案。

（3）本題考查分析文本重要細(xì)節(jié)語(yǔ)段的作用的能力。分析文中某細(xì)節(jié)的作用，首先要簡(jiǎn)單的概括該細(xì)節(jié)，然后可以從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主題三個(gè)方面入手說(shuō)明表達(dá)效果。

（4）本題考查探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

6．C項(xiàng)“為國(guó)家救災(zāi)提供契機(jī)"理解錯(cuò)誤。文中是以救災(zāi)為契機(jī)而進(jìn)行外交活動(dòng)，即救災(zāi)為外交活動(dòng)提供契機(jī)，促成災(zāi)難外交，而不是為國(guó)家救災(zāi)提供契機(jī)。

故答案為：C。

7．D項(xiàng)表述的內(nèi)容是說(shuō)媒體帶來(lái)的情感表達(dá)形式的變化，與“災(zāi)難、重塑、情感共同體”沒(méi)有必然關(guān)系。所以不能體現(xiàn)“在災(zāi)難外交中重塑人類(lèi)情感共同體"這一觀(guān)點(diǎn)。

故答案為：D。

8．本題要求分析行文的好處，可以從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)角度進(jìn)行分析：

①?gòu)膬?nèi)容上來(lái)分析：依據(jù)文章“日閥橫暴”“其責(zé)任應(yīng)完全由日閥負(fù)之"“不圖日閥專(zhuān)政”以及“侵略中國(guó)亦非日本士兵及人民之志愿"“但中國(guó)人民決不以日本士兵及人民為仇敵”“中日兩國(guó)之士兵及人民應(yīng)攜起手來(lái)"等內(nèi)容可知，作者這樣分，既能鮮明地譴責(zé)日閥的侵略行徑，又有利于團(tuán)結(jié)日本人中的人道和正義力量去反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、抵制戰(zhàn)爭(zhēng)。

②從結(jié)構(gòu)上來(lái)分析：文章先分說(shuō)“日閥橫暴，侵我中華，戰(zhàn)爭(zhēng)延綿于茲四年矣”以及“中國(guó)人民決不以日本士兵及人民為仇敵"，最后總結(jié)“我八路軍本國(guó)際主義之精神，至仁至義，有始有終，……必當(dāng)與野蠻橫暴之日閥血戰(zhàn)到底。深望君等幡然覺(jué)醒，與中國(guó)士兵人民齊心合力，共謀解放，則日本幸甚，中國(guó)亦幸甚”，提出希望，明確立場(chǎng)，發(fā)出警告，這使得文章思路清晰。

故答案為：

①既能鮮明地譴責(zé)日本人的侵略行徑，又利于團(tuán)結(jié)日本人中的人道和正義力量去抵制戰(zhàn)爭(zhēng)。

②先分點(diǎn)闡述，文末總結(jié)，明確立場(chǎng)，并發(fā)出警告，行文思路更清晰。

9．本題作答注意結(jié)合文本相關(guān)信息整合分析：

①由“‘災(zāi)難外交’就是一國(guó)以救災(zāi)為契機(jī)，同其他國(guó)家，特別是受災(zāi)國(guó)家共同應(yīng)對(duì)災(zāi)難挑戰(zhàn)，圍繞災(zāi)難的預(yù)防、救援和重建開(kāi)展一系列外交活動(dòng)，從而促進(jìn)國(guó)家間關(guān)系的改善或深化"“從心理層面上看，災(zāi)難外交是一種情感交流的實(shí)踐，……這個(gè)集體有著對(duì)災(zāi)難共同的情感理解”“2020年新冠疫情爆發(fā)時(shí)，我國(guó)作為受災(zāi)國(guó)收到多國(guó)幫助，我國(guó)在疫情好轉(zhuǎn)后又主動(dòng)向他國(guó)伸出援手"可知，要利用機(jī)會(huì)主動(dòng)伸出援手，進(jìn)而強(qiáng)化情感關(guān)系。

②由“災(zāi)難外交要尊重受援國(guó)的文化、價(jià)值觀(guān)和情感基礎(chǔ)。否則，可能會(huì)適得其反”可知，要尊重受援國(guó)的文化、價(jià)值觀(guān)和情感基礎(chǔ)。

③由“遵從受援國(guó)情感表達(dá)的規(guī)則也不是可有可無(wú)。不同國(guó)家在情感交流的方式上存在差異"可知，要遵從受援國(guó)的情感表達(dá)規(guī)則。

故答案為：①利用機(jī)會(huì)，主動(dòng)伸出援手，增加人道主義輸出，強(qiáng)化情感聯(lián)系。②尊重受援國(guó)的文化、價(jià)值觀(guān)和情感基礎(chǔ)。③遵從受援國(guó)情感表達(dá)的規(guī)則。

【答案】10．BD

11．D

12．A

13．①認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地把孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理講給百姓聽(tīng)，那么，頭發(fā)花自的老人也就不會(huì)自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。

②泰山不拒絕土壤，方能成為巍巍大山；河海不遺棄溪流，方能成為深水。

14．甲：施行王道(施行仁政/禮樂(lè)之治)，擁有恒產(chǎn)，先足民，后教化，天下歸心(遠(yuǎn)人來(lái)附)。乙：主張“人皆有不忍之心”，提出“四端"說(shuō)——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

