2023年哲學(xué) (軍隊(duì)文職)預(yù)測卷(共四卷)含答案解析

6、在自然界，沒有上，就無所謂下；在社會(huì)中，沒有先進(jìn)，就無所謂落后；在認(rèn)識(shí)中，

2023年哲學(xué)（軍隊(duì)文職）預(yù)測卷（一）

沒有正確，就無所謂錯(cuò)誤。這說明（）o

（總分100分，考試時(shí)長90分鐘）A、矛盾雙方是相互排斥的

B、矛盾雙方是相互滲透的

一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共40分）

C、矛盾雙方是相互依存的

1、要正確發(fā)揮科學(xué)的思想文化功能，下面哪一條最為重要？（）D、矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的

A、專注于科學(xué)方法7、以下哪本著作是康德的認(rèn)識(shí)論著代（）

B、強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神

A、《判斷力批判》

C、看重科學(xué)的具體知識(shí)B、《純粹理性批判》

D、學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法和科學(xué)精神之間的緊密聯(lián)系C、《實(shí)踐理性批判》

2、把具有無所不包的統(tǒng)一性稱作“太一”的哲學(xué)家是（）D、《論永久和平》

A、德爾圖良

8、思想政治教育方法系統(tǒng)性的一個(gè)表現(xiàn)是（）

B、普多提諾

A、科學(xué)性

C、奧康B、應(yīng)用性

D、培根C、針對(duì)性

3、廣州人在飲食上喜歡追求新異，對(duì)菜肴的名稱更是講究。前幾年桌桌流行“發(fā)財(cái)”D、層次性

（發(fā)菜-----種黑綠色藻類植物，沒有特殊的食用價(jià)值，但對(duì)環(huán)境保護(hù)影響巨大），現(xiàn)9、金融危機(jī)從發(fā)生到蔓延，經(jīng)濟(jì)學(xué)家先后用英文字母V、U、L、W的形狀來為世界經(jīng)濟(jì)

在則是逢酒席必上“生財(cái)”（生菜）。吃發(fā)菜以求“發(fā)財(cái)”，吃生菜以求“生財(cái)”，從走勢畫像。這傳達(dá)一個(gè)信息：金融危機(jī)現(xiàn)象復(fù)雜、形勢嚴(yán)峻，即使是受過專門訓(xùn)練的經(jīng)

哲學(xué)上看這種做法否定了（）。濟(jì)學(xué)家也難以做到“一葉知秋”。這說明（）。

A、事物的聯(lián)系是普遍的

A、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)

B、事物的聯(lián)系是客觀的B、金融危機(jī)復(fù)雜多變，具有不可預(yù)測性

C、普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的C、正確的認(rèn)識(shí)需要在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得

D、事物的聯(lián)系的多樣性D、對(duì)客觀事物的反映可以仁者見仁，智者見智

4、列寧稱之為“社會(huì)主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備”、“社會(huì)主義的前階”的是（）

10、馬克思主義政黨的組織原則是（）。

A、自由競爭資本主義

A、集體領(lǐng)導(dǎo)制

B、私人壟斷資本主義

B、領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制

C、國家壟斷資本主義C、群體監(jiān)督制

D、國際壟斷資本主義D、民主集中制

5、航空界有個(gè)關(guān)于飛行安全的“海恩法則”：每一起嚴(yán)重事故的背后，必然有29次輕11、金字塔模型（科學(xué)界分層）與鴨梨模型（社會(huì)分層）相比較，哪種說法不正確？

微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患?！昂６鞣▌t”啟示我們（）。

（）

A、規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律A、科學(xué)界分層的金字塔模型，也可以演變成鴨梨狀模型

B、量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

B、社會(huì)分層中的上層人士所占比例遠(yuǎn)大于科學(xué)界分層中的上層人士所占比例

C、矛盾是普遍的、客觀的C、金字塔模型反映了科學(xué)研究的艱巨性和高度創(chuàng)造性

D、任何事物之間都存在聯(lián)系

D、根據(jù)金字塔模型從科學(xué)界中提前鑒別出未來的精英人士，是困難的

12、老子認(rèn)為社會(huì)發(fā)展分為五個(gè)階段是（）。

A、仁、義、禮、智、信C、生態(tài)健康

B、道、德、仁、義、禮D、技術(shù)創(chuàng)新

C,仁、義、禮、智、圣19、以下關(guān)于意識(shí)的主觀性的論點(diǎn)中，正確的是（）?

