4.2《憐憫是人的天性》課件2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

憐憫是人的天性盧

梭語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：理解文中關(guān)鍵概念——自愛心和憐憫心。思維發(fā)展與提升：梳理作品的論證思路，探究文章在選擇和運(yùn)用材料方面的特點(diǎn)及其論證風(fēng)格。文化傳承與理解：領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念，探究其人文價(jià)值。學(xué)習(xí)目標(biāo)

善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優(yōu)于偉大的人。——雨果

在窯廠背磚坯掙學(xué)費(fèi)的少女我們的課桌我們的床同樣的夢(mèng)想有一種辛酸叫自食其力冒著大雪在零工市場(chǎng)等待雇主

以背煤為生的少年母親是這樣老去的…

導(dǎo)入新課

淚為心底的悲憫而流。每每孤燈夜讀，總會(huì)流淚。為竇娥蒙冤流淚，為賈誼受屈流淚，為廉頗老矣流淚。常常為悲劇的結(jié)局心中一悸，為之黯然淚下。為發(fā)了瘋的李爾王流淚，為殉情而死的羅密歐與朱麗葉流淚……對(duì)他人不幸的最大觸動(dòng)，常常是潸然淚下，從那些殘缺的碎片中，看到過(guò)去褪色的歡欣，怎能不為那些生命、那些美好的逝去而感傷?憐憫是人類與生俱來(lái)的，是對(duì)生之遺憾、生之殘缺的深深感嘆。盧梭，法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。

盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂(lè)譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國(guó)，1778年在巴黎逝世。作者簡(jiǎn)介

寫作背景

本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。本書是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役亦即人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來(lái)的，是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。人在未開化的自然狀態(tài)中，本來(lái)是平等的；可是當(dāng)人們力求生活完善化，爭(zhēng)取科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展時(shí)，人類則既在進(jìn)步，又在退步，因?yàn)槲拿飨蚯斑M(jìn)一步，不平等也就向前進(jìn)一步。到了專制暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端，到達(dá)頂點(diǎn)；這個(gè)頂點(diǎn)同時(shí)就將成為轉(zhuǎn)向新的平等的起因和基礎(chǔ)。這種新的平等，按照盧梭的看法，是更高級(jí)的、基于社會(huì)公約的平等。這些思想是可貴的。但盧梭的這些可貴的民主思想和辯證思想始終是與他的唯心主義觀點(diǎn)和形而上學(xué)的思想方法結(jié)合在一起的。本書的寫作，就是他隱避森林深處沉思默想之所得。整體感知任務(wù)一：把握文章觀點(diǎn)，理解關(guān)鍵概念活動(dòng)：快速閱讀文本，圈點(diǎn)勾畫關(guān)鍵概念，理解并辨析“自愛心”和“憐憫心”。

自愛心是使人關(guān)心自己的生存的一種情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由地追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。

憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類遭受傷害和痛苦時(shí)，會(huì)感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們與生俱來(lái)的。

盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。任務(wù)二：梳理文章思路，分析論證特點(diǎn)請(qǐng)你畫出《憐憫是人的天性》的論證思維導(dǎo)圖，并簡(jiǎn)要分析其論證特點(diǎn)。引出天性和美德，領(lǐng)起全文，為本論張本駁斥霍布斯的觀點(diǎn)，提出中心論點(diǎn)指出人類的種種美德也是由憐憫心所派生的先破后立，論證中心請(qǐng)你畫出《憐憫是人的天性》的論證思維導(dǎo)圖，并簡(jiǎn)要分析其論證特點(diǎn)。歸謬法、舉例論證對(duì)比論證舉例論證、引用論證文章邏輯嚴(yán)密，層次清晰，有引論、本論和結(jié)論這些基本框架。本論部分采用了先破后立的并列結(jié)構(gòu)。憐憫是人的天性指出憐憫心的產(chǎn)生是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)論述“憐憫心”的作用：有助于整個(gè)人類的互相保存思維進(jìn)階論證中心論點(diǎn)的兩大方式：立論和駁論。凡議論文，目的都是為了闡明自身論點(diǎn)。在闡明方式上大致可以分為兩種類型，一是證明，一是反駁。所謂證明就是從正面論述觀點(diǎn)的正確，從正面去證明觀點(diǎn)的成立，也叫立論。反駁是直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)或論據(jù)或論證過(guò)程，以樹立自己的觀點(diǎn)的論證方法，也叫駁論。證明與反駁都是論證的方法。在一篇文章中有時(shí)需要從正面去立論，有時(shí)又需要直接批駁對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也可以同時(shí)運(yùn)用證明和反駁。議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證。要駁倒對(duì)方，自然可以從議論文的三要素著手，或者直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)，或者采用迂回間接的方式，從對(duì)方的論據(jù)、論證入手，證明它的虛妄和錯(cuò)誤，從而達(dá)到駁倒對(duì)方的目的。批駁論點(diǎn)批駁論據(jù)批駁論證駁論的方法閱讀下面的材料，探究他們都是如何進(jìn)行反駁的？并歸納反駁的方法。

古人云：“知足常樂(lè)”。意思是說(shuō)，一個(gè)人知道滿足，他就會(huì)永遠(yuǎn)快樂(lè)。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實(shí)際的追求倒也不錯(cuò)。但是要從對(duì)事業(yè)的追求上來(lái)理解，這話卻是不對(duì)的。駁論點(diǎn)閱讀下面的材料，探究他們都是如何進(jìn)行反駁的？并歸納反駁的方法。