【知識(shí)點(diǎn)】文言語(yǔ)段綜合訓(xùn)練；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；稱(chēng)謂；古代禮儀

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)的辨析能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要明確古文化常識(shí)的相關(guān)知識(shí)及詞語(yǔ)含義，再判斷選擇。

（3）本題考查學(xué)生理解篩選文章信息的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。

（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。

（5）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要先找到文本中對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)，再對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析。

參考譯文：

甲

如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，在上不能贍養(yǎng)父母，在下不能養(yǎng)活妻子兒女，收成好的年份也總是生活在困苦之中，收成不好的年份免不了要餓死。這樣，只是把自己從死亡中解救出來(lái)，恐怕還不難以做到，怎么還顧得上講禮義呢？大王真想施行仁政，為何不回到根本上來(lái)呢？五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿上絲織衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯(cuò)過(guò)喂養(yǎng)繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲織的衣服，吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的事情。

(節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》)

乙

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛(ài)別人的心，這就有憐愛(ài)別人的統(tǒng)治了。憑著憐愛(ài)別人的心來(lái)實(shí)施憐愛(ài)別人的統(tǒng)治，治理天下可以像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心(其道理就在于)：(譬如)現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩子要跌到井里去了，都有驚駭哀痛憐憫(別人的不幸)的心情。(這種心情的產(chǎn)生)不是為著要來(lái)結(jié)交這小孩的爹娘，不是為著要在鄉(xiāng)里朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。從這里看來(lái)，（一個(gè)人)如果沒(méi)有同情之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣(是自然而然的)。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。凡是具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)。便會(huì)像剛剛?cè)紵幕?終必不可撲滅)，剛剛流出的泉水(終必匯為江河)。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充(讓它消滅)，便連侍奉父母都不行?！?/p>

（節(jié)選自《孟子人皆有不忍人之心》）

丙

我聽(tīng)說(shuō)田地廣就糧食充足，國(guó)家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不丟棄任何土壤，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細(xì)小的水流，所以能成就它的深廣；君主不拒絕民眾，所以能顯示他的恩德。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國(guó)它邦，那樣便會(huì)一年四季富足美滿(mǎn)，天地鬼神降賜福運(yùn)，這就是五帝三王無(wú)敵天下的原因。拋棄百姓使之去幫助敵國(guó)，拒絕賓客使之去成就諸侯，使天下的才士退縮而不敢向西來(lái)，停止腳步不進(jìn)入秦國(guó)，這就叫做“給別人提供武器和糧食"啊。

物品不出產(chǎn)在秦國(guó)，可值得珍視之物有很多；人才不出生在秦國(guó)，而愿效忠秦國(guó)的也很多。現(xiàn)在驅(qū)逐賓客來(lái)幫助敵國(guó)，減損本國(guó)百姓來(lái)增加敵國(guó)人口，在內(nèi)則削弱了自己的國(guó)家，而在外則在諸侯中結(jié)怨。(這樣下去)要想秦國(guó)沒(méi)有危險(xiǎn)，那是不可能的啊。

(節(jié)選自李斯《諫逐客書(shū)》)

10．句意：凡是具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)。便會(huì)像剛剛?cè)紵幕?終必不可撲滅)。

“者”放在一個(gè)詞或一組詞后邊，起提頓作用，故在B處需加句讀；

“矣"是句末語(yǔ)氣助詞，故在D處需加句讀。

故答案為：BD。

11．D.“孝，敬愛(ài)兄長(zhǎng)；悌，善事父母”錯(cuò)。應(yīng)是“孝，善事父母；悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)"。

故答案為：D

12．A.“如五畝、百畝、八口，對(duì)實(shí)施‘王道’的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定”錯(cuò)。這只是孟子在舉例子，并非實(shí)施王道時(shí)對(duì)地畝數(shù)和人口數(shù)等的具體規(guī)定。

故答案為：A。

13．①“謹(jǐn)"，認(rèn)真興辦；“庠序”，學(xué)校；“孝悌"，孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)；“頒白者”，頭發(fā)花白的老人。

②“讓"，拒絕；“擇”，遺棄。

故答案為：①認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地把孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理講給百姓聽(tīng)，那么，頭發(fā)花自的老人也就不會(huì)自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。

②泰山不拒絕土壤，方能成為巍巍大山；河海不遺棄溪流，方能成為深水。

14．甲文中孟子認(rèn)為當(dāng)前規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死，所以要他們講禮儀，他們是做不到的。所以要施行仁政，先要發(fā)展生產(chǎn)，讓老百姓不挨餓受凍，再去興辦學(xué)校教育，教化百姓。這樣就可以成就王業(yè)，天下歸心。

乙文中孟子主張人都要有愛(ài)人之心，尤其是君王。還認(rèn)為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也"，他提出“四端”說(shuō)——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

故答案為：甲：施行王道(施行仁政/禮樂(lè)之治)，擁有恒產(chǎn)，先足民，后教化，天下歸心(遠(yuǎn)人來(lái)附)。乙：主張“人皆有不忍之心"，提出“四端”說(shuō)——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