D、仁、義、禮、智、德A、意識(shí)只具有客觀性，不具有主觀性

13、唯物辯證法有兩個(gè)總特征，一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另一個(gè)是（）B、意識(shí)的主觀性意味著意識(shí)與客觀世界毫不相干

A、質(zhì)量互變的觀點(diǎn)C、意識(shí)的主觀性并不能否定意識(shí)內(nèi)容的客觀性

B、永恒發(fā)展的觀點(diǎn)D、意識(shí)的內(nèi)容首先是主觀的，其次才是客觀的

C、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)20、下列關(guān)于股份資本的表述中不正確的是（）

D、辯證否定的觀點(diǎn)A、它使資本的形式由單個(gè)資本變?yōu)槁?lián)合資本

14、在社會(huì)主義思想史上，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義理論公開面世的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件是B、它帶有社會(huì)資本的性質(zhì)

A、《共產(chǎn)黨宣言》C、它是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一次自我“揚(yáng)棄”

B、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》D、它沒有突破單個(gè)私人資本的局限性

C、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

D、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

二、多項(xiàng)選擇題（每小題4分，共20分）

15、孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人?！边@一思想體現(xiàn)的哲理有（）⑴事

1、對(duì)人的價(jià)值的正確看法是（）?

物之間的因果聯(lián)系是客觀的⑵矛盾的雙方是不可分的⑶矛盾著的雙方在一定條件下各向

A、人是價(jià)值的主體又是價(jià)值的客體

自己相反的方向轉(zhuǎn)化⑷外因是事物發(fā)展的重要條件

B、人的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一

A、⑴⑵⑶⑷

C、人的價(jià)值首先在于勞動(dòng)、創(chuàng)造

B、⑴⑵⑶

D、評(píng)價(jià)人的價(jià)值應(yīng)以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為主

C、⑴⑶⑷

E、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要靠個(gè)人奮斗

D、⑵⑶⑷

2、中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要有（）。

16、“清楚明白的觀念”是哪位哲學(xué)家關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)（）

A、以基督教哲學(xué)為主干的中世紀(jì)哲學(xué)為哲學(xué)帶來了不同于希臘哲學(xué)的新的東西，主

A、康德

要是關(guān)于超驗(yàn)的存在的問題

B、黑格爾

B、中世紀(jì)哲學(xué)以其獨(dú)特的方式突出了哲學(xué)的內(nèi)在性，但是卻也使哲學(xué)轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)

C、普多提諾

在的精神世界，從而為近代哲學(xué)喚起主體性的覺醒準(zhǔn)備了條件

D、笛卡爾

C、基督教哲學(xué)與希臘哲學(xué)具有相似性，是希臘哲學(xué)的延續(xù)，也是以特殊的方式所進(jìn)

17、子在川上日：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這句話蘊(yùn)含的道理是（）。

行的深化和發(fā)展

A、運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的

D、中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)于近代哲學(xué)而言意義深遠(yuǎn)。中世紀(jì)哲學(xué)是近代哲學(xué)的批判對(duì)象，它

B、世界萬物是永恒發(fā)展的

的衰落乃是近代哲學(xué)興起的前提；近代哲學(xué)又在不同程度上繼承了中世紀(jì)哲學(xué)的精神遺

C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性

產(chǎn)

D、運(yùn)動(dòng)是離不開物質(zhì)的

E、中世紀(jì)哲學(xué)或基督教哲學(xué)不僅阻礙了科學(xué)思想的發(fā)展，另一方面也為近代科學(xué)的

18、國家創(chuàng)新體系是由政府和社會(huì)各部門組成的一個(gè)組織和制度網(wǎng)絡(luò)，它們的活動(dòng)目的

進(jìn)步準(zhǔn)備了某種條件

旨在推動(dòng)（）?