在《阿凡提的故事》中有這樣一則小故事：阿凡提頭上纏著筐子般大小的散藍(lán)（一種包頭，大小、款式和顏色決定社會(huì)地位）在街上走。迎面走來(lái)了一個(gè)人，看了散藍(lán)便央求道：“可敬的學(xué)者，求您給我念念這封信吧！”“我一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)呀！”阿凡提叫道。“您別客氣了，您頭上纏著那么大的散藍(lán)，怎么會(huì)沒有學(xué)問(wèn)呢？”阿凡提聽了，順手取下散藍(lán)，戴在那個(gè)人頭上，說(shuō)道：“好，好！要是散藍(lán)有學(xué)問(wèn)，我給你戴上它，你自己念吧！”駁論點(diǎn)歸謬法閱讀下面的材料，探究他們都是如何進(jìn)行反駁的？并歸納反駁的方法。駁論據(jù)

《文學(xué)與出汗》中對(duì)方的觀點(diǎn)是“文學(xué)當(dāng)描寫永久性不變的人性，否則便不久長(zhǎng)”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個(gè)人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。

“消滅了”的東西以后是不會(huì)有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見？又怎么能斷定它沒有描寫“永久不變的人性”呢？虛假論據(jù)

反駁“讀書無(wú)用論”。

駁論證：“大學(xué)生給小學(xué)生打工”，這種現(xiàn)象誠(chéng)然存在（肯定對(duì)方論據(jù)），但是否就能證明讀書無(wú)用呢？首先，這些成功的“小學(xué)生”，他們的成功，往往是站在了時(shí)代的風(fēng)口，比如改革開放，比如直播大潮。他們或許沒有學(xué)歷，但是他們有異于常人的勇氣，當(dāng)機(jī)立斷的魄力，吃苦耐勞的毅力，謙虛好學(xué)的品質(zhì)，這些“小學(xué)生”的成功，源自他們身上優(yōu)秀的品質(zhì)，而不是他們身上的低學(xué)歷這一短板。如果你沒有人家的優(yōu)點(diǎn)，沒目標(biāo)沒行動(dòng)沒堅(jiān)持，就有著人家的缺點(diǎn)“沒讀書”，然后用“讀書無(wú)用”來(lái)自我麻痹，指導(dǎo)你的人生，豈不是一件很可笑的事情？是否讀書，當(dāng)然不能完全決定你是誰(shuí)，但是，我們不能得出結(jié)論：讀書無(wú)用。其次，“小學(xué)生”不一定不讀書，不學(xué)習(xí)。郭德綱就是小學(xué)畢業(yè)，你能說(shuō)他不愛讀書，不愛學(xué)習(xí)嗎？最后，低學(xué)歷者突出重圍，一定是少概率事件。個(gè)例不能成為普證，這是大家都懂得的道理。（駁論證：對(duì)方論據(jù)以偏概全，不能得出對(duì)方論點(diǎn)）駁論證

活動(dòng)一：盧梭與孟子都對(duì)人類的同情憐憫之心進(jìn)行了深刻闡發(fā)，甚至他們用以闡述這種情感的故事都有著相似之處。聯(lián)系選擇性必修上冊(cè)中孟子的《人皆有不忍人之心》，說(shuō)說(shuō)你對(duì)二人觀點(diǎn)的理解。(探究觀點(diǎn))(1)二人關(guān)于憐憫之心的看法相似，都肯定人性善的主張。在立論基礎(chǔ)上，盧梭和孟子都說(shuō)人先天的道德屬性是善的。①都強(qiáng)調(diào)了憐憫之心的普遍性：它是任何人在看到無(wú)辜者受苦的情況下都會(huì)產(chǎn)生的，其針對(duì)的對(duì)象無(wú)須與主體存在特殊性關(guān)系。②都著重闡發(fā)了目擊者不忍他人受苦這種情感的原發(fā)性，它是人生而有之的，在目睹他人受苦時(shí)就會(huì)自動(dòng)被觸發(fā)的。③都推崇了其重要的道德意義。孟子將“憐憫之心”視為人性的重要善端以及人的本質(zhì)特征（“惻隱之心，仁之端也”，“無(wú)惻隱之心，非人也”），盧梭從自然人的概念出發(fā)，認(rèn)為人先天就有憐憫心，憐憫心是“人類唯一具有的天然的美德”。

任務(wù)三：中西思想碰撞，光輝照進(jìn)現(xiàn)實(shí)(2)二人在憐憫之心對(duì)于理想政治的意義這一重要問(wèn)題上的看法不同。孟子將惻隱之心作為善端，主張從“不忍人之心”發(fā)展出“不忍人之政”，即作為其理想政治體制的“仁政”；同時(shí)又以“愛有差等”作為補(bǔ)充命題，“親親而仁民，仁民而愛物”，親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬(wàn)物，將具有普遍針對(duì)性的惻隱之心落實(shí)到家庭關(guān)系這一特定語(yǔ)境中，使其在其中得到培育。孟子從“四端說(shuō)”開始，即強(qiáng)調(diào)“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端。就是說(shuō)人們只有謹(jǐn)守道德本性，通過(guò)自律的方式來(lái)維護(hù)善性；而國(guó)家則需要引導(dǎo)這種善性，通過(guò)教化來(lái)發(fā)揚(yáng)善性、抑制惡性。盧梭則在認(rèn)可憐憫心這種自然情感之道德意義的同時(shí)，認(rèn)為政治體制必然建立在對(duì)自然情感優(yōu)越性的克服之上。在他看來(lái)，與理想政治相稱的不是具有普遍針對(duì)性的天然憐