【答案】15．B

16．“浮萍破處見(jiàn)山影"明寫(xiě)山之影，微風(fēng)吹來(lái)，滿(mǎn)池的浮萍裂開(kāi)了，露出了一處水面，水面上倒映出青山的影子，直接寫(xiě)影；“過(guò)橋人似鑒中行”暗寫(xiě)人之影，人過(guò)橋，以“鑒中行"形容，說(shuō)出橋下水之清澈可以照出人影，間接寫(xiě)影；“莫放修蘆礙月生”虛寫(xiě)月之影，寫(xiě)擔(dān)心蘆葦長(zhǎng)高，影響觀(guān)賞溪中之月影，為想象之影。

【知識(shí)點(diǎn)】形象、意象、意境類(lèi)題目；表達(dá)技巧類(lèi)題目；思想內(nèi)容、觀(guān)點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。

15．B.“頷聯(lián)從小處、遠(yuǎn)處著墨"錯(cuò)，應(yīng)是從小處、近處著墨。

故答案為：B。

16．①“浮萍破處見(jiàn)山影”，微風(fēng)吹來(lái)，滿(mǎn)池的浮萍裂開(kāi)了，露出了一段水面，水面上倒映出青山的影子，寫(xiě)山倒映在水中之影，直接點(diǎn)出“山影"，這是直接寫(xiě)影；

②“過(guò)橋人似鑒中行”，表面是寫(xiě)人在橋上行走，就像是在鏡子中行走，說(shuō)出橋下水之清澈可以照出人影，此處寫(xiě)被溪水映照的人影，這是間接寫(xiě)影；

③“莫放修蘆礙月生"，秋雨之后，蘆葦勃生，是希望蘆葦不要長(zhǎng)得太高，阻礙了月亮出現(xiàn)在水中，使人領(lǐng)略不到深潭月影，影響“我”觀(guān)賞溪水中月亮的影子，以雨后蘆葦長(zhǎng)高作為虛設(shè)，便把白天所見(jiàn)的景色擴(kuò)大到未見(jiàn)的溪月，拓出了另一番想象的世界，給人以回味這里是想象，為想象之影。

故答案為：“浮萍破處見(jiàn)山影"明寫(xiě)山之影，微風(fēng)吹來(lái)，滿(mǎn)池的浮萍裂開(kāi)了，露出了一處水面，水面上倒映出青山的影子，直接寫(xiě)影；“過(guò)橋人似鑒中行”暗寫(xiě)人之影，人過(guò)橋，以“鑒中行"形容，說(shuō)出橋下水之清澈可以照出人影，間接寫(xiě)影；“莫放修蘆礙月生”虛寫(xiě)月之影，寫(xiě)擔(dān)心蘆葦長(zhǎng)高，影響觀(guān)賞溪中之月影，為想象之影。

17．【答案】（1）仁以為己任；死而后已

（2）見(jiàn)賢思齊焉；見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

（3）山不厭高；海不厭深

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫(xiě)易錯(cuò)的字詞有：己、已、焉、厭。

故答案為：（1）仁以為己任死而后已（2）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（3）山不厭高海不厭深

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫(xiě)的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫(xiě)，難度不大，難在理解性默寫(xiě)。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問(wèn)題選對(duì)句子并默寫(xiě)正確。

【答案】18．休戚與共；瞬息萬(wàn)變；保駕護(hù)航

19．從抵御亞洲金融風(fēng)暴到應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)，從建設(shè)粵港澳大灣區(qū)到開(kāi)通港珠澳大橋。

20．①比喻，將“一國(guó)"比作“根”“本"，將“香港發(fā)展”暗比“葉"“枝”，形象生動(dòng)地突出了“一國(guó)"對(duì)于“香港發(fā)展”的重要性以及必要性。②對(duì)偶，句式整齊，音韻和諧，富有節(jié)奏感，語(yǔ)言凝練，形成互文，強(qiáng)調(diào)了“香港"和“祖國(guó)”的關(guān)系

【知識(shí)點(diǎn)】修辭手法的分析、運(yùn)用；選用、變換句式；成語(yǔ)的使用；字詞在語(yǔ)境中的含義；語(yǔ)句表達(dá)效果的對(duì)比、鑒賞

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。作答這種題的關(guān)鍵是勤于積累，多鞏固和消化，特別是善于從色彩、使用對(duì)象等角度去分析和選用。

（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。平時(shí)要掌握常見(jiàn)的句式變換類(lèi)型，比如整句變散句、長(zhǎng)句變短句，掌握一定的答題步驟，根據(jù)題干的具體要求去分析作答即可。

（3）本題考查學(xué)生正確分析鑒賞常見(jiàn)的修辭手法及其表達(dá)效果的能力。平時(shí)要掌握常見(jiàn)的修辭手法類(lèi)型及其表達(dá)特點(diǎn)，再根據(jù)語(yǔ)境具體分析表達(dá)效果即可。

18．第一空，根據(jù)上文“血濃于水、同氣連枝’和下文“回歸后，香港同祖國(guó)內(nèi)地的聯(lián)系更加緊密，交流合作進(jìn)一步深化"可知，該處是形容香港與祖國(guó)關(guān)系密切，故可用成語(yǔ)“休戚與共"等。休戚與共：有幸福共同享受；有禍患共同抵擋；形容關(guān)系緊密，利害相同。