3、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的歷史過程，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、經(jīng)濟(jì)發(fā)展

A、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要在實(shí)踐中長期摸索

B,文化進(jìn)步

B,社會(huì)主義向共產(chǎn)主義的過渡是一個(gè)長期的過程

C、經(jīng)濟(jì)落后國家實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要更長的實(shí)踐過程

D、共產(chǎn)主義在全世界范圍的實(shí)現(xiàn)是長期、曲折的過程

4、以下哪些觀點(diǎn)說明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（）。

A、社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的產(chǎn)生而產(chǎn)生

B、社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展

C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)同步發(fā)生變化

D、有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)

E、在階級(jí)社會(huì)中，同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的那部分社會(huì)意識(shí)形式具有階級(jí)性

5、在宋明理學(xué)中，理的意義可以分為五種，其中有（）這三種含義。

A、宇宙的普遍法則

B、人性的理

C、倫理與道德規(guī)范的理

D、星辰運(yùn)算的普遍規(guī)律

E、人心之理

三、簡答題（每小題10分，共40分）

1、廣州亞運(yùn)的吉祥物取名樂羊羊，一套5種，為歷屆亞運(yùn)會(huì)中數(shù)量最多的吉祥物。

五羊”是廣州市最為知名的一個(gè)標(biāo)志，以五只羊作為吉祥物，充分體現(xiàn)了東道國、

主辦城市的歷史底蘊(yùn)、精神風(fēng)貌和文化魅力。這五只羊有著與北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“北京

歡迎你，，類似的名字，形象是運(yùn)動(dòng)時(shí)尚的五只羊，分別取名“阿祥”“阿和，，“阿

如”“阿意”“樂羊羊”，組成“祥和如意樂洋洋”，表達(dá)了廣州亞運(yùn)會(huì)將給亞洲人民

帶來“吉祥、和諧、幸福、圜滿和快樂，，的美好祝愿，也同時(shí)傳達(dá)了本屆運(yùn)動(dòng)會(huì)''和

諧、激情”的理念。

五只羊各有特色，同時(shí)又都體現(xiàn)了主辦城市的文化魅力。這體現(xiàn)出矛盾論中的何種觀

點(diǎn)？

2、簡述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的關(guān)系。

3、與其他階級(jí)社會(huì)的改革相比，社會(huì)主義社會(huì)的改革有哪些特點(diǎn)？

4、簡述馬克思主義對(duì)德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說的

繼承與創(chuàng)新。

參考答案12、B

【解析】老子認(rèn)為社會(huì)發(fā)展分為五個(gè)階段，即“道”“德”“仁”“義”“禮”。人類

社會(huì)發(fā)展的最初階段是由“道”來統(tǒng)治的，一切純?nèi)巍白匀弧?，是完全“無為”的。以

一、單項(xiàng)選擇題

后的社會(huì)分別由“德”“仁”“義”“禮”統(tǒng)治。老子認(rèn)為，與前一個(gè)階段相比，后一

1、D

個(gè)階段離“無為”越遠(yuǎn)，離他的“小國寡民”的政治理想也就越遠(yuǎn)。

2、B

13、B

3、B

14、A

【解析】事物之間的聯(lián)系具有客觀性，是指聯(lián)系是客觀事物本身固有的聯(lián)系，是事物原

15、B

有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法要求從客觀聯(lián)系出發(fā)，依據(jù)客觀事物本

16、D

身固有的聯(lián)系認(rèn)識(shí)客觀事物，反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本來的聯(lián)系。題干中

17、A

將菜肴的名稱賦予一些特殊的含義，這種聯(lián)系不是對(duì)客觀的反映，并不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，

【解析】變化不等于發(fā)展，B項(xiàng)表述不正確；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，C項(xiàng)錯(cuò)

只是人們依據(jù)主觀愿望，主觀臆想創(chuàng)造出的聯(lián)系，并不具有真實(shí)性，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。故

誤；D項(xiàng)與題意無關(guān)。故本題選A。

本題選B。

18、D

4、C

【解析】國家創(chuàng)新體系是聯(lián)系政府、學(xué)術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界，溝通科學(xué)技術(shù)知識(shí)的生產(chǎn)、傳播

5、B

和應(yīng)用，整合科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)與制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新，并因此決定國家經(jīng)濟(jì)競爭力的關(guān)鍵

【解析】29次輕微事故、300起未遂先兆及1000起事故隱患是量的積累，當(dāng)積累到一定

因素，是政府、企業(yè)、大學(xué)與研究院所和中介機(jī)構(gòu)之間尋求一系列共同的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)目