第二空，根據(jù)下文“但祖國(guó)的支持始終未變”可知，此處應(yīng)填表示千變?nèi)f化、變化多、變化快的成語(yǔ)，與下文構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，故可填“瞬息萬(wàn)變’等。瞬息萬(wàn)變：在極短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生了千變?nèi)f化；形容變化很快、很多。

第三空，根據(jù)第二段“每當(dāng)香港遇到困難、需要幫助時(shí)，祖國(guó)都有求必應(yīng)，幫其化解問(wèn)題、渡過(guò)難關(guān)和第三段“祖國(guó)強(qiáng)大了，香港抵御風(fēng)浪、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的底氣更足了"可知，此處是在總結(jié)祖國(guó)對(duì)香港的幫助，故可填成語(yǔ)“保駕護(hù)航"。保駕護(hù)航：保護(hù)某事物能讓其能正常發(fā)展。

故答案為：休戚與共；瞬息萬(wàn)變；保駕護(hù)航

19．分析原句可知，內(nèi)容上分類(lèi)，“抵御亞洲金融風(fēng)暴"與"國(guó)際金融危機(jī)的應(yīng)對(duì)”一致，“建設(shè)粵港澳大灣區(qū)"與港珠澳大橋成功通車(chē)”一致；

句子結(jié)構(gòu)上，宜采用“動(dòng)賓式"如以抵御亞洲金融風(fēng)暴“建設(shè)粵港澳大灣區(qū)“為基準(zhǔn)句，把另外兩句修改為“應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)”“開(kāi)通港珠澳大橋"。

最后用“從……到……的"句式連接同類(lèi)短語(yǔ)，從而組成整句句式。

故答案為：從抵御亞洲金融風(fēng)暴到應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)，從建設(shè)粵港澳大灣區(qū)到開(kāi)通港珠澳大橋。

20．首先，本句使用了比喻的修辭手法。本體為“一國(guó)"，喻體為“根”“本"，比喻詞為“是”；將“香港發(fā)展"暗比“葉“枝”。通過(guò)“根"“本對(duì)“葉"“枝"的作用，形象生動(dòng)地突出了“一國(guó)”對(duì)于“香港發(fā)展"的重要性以及必要性。

再者，本句使用了對(duì)偶修辭，“一-國(guó)’是本"對(duì)“一-國(guó)"是根”，“本固才能枝榮"對(duì)“根深才能葉茂"，句式整齊，音節(jié)和諧，節(jié)奏感強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)了香港對(duì)祖國(guó)的依附關(guān)系，祖國(guó)強(qiáng)大了，香港才能有更好的發(fā)展。

故答案為：①比喻，將“一國(guó)”比作“根"“本”，將“香港發(fā)展"暗比“葉”“枝"，形象生動(dòng)地突出了“一國(guó)”對(duì)于“香港發(fā)展"的重要性以及必要性。②對(duì)偶，句式整齊，音韻和諧，富有節(jié)奏感，語(yǔ)言凝練，形成互文，強(qiáng)調(diào)了“香港”和“祖國(guó)"的關(guān)系。

【答案】21．一種新的疾病伺伏在一旁；細(xì)菌家族人口是這樣眾多；為共生而進(jìn)行的談判無(wú)結(jié)果造成的

22．人們認(rèn)為疾病的肇事者主要是細(xì)菌（或：人們對(duì)細(xì)菌的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）；實(shí)際上，細(xì)菌致病是很少的。

【知識(shí)點(diǎn)】壓縮語(yǔ)段；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。此類(lèi)題要在初步感知大體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合上下文具體語(yǔ)境，根據(jù)時(shí)空語(yǔ)序、邏輯語(yǔ)序、陳述對(duì)象一致、句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)等來(lái)分析推理、判斷。

（2）本題考查學(xué)生壓縮概括語(yǔ)段的能力。這是語(yǔ)段壓縮題的常考形式，亦可稱(chēng)為定向概括。做這類(lèi)題的主要步驟是：理清層次、辨明主次、注意角度、決定如何取舍。理清層次，就是要切分語(yǔ)段層次，將原語(yǔ)段根據(jù)意思要點(diǎn)劃分若干層次，畫(huà)出每層重要詞語(yǔ)、重要句子，歸納各層意思，梳理要點(diǎn)概括出每層大意；將各層意思?xì)w納到一起組合成句。然后濃縮。再者還要辨明主次，根據(jù)不同文段文體特征，提取主要信息。最后是考慮連貫，表達(dá)力求恰切。

21．本題中，結(jié)合“假如我們成功地剿滅了一種疾病”“等著取代它的位置"，可知有“新的疾病”，得出①；從“細(xì)菌致病是這樣罕見(jiàn)"和“雖然”“致病菌的種類(lèi)相對(duì)來(lái)說(shuō)是這樣少"可得出②；從③后面的內(nèi)容可得出③。

故答案為：一種新的疾病伺伏在一旁；細(xì)菌家族人口是這樣眾多；為共生而進(jìn)行的談判無(wú)結(jié)果造成的。

22．本題中，結(jié)合“人類(lèi)疾病的肇事者，是一群有組織的、現(xiàn)代化的“魔鬼”。而在這敵陣中，最顯眼的、坐中軍大帳的便是細(xì)菌"可得出第一個(gè)答案；從“實(shí)話(huà)說(shuō)，細(xì)菌致病是這樣罕見(jiàn)”可得出②。

故答案為：人們認(rèn)為疾病的肇事者主要是細(xì)菌（或：人們對(duì)細(xì)菌的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）；實(shí)際上，細(xì)菌致病是很少的。

23．【答案】【參考例文】

秉堅(jiān)守之心，悟善變之道

蕓蕓眾生，各有不同。“牛油果"式的人，堅(jiān)守內(nèi)心，愈挫愈堅(jiān)；而“清水型”人格，則是隨物賦形，不拘常態(tài)。故秉承堅(jiān)守之心，且悟善變之道，方可助益人生。

其實(shí)，“牛油果"型和“清水型”，代表了兩種人生境界和處世態(tài)度。無(wú)論身處何時(shí)何地，堅(jiān)守內(nèi)心就是守住了底線(xiàn)，不拘常態(tài)則是追求的境界，二者互為表里，相得益彰，就會(huì)鍛造高質(zhì)量的青春。

遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天，堅(jiān)守方顯初心，堅(jiān)守方見(jiàn)執(zhí)著的追求。

縱覽古今，一個(gè)個(gè)偉人用自己的堅(jiān)守激揚(yáng)起一簇簇時(shí)代的浪花。文天祥明知不可為而為之的決絕，陶淵明不為五斗米折腰的選擇，無(wú)不成為我們民族的豐碑。星空攝影師葉梓頤用相機(jī)記錄星空，用行動(dòng)踐行初心。星辰點(diǎn)點(diǎn)浮沉聚往，這一路上遇到了太多困難，可她不忘初心，始終如一，在夢(mèng)想的旅途中追尋著屬于自己的那顆星。（獲取更多高中作文素材請(qǐng)搜索關(guān)注微信公眾號(hào)：高中語(yǔ)文作文）松下幸之助說(shuō)，“唯有信念與堅(jiān)定，方能開(kāi)辟出康莊大道。"吾輩青年，應(yīng)堅(jiān)守自我，構(gòu)建內(nèi)心的精神高地。

江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰，善變方顯明智，靈動(dòng)方見(jiàn)圓融。

古人說(shuō)：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”。時(shí)光如梭，四季更迭，天地萬(wàn)象，歲月不居。面對(duì)日新月異的局面，與時(shí)俱進(jìn)，隨遇而安，既是生活的常態(tài)，更是處世的智慧。古今中外的圣賢先哲給我們留下了瑰麗的財(cái)富。諸葛亮面對(duì)孟獲，七擒七縱，靈活多變方式成功化解了孟獲心中的芥蒂，使其心悅誠(chéng)服，從而譜寫(xiě)了民族融合的佳篇。周恩來(lái)總理在對(duì)外交往中，不僅看到矛盾的對(duì)立性，更看到發(fā)展中的統(tǒng)一性，在求同存異的基礎(chǔ)上，以超人的智慧和靈活的外交手段，在談笑間使復(fù)雜的問(wèn)題得到解決，從而為新生的共和國(guó)迎來(lái)外交史上的黃金的時(shí)期。

天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞，以堅(jiān)守之心，善變之道，打造高質(zhì)量青春，助益成功人生。

堅(jiān)守底線(xiàn)，是抓大；變通處事，是放小，堅(jiān)守是變通的前提。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想"，最真誠(chéng)的信念，在歲月洗禮中歷久彌堅(jiān)，最偉大的事業(yè)經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，方能感受澎湃的力量。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守初心，一心為民，在歷史的波濤洶涌融通善變，方才有了百姓的安居樂(lè)業(yè)，幸福安康。

我輩欣逢盛世，海晏河清。唯秉持堅(jiān)守之心，且悟善變之道，方可追尋那明燭天南，夢(mèng)里長(zhǎng)安。

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】【題干分析】“牛油果”人格，指“堅(jiān)守自我"，擁有“堅(jiān)定的內(nèi)心”，“上善若水。事善能"大意為，最好的品質(zhì)就像水一樣。做事以量力而行為善，這種理想人格的特點(diǎn)是能夠跟隨外界的變化而變化，隨遇而安，靈活應(yīng)變，與時(shí)遷移，與外界交融，“能方能圓，曲直隨形”，所以，第二則突出“改變"。

題目給定了兩個(gè)看似對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)，使話(huà)題具有一定的思辨性，即圍繞“堅(jiān)守自我”“改變自我"兩個(gè)基本概念的關(guān)系進(jìn)行思考。此題可以有三個(gè)基本的寫(xiě)作方向。

一是圍繞“堅(jiān)守自我”兼談“改變自我"?？蓚?cè)重思考：在這喧囂的社會(huì)中，我們需要呵護(hù)心中的凈土，找到心靈的歸宿，不要讓自己在物欲橫流的世界里迷失。只有這樣，我們才能做一個(gè)心靜知足的人，不管在哪里都能生活得開(kāi)心又心滿(mǎn)意足。而在堅(jiān)守這些的基礎(chǔ)上可以適當(dāng)“改變自我”。