程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變引起嚴(yán)重事故。故本題答案為B。其他選項(xiàng)表述正確，但是不合題

標(biāo)而相互作用，并將創(chuàng)新作為關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力的體系。簡單來講，國家創(chuàng)新體系是由政府和

息'O

社會(huì)各部門組成的一個(gè)組織和制度網(wǎng)絡(luò)，它們的活動(dòng)目的旨在推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新。企業(yè)、科

6、C

研機(jī)構(gòu)、高校以及致力于技術(shù)和知識(shí)轉(zhuǎn)移的中介機(jī)構(gòu)是創(chuàng)新體系的主要因素，其中企業(yè)

【解析】矛盾的同一性認(rèn)為，矛盾對(duì)立面之間是相互依存的。矛盾的每一方都不可能孤

是創(chuàng)新體系的核心。

立存在和發(fā)展，一方的存在、發(fā)展必須以另一方的存在、發(fā)展為前提和條件。任何事物

19、C

都是作為這樣的矛盾統(tǒng)一體而存在的。因此，題干中的“沒有正確，就無所謂錯(cuò)誤”等

【解析】A項(xiàng)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的一種主觀反映，是人腦機(jī)能。B項(xiàng)，意識(shí)是客觀

命題說明了矛盾雙方是相互依存的。

物質(zhì)在人腦中的主觀映象，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。C項(xiàng)，意識(shí)的主觀性并不能否定意識(shí)內(nèi)

7、B

容的客觀性，任何意識(shí)都是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。D項(xiàng)，意識(shí)來源于客觀的物質(zhì)

8、D

世界，因此意識(shí)的內(nèi)容首先是客觀的，其次才是主觀的。

9、C

20、D

【解析】由于人的認(rèn)識(shí)受到主觀和客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)過程是多次反復(fù)和無限

二、多項(xiàng)選擇題

發(fā)展的，這些限制條件包括事物發(fā)展的程度、科學(xué)技術(shù)條件、生產(chǎn)發(fā)展水平和人們的主

1,ABCD

觀認(rèn)識(shí)條件等。本題中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)世界經(jīng)濟(jì)走勢的認(rèn)識(shí)是受到“復(fù)雜的金融危機(jī)現(xiàn)

【解析】人與自我價(jià)值之間，人既是自我價(jià)值的主體，又是自我的價(jià)值的客體。人自己

象”和“自己的認(rèn)知水平”的限制的，這正說明正確的認(rèn)識(shí)需要在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)

滿足自己的需要，自己對(duì)自己發(fā)生積極作用。人自己對(duì)自己的價(jià)值叫做人的自我價(jià)值。

往復(fù)中獲得。本題選C。

人的自我價(jià)值就是人自己滿足自己的需要，自己對(duì)自己的積極作用。人的自我價(jià)值是人

10、D

的價(jià)值的重要組成部分。主張人的自我價(jià)值的意義，就在于主張自食其力，自力更生，

【解析】馬克思主義政黨的組織原則是民主集中制。民主集中制是民主基礎(chǔ)上的集中和

自己發(fā)展自己，自己完善自己。E項(xiàng)，個(gè)人奮斗只是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的組成部分。

集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合，是民主與集中的統(tǒng)一。本題正確答案為D。

2、ABDE

11、A

【解析】C項(xiàng)，中世紀(jì)哲學(xué)雖然以基督教哲學(xué)為主，從而明顯地區(qū)別于希臘哲學(xué)，但是

在某種意義上也是希臘哲學(xué)的延續(xù)，而且不僅是延續(xù)，也是以特殊的方式所進(jìn)行的深化

和發(fā)展，選項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除。ABDE四項(xiàng)，均屬于中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的貢獻(xiàn)。因

此，本題正確答案為ABDE。

3、ABCD

4、ABDE

【解析】ABDE四項(xiàng)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的

性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用，同時(shí)，在

階級(jí)社會(huì)中，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的那部分社會(huì)意識(shí)形式具有階級(jí)性。C項(xiàng)，社會(huì)意識(shí)具

有相對(duì)獨(dú)立性，而不是與社會(huì)存在同步發(fā)生變化。

5、ABC

【解析】在宋明理學(xué)中，理的意義可以分為五種：宇宙的普遍法則，可以稱為天理；人

性的理可以稱為性理；倫理與道德規(guī)范的理可以稱為倫理；事物本質(zhì)和規(guī)律的理可以稱

為物理；作為理性的理，如在理氣相勝問題中的理，可以被稱為理性。

三、簡答題

1、五只羊各有特色，這表明矛盾具有特殊性；五只羊又都蘊(yùn)含著主辦城市的文化魅力，

這表明矛盾具有普遍性；樂羊羊的設(shè)計(jì)者將二者完美地融合在一起，這體現(xiàn)了矛盾普遍

性和特殊性的統(tǒng)一。

2、（1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)

識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。（2分）（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既

相區(qū)別，又相聯(lián)系，二者之間存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。（1分）（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的

聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和

理性認(rèn)識(shí)相互滲透。（3分）

3、（1）社會(huì)主義社會(huì)的改革是主動(dòng)的、自覺的。（2分）（2）社會(huì)主義社會(huì)的改革，是從廣

大人民群眾的利益出發(fā)，為了滿足廣大人民群眾的要求而進(jìn)行的。（2分）（3）社會(huì)主義社

會(huì)的改革，可以在社會(huì)主義制度本身的范圍內(nèi)，使各種矛盾不斷地得到解決。（2分）

4、（1）馬克思、恩格斯吸取黑格爾辯證法中的合理思想和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本思

想，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。（2）馬克思、恩格斯吸取了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

家的勞動(dòng)價(jià)值論等合理思想，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說。（3）馬克思、恩格斯批判地吸收了

空想社會(huì)主義學(xué)說的積極成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。

2023年哲學(xué)（軍隊(duì)文職）預(yù)測卷（二）6、宋代大詩人蘇軾曾作《琴詩》，詩中寫道：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若

言聲在指頭上，何不于君指上聽？”其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）。

（總分100分，考試時(shí)長90分鐘）A、事物現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共40分）B、事物部分與整體的辯證關(guān)系

C、事物內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系

1、“順大勢者成，逆大勢者敗”“高素質(zhì)者成，低素質(zhì)者敗”“目標(biāo)近者成，目標(biāo)虛幻

者敗”，這些說法體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是（）。D、事物原因與結(jié)果的辯證關(guān)系

①發(fā)揮主觀能動(dòng)性要把“想”和“做”結(jié)合起來7、古代樸素唯物主義把世界的本原歸根結(jié)為（）。

②主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要受到客觀規(guī)律的制約A、絕對(duì)觀念

③發(fā)揮主觀能動(dòng)性要從實(shí)際出發(fā)B,客觀實(shí)在

④主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到主觀因素制約

C、理念世界

A,①②③④

D、“原初”物質(zhì)

B、②③④

8、當(dāng)代主要資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形式和新特征是（）

C,①③④

A、國家壟斷取代私人壟斷

D,②④

B、私人壟斷取代國家壟斷

2、商品最本質(zhì)的因素是（）。

C、自由競爭取代私人壟斷

A、使用價(jià)值

D、自由競爭取代國家壟斷

B、價(jià)值

9、社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力有多種，但最基本的動(dòng)力是（）

C、交換價(jià)值

A、階級(jí)斗爭

D、價(jià)格

B、社會(huì)改革

3、世界環(huán)境日活動(dòng)的開展不斷提高全人類的環(huán)境意識(shí)，這又促進(jìn)了全球環(huán)境保護(hù)事業(yè)不

C,科學(xué)技術(shù)革命

斷取得進(jìn)展。這體現(xiàn)了（）o

D、社會(huì)基本矛盾

A、意識(shí)來源于客觀物質(zhì)世界

10、心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”。這表明

B、物質(zhì)是客觀存在，意識(shí)不能代替物質(zhì)

（）。

C、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)

A、時(shí)間是人的主觀感覺

D、意識(shí)活動(dòng)是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

B、時(shí)間隨人的感覺的變化而變化

4、造成傳統(tǒng)發(fā)展負(fù)面影響的認(rèn)識(shí)根源是（

C、時(shí)間的具體特性是可變的

A、認(rèn)識(shí)水平

D、人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性

B、知識(shí)水平

11、對(duì)于“靈魂觀”的特點(diǎn)，說法不正確的一項(xiàng)為（）。

C、教育水平

A、靈魂被視為形式、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)體

D、科技水平

B、否定了萬物有靈的傳統(tǒng)觀念，把靈魂限定在“自然物體”范圍內(nèi)