二是圍繞“改變自我"兼談“堅(jiān)守自我”。側(cè)重于寫(xiě)“改變自我"：在這瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中，為了求得自我的發(fā)展，我們無(wú)法讓社會(huì)適應(yīng)自己，有時(shí)必須改變自己，以求與社會(huì)和諧同步。一意孤行，最終只會(huì)與社會(huì)格格不入。但在改變的基礎(chǔ)上也要在某些方面“堅(jiān)守自我”。

三是圍繞“改變自我與堅(jiān)守自我的融合"，重點(diǎn)闡釋兩者構(gòu)成的關(guān)系。既要改變自我，又要守住自我。既要適應(yīng)社會(huì)的變化，又要堅(jiān)守住內(nèi)心的操守，做到“壁立千仞，無(wú)欲則剛”，使自己的志向在堅(jiān)毅中走向升華，走向崇高；還要做到“海納百川，有容乃大"，在與外界的聯(lián)系中發(fā)展自己，提高自己，完善自己。

行文構(gòu)思時(shí)，我們可以寫(xiě)堅(jiān)守與改變。首先結(jié)合材料提出中心論點(diǎn)，人生路上，我們應(yīng)以堅(jiān)守為本，把改變作為輔助；其次列舉陶淵明、魯迅、司馬遷等例子論證敢于堅(jiān)守，我們的生命才能展示出屬于自己的絢麗風(fēng)采；然后列舉錢(qián)學(xué)森、鄧小平等例子論證正是因?yàn)楦淖?，我們的生命才能奏出屬于自己的美麗音符，找?zhǔn)自我生存與發(fā)展的空間；最后總結(jié)全文升華主題，把堅(jiān)守作為追求的根本，把改變作為前進(jìn)的動(dòng)力，才能實(shí)現(xiàn)人生追求！

【立意提取】

1.秉堅(jiān)守之心，悟善變之道。

2.行若水，心益堅(jiān)。

3.行若蒲葦，心若磐石。

4.堅(jiān)定內(nèi)心，審時(shí)度勢(shì)。

5.堅(jiān)守自我本心，靈活變通處事。

【點(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫(xiě)作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開(kāi)頭，最好能夠聯(lián)系材料，運(yùn)用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀(guān)點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過(guò)程。

1/1湖南省常德市安鄉(xiāng)縣2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文10月第一次月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2023高二上·安鄉(xiāng)縣月考）閱讀下面的文字，完成各小題。

材料一：

典型傳播是媒體通過(guò)人物典型形象的塑造去反映、倡導(dǎo)某種社會(huì)主流價(jià)值的傳播樣式。在以往，傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道在榜樣示范、政策宣傳、凝聚社會(huì)等方面產(chǎn)生了巨大作用，歷史功績(jī)不可抹殺；如今，發(fā)生了巨大變遷的社會(huì)無(wú)疑仍然需要極具感召力、代表時(shí)代精神內(nèi)核的精神楷

模，而典型傳播在現(xiàn)時(shí)的社會(huì)整合功能恰好能契合這種需要。

一方面，處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)還是一個(gè)同質(zhì)化程度相當(dāng)高的社會(huì)，“典型的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐功能仍然是有效的”。從另一方面來(lái)講，社會(huì)問(wèn)題越多，結(jié)構(gòu)越是復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度越快，越是需要一種積極向上的思想精神與價(jià)值觀(guān)念來(lái)引導(dǎo)，典型人物報(bào)道可以用新聞的手法在某一社會(huì)層

面提供多種不同的典型形象，為人們提供一種行為參照，乃至情感訴求的渠道。

(摘編自麥尚文《中國(guó)典型人物報(bào)道創(chuàng)新研究》)

材料二：

媒介形象的建構(gòu)是一個(gè)歷史演化的過(guò)程。從歷史發(fā)展來(lái)看，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)曾先后以報(bào)紙、電影、電視劇為載體，而在不同時(shí)期，不同媒介形式對(duì)于焦裕祿形象建構(gòu)的側(cè)重點(diǎn)有所差異。焦裕祿媒介形象建構(gòu)的過(guò)程也就是大眾媒介再現(xiàn)歷史、建構(gòu)歷史的過(guò)程，而在信息社會(huì)中，大眾媒介對(duì)歷史的再現(xiàn)無(wú)疑是建構(gòu)人們集體記憶的一種重要機(jī)制。從這層意義上來(lái)說(shuō)，不同的媒介形象事實(shí)上在建構(gòu)著不同的集體記憶。因此，焦裕祿媒介形象的變遷實(shí)際上涉及媒介建

構(gòu)和集體記憶兩個(gè)方面。

一方面，媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來(lái)主導(dǎo)的生產(chǎn)性活動(dòng)。我們知道，大眾媒介在進(jìn)行媒介生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，總會(huì)受制于社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)力量。媒體作為政黨和政府的喉舌，首先就承載著政治宣傳、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要功能。中國(guó)的焦裕祿是共產(chǎn)黨員干部的模范代表，對(duì)焦裕祿這一模范人物形象的建構(gòu)事實(shí)上正是中國(guó)政府宣傳工作的一部分，因而，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)必然要與主流意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合。另一方面，集體記憶是經(jīng)由文化的、社會(huì)的因素聯(lián)結(jié)起

來(lái)的“想象的共同體"所擁有的共同記憶，它雖然是關(guān)于過(guò)去的概念，但并不僅僅指涉過(guò)去，它是連接現(xiàn)在與過(guò)去的橋梁。我們對(duì)過(guò)去的回憶總是受到我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的心態(tài)的影響，在每個(gè)時(shí)代，集體記憶的建構(gòu)必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求尤其是社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)。對(duì)焦裕祿集體記憶的建構(gòu)，事實(shí)上也是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)境出發(fā)，通過(guò)提煉過(guò)去的人物和事件來(lái)回應(yīng)當(dāng)下的一種表現(xiàn)。

回到不同時(shí)期的具體社會(huì)背景，我們不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)語(yǔ)境對(duì)焦裕祿媒介形象建構(gòu)的制約作用。首先是20世紀(jì)60年代的典型報(bào)道。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)初期，一方面整個(gè)社會(huì)的階級(jí)意識(shí)、革命色彩還很濃厚；另一方面，嚴(yán)重的自然災(zāi)害成為阻礙社會(huì)發(fā)展的不利因素。正是在這種社會(huì)環(huán)境下，《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》以典型報(bào)道的形式將焦裕祿突出建構(gòu)為“困境中的英雄”和“毛澤東思想的實(shí)踐者"。再到20世紀(jì)90年代電影《焦裕祿》上映，當(dāng)時(shí)中國(guó)改革開(kāi)放已步入正軌，社會(huì)建設(shè)也已取得了一定的業(yè)績(jī)。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生，黨員干部和人民群眾之間的關(guān)系也逐漸疏離。因此，電影著重建構(gòu)了焦裕祿嚴(yán)于律己、廉潔奉公的“全心全意為人民服務(wù)”的形象，正是意在通過(guò)這一集體記憶來(lái)重新拉近人民群眾與黨員干部之間的關(guān)系。那么，現(xiàn)在的電視劇《焦裕祿》所建構(gòu)的焦裕祿形象及相應(yīng)的集體記憶又是如何與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境相契合的呢細(xì)細(xì)究之，也不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)主義的浪潮如今正勢(shì)不可擋地涌入中國(guó)，越來(lái)越多的人開(kāi)始追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受，而與此同時(shí)，人們的精神領(lǐng)地卻多有荒蕪。電視劇《焦裕祿》將另一種人生哲學(xué)展現(xiàn)在我們的面前。劇中，焦裕祿騎著一輛破舊的自行車(chē)，穿著樸素的衣裳，奔波于泥土地中?？梢哉f(shuō)，他對(duì)信仰的堅(jiān)持和對(duì)理想的執(zhí)著正是當(dāng)下物欲社會(huì)所最缺乏的一種精神力量。另一方面，當(dāng)時(shí)官與民之間關(guān)系疏離的現(xiàn)狀卻并未得到有效的改善。電視劇《焦裕祿》通過(guò)諸多細(xì)節(jié)講述了作為黨員干部的焦裕祿對(duì)人民群眾的無(wú)私奉獻(xiàn)：他在寒冷的冬夜給偏遠(yuǎn)的公社送去棉衣，他親力親為給老百姓解決買(mǎi)煤的問(wèn)題……通過(guò)對(duì)歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行影像還原，焦裕祿形象的核心——“全心全意為人民服務(wù)"的精神——在劇中得以凸顯，而這種精神無(wú)疑是對(duì)當(dāng)下黨員干部的一次心靈洗禮。

綜上所述，從新聞報(bào)道到電影再到電視劇，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)表征的不僅僅是時(shí)間流逝所帶來(lái)的變化，抑或是傳播形式的創(chuàng)新，在本質(zhì)上它還是不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)的一種鏡像折射。透過(guò)焦裕祿媒介形象的變遷，我們所觀(guān)照的正是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)。就當(dāng)下而言，和諧社會(huì)的建設(shè)迫切需要這方面精神力量的支撐，我們期盼，通過(guò)典型人物媒介形象的建構(gòu)，能將歷史留給我們的財(cái)富，以集體記憶的形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中強(qiáng)有力的精神力量。

(摘編自蔡騏、曹慧丹《焦裕祿：媒介形象的建構(gòu)與發(fā)展》)

1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)有關(guān)“典型傳播”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，作為一種媒體傳播樣式，典型傳播都產(chǎn)生了巨大的不可抹殺的歷史功績(jī)。

B．處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)社會(huì)同質(zhì)化程度高，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度快，因此典型傳播的存在是很必要的。

C．焦裕祿媒介形象的建構(gòu)過(guò)程，就是一次不斷變化的典型傳播，體現(xiàn)了社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)的變遷。

D．典型人物媒介形象的塑造，可在一定程度上為當(dāng)下和諧社會(huì)的建設(shè)提供精神力量的支撐。

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來(lái)主導(dǎo)的，而這種大眾媒介又始終受制于社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)力量。

B．集體記憶既指涉過(guò)去，又把過(guò)去和現(xiàn)在相連接，它的建構(gòu)必然會(huì)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)。

C．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)滋生官僚主義和腐敗現(xiàn)象，這成為電影《焦裕祿》重構(gòu)焦裕祿形象的重要原因。