5、被稱為“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”的人是（）。

C、靈魂是精神性的東西，不是物質(zhì)或物體

A、阿伯拉爾

D、靈魂可以脫離軀體而獨(dú)立存在

B、安瑟倫

12、“沒有低便無所謂高，沒有落后便無所謂先進(jìn)，沒有錯(cuò)誤便無所謂正確?！边@句話

C、洛色林

說明了（）。

D、托馬斯?阿奎那

A、矛盾雙方是相互排斥的

B、矛盾雙方是相互滲透的19、商業(yè)資本執(zhí)行的是產(chǎn)業(yè)資本中（）

C、矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的A、貨幣資本的職能

D、矛盾雙方是相互依存的B、生產(chǎn)資本的職能

13、”革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”。這一論斷表明社會(huì)改革與社會(huì)革命C、流通資本的職能

（）D、商品資本的職能

A、都以奪取國家政權(quán)為目的20、真理的發(fā)展是一個(gè)（）

B、都不改變社會(huì)制度的根本性質(zhì)A、從主觀真理走向客觀真理的過程

C、都是要解決社會(huì)基本矛盾B、從局部真理走向全面真理的過程

D、都不需要采取暴力沖突的形式C、從具體真理走向抽象真理的過程

14、“垃圾是放錯(cuò)地方的資源?！边@句話蘊(yùn)含的哲理是（）。D、從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程

A、矛盾雙方相互依存

B、矛盾雙方相互排斥

二、多項(xiàng)選擇題（每小題4分，共20分）

C、矛盾雙方相互對(duì)立

1,康德認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)道德中的''至善"就必須要假定（）。

D、矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化

A、世界存在

15、”任何個(gè)別（無論怎樣）都是一般”。這句話的含義是（）。

B、靈魂不死

A、特殊性就是普遍性

C、意志自由

B、特殊性存在于普遍性之中

D、上帝存在

C、普遍性是特殊性的總和

E、人無能力

D、特殊性中包含著普遍性

2、紀(jì)的法國哲學(xué)有以下哪些主要特征（）

16、在對(duì)外經(jīng)濟(jì)侵略中，最具新殖民主義特點(diǎn)的做法是（）。

A、它具有反封建、反宗教神學(xué)的最徹底性

A、高價(jià)推銷工業(yè)品和高科技產(chǎn)品

B、它是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的過程中產(chǎn)：生和發(fā)展的

B、低價(jià)收購初級(jí)產(chǎn)品和原材料

C、它在本質(zhì)上屬于唯物主義的自然觀

C、實(shí)行“對(duì)外援助”

D、它是同封建貴族相妥協(xié)的產(chǎn)物

D、大量對(duì)外輸出“過剩資本”

E、它是法國啟蒙思想家冒著生命的危險(xiǎn)來捍衛(wèi)和發(fā)展的

17、”物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的

3、在下列人物中哪些屬于唯名論者（）

抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然“，這一論斷說明（）=

A、威廉?奧康

A、感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)

B、阿仙拉爾

B、理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)

C、安瑟倫

C、抽象的東西是深刻的、正確的

D、鄧斯?司各脫

D、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別又有聯(lián)系

E、羅吉爾?培根

18、波普的科學(xué)知識(shí)增長模式猜想-反駁模式是（）

4、經(jīng)濟(jì)全球化主要包括（）

A、累計(jì)式模式

A、生產(chǎn)全球化

B、實(shí)證式模式

B,貿(mào)易全球化

C、歸納式模式

C、資本全球化

D,非A非B非C

D,勞務(wù)全球化

5、邵康認(rèn)為政治分為（）、霸業(yè)四種。

A、皇

B,天

C、帝

D、王

E、君

三、簡答題（每小題10分，共40分）

1、簡述無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容。

2、為什么說社會(huì)主義發(fā)展道路是多樣的？

3、簡述實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要具備的基本條件。

4、【材料一】GDP一直被認(rèn)為是衡量國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要的指標(biāo)，但是現(xiàn)行GDP只反映

了經(jīng)濟(jì)總量的增長，卻沒有全面反映經(jīng)濟(jì)增長對(duì)資源、環(huán)境的影響及可持續(xù)發(fā)展能力，

由此導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐中出現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展決策到政績考核等方面的一系列問

題。

【材料二】所謂綠色GDP,就是把資源和環(huán)境損失因素引入國民核算體系，即在現(xiàn)有的

GDP中扣除資源的直接經(jīng)濟(jì)損失，以及為恢復(fù)生態(tài)平衡、挽回資源損失而必須支付的經(jīng)

濟(jì)投資。建立以綠色GDP為核心指標(biāo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，不僅有利于保護(hù)資源和環(huán)境，促

進(jìn)資源可持續(xù)利用和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，而且有利于加快經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，這

一認(rèn)識(shí)正被越來越多的人所認(rèn)可。

上述材料體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論中的哪些道理？

參考答案【解析】A項(xiàng)，亞里士多德是運(yùn)用《物理學(xué)》和《形而上學(xué)》中闡述的哲學(xué)基本原則和

概念來規(guī)定靈魂的，所以靈魂被視為形式、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)體或本質(zhì)，正確。B項(xiàng)，亞里士

多德否定了萬物有靈的傳統(tǒng)觀念，把靈魂限定在“自然物體”范圍內(nèi)，“把生命作為有

一、單項(xiàng)選擇題

靈魂的東西和無靈魂的東西的區(qū)別所在"，否認(rèn)了無生命物具有靈魂的可能性，正確。C

1、B

項(xiàng)，靈魂是精神性的東西，不是物質(zhì)或物體，正確。D項(xiàng)，靈魂不能脫離軀體而獨(dú)立存

【解析】“順大勢者成，逆大勢者敗”強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律的制約性，與②對(duì)應(yīng)；“目標(biāo)近者

在，說法錯(cuò)誤，當(dāng)選。

成，目標(biāo)虛幻者敗”強(qiáng)調(diào)的是目標(biāo)的確定要從客觀實(shí)際出發(fā)，符合③；“高素質(zhì)者成,

12、D

低素質(zhì)者敗”強(qiáng)調(diào)主觀因素的制約性，對(duì)應(yīng)④。

【解析】題干中的“低”與“高”、“落后”與“先進(jìn)”以及“錯(cuò)誤”與“正確”是彼

2、B

此互相矛盾的，而它們互相離不開彼此體現(xiàn)了矛盾雙方相互依存的觀點(diǎn)，故答案為D。

3、C

13、C

【解析】世界環(huán)境日的開展提高全人類的環(huán)境意識(shí)，這說明物質(zhì)決定意識(shí)。人類環(huán)境意

14、D

識(shí)的提高促進(jìn)全球環(huán)境保護(hù)事Jk的發(fā)展，說明正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，也就

【解析】同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同

是說意識(shí)又反作用于物質(zhì)。故本題選C。

一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，矛盾的對(duì)立面之間在一定條件下

4、A

可以相互轉(zhuǎn)化?！袄欠佩e(cuò)地方的資源”即體現(xiàn)了矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。選項(xiàng)D正

【解析】現(xiàn)代科技是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的催化劑和巨大杠桿，但是現(xiàn)代科技也給人類帶來了

確。

負(fù)面影響，在觀念上也產(chǎn)生了一些誤區(qū)。就認(rèn)識(shí)根源來看，首先要?dú)w咎于工業(yè)革命造成

15、D

的片面地自然觀的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類是自然界的統(tǒng)治者，孰不知包含人類這種生

【解析】普遍性是同類事物中許多不同的特殊事物所共同具有的性質(zhì)和特點(diǎn)，所以它只

物種在內(nèi)的自然界是一個(gè)有機(jī)的辯證地存在和發(fā)展著的大系統(tǒng)，對(duì)于任何超出自其自我

能存在于各種特殊性之中，而不可能在種種特殊性之外獨(dú)立存在。所以說普遍性存在于

調(diào)節(jié)和自我修復(fù)能力的內(nèi)部異動(dòng)和失衡，它都必然做出異常的對(duì)人類也許頗具威脅的反

特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。

應(yīng)。

16,C

5,B

17、B

6、C