D．電視劇《焦裕祿》凸顯“全心全意為人民服務(wù)"的精神，抑制的是消費(fèi)主義的無(wú)節(jié)制的物欲追求。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中的推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．媒體塑造典型形象除了能夠借以倡導(dǎo)主流價(jià)值，同時(shí)也為人們的情感訴求提供了渠道。

B．焦裕祿這一媒體形象的集體記憶關(guān)聯(lián)著文化的、社會(huì)的因素，并將現(xiàn)在與過(guò)去相連接。

C．焦裕祿的媒介形象如果始終以某一種媒介為載體進(jìn)行建構(gòu)，就不會(huì)出現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)的差異。

D．在新的時(shí)代，如果重拍以焦裕祿為主角的電影，他的媒介形象應(yīng)該還會(huì)有新變化。

4．電影《焦裕祿》和電視劇《焦裕祿》都凸顯“全心全意為人民服務(wù)”的主題，但兩部作品中這一主題的內(nèi)涵并不一樣。請(qǐng)結(jié)合材料二進(jìn)行簡(jiǎn)析。

5．如果將來(lái)再拍有關(guān)焦裕祿的影視作品，重塑焦裕祿的媒介形象，應(yīng)從哪些方面加以借鑒請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行歸納。

【答案】1．A

2．B

3．C

4．①前者立足于“為官"，側(cè)重于焦裕祿作為官員的嚴(yán)于律己、廉潔奉公，警醒的是當(dāng)時(shí)的官僚主義和腐敗現(xiàn)象。②后者立足于“為人”，側(cè)重于焦裕祿作為普通人的人生哲學(xué)：節(jié)儉樸素、任勞任怨、心系百姓，警醒的是一些追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受的人。

5．①要傳達(dá)積極向上的思想精神與價(jià)值觀(guān)念，為人們提供一種行為參照和情感訴求的渠道。②要有一個(gè)鮮明的精神主題，并與主流意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合。③要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)境出發(fā)，通過(guò)提煉人物過(guò)去的事件為解決當(dāng)下問(wèn)題做出回應(yīng)。

【知識(shí)點(diǎn)】對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；政治文化類(lèi)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題要求圍繞重要概念對(duì)文本信息進(jìn)行篩選與整合，這類(lèi)題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一核對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)之間的比較。

（2）本題考查對(duì)文本信息的篩選與整合能力。這類(lèi)題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱(chēng)與特稱(chēng)。

（3）本題考查對(duì)文本信息的推斷能力，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀(guān)點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷"性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。

（4）本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力，這是信息性閱讀的重要考查點(diǎn)，解答此類(lèi)題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類(lèi)整合，即按照一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息進(jìn)行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練。概括時(shí)，要提取精要，獨(dú)立歸納。

（5）本題考查探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

1．A項(xiàng)“都產(chǎn)生了”理解錯(cuò)誤，把未然當(dāng)已然，原文中“如今……典型傳播……恰好能契合這種需要"，不能表明其已經(jīng)產(chǎn)生巨大功績(jī)。

故答案為：A。

2．本題需要排除三個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)：

A項(xiàng)“這種大眾媒介又始終受制于……經(jīng)濟(jì)力量”理解錯(cuò)誤，原文是“大眾媒介在進(jìn)行媒介生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，總會(huì)受制于……"，它的受制于某某是有條件限制的；

C項(xiàng)“必然會(huì)滋生”分析錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。原文為“伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生"，沒(méi)有說(shuō)“必然會(huì)滋生”。

D項(xiàng)“抑制的是消費(fèi)主義的無(wú)節(jié)制的物欲追求"分析錯(cuò)誤。這里提倡“全心全意為人民服務(wù)”精神，對(duì)應(yīng)的是官與民之間的關(guān)系問(wèn)題。

故答案為：B。

3．C項(xiàng)“就不會(huì)出現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)的差異"推斷錯(cuò)誤。結(jié)合“回到不同時(shí)期的具體社會(huì)背景，我們不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)語(yǔ)境對(duì)焦裕祿媒介形象建構(gòu)的制約作用”“從新聞報(bào)道到電影再到電視劇……抑或是傳播形式的創(chuàng)新，在本質(zhì)上它還是不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)的一種鏡像折射。透過(guò)焦裕祿媒介形象的變遷，我們所觀(guān)照的正是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)"等分析，媒介載體的變化只是表象，焦裕祿的媒介形象，是不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)的一種折射，隨著時(shí)代的發(fā)展，側(cè)重點(diǎn)肯定會(huì)出現(xiàn)差異的。

故答案為：C。

4．本題注意篩選材料二相關(guān)信息進(jìn)行整合作答：

①由“伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生，黨員干部和人民群眾之間的關(guān)系也逐漸疏離”“電影著重建構(gòu)了焦裕祿嚴(yán)于律已、廉潔奉公的‘全心全意為人民服務(wù)’的形象，正是意在通過(guò)這一集體記憶來(lái)重新拉近人民群眾與黨員干部之間的關(guān)系"分析，側(cè)重表現(xiàn)焦裕祿的作為官員的嚴(yán)于律己和廉潔奉公，這是從為官方面來(lái)表現(xiàn)的，針對(duì)當(dāng)時(shí)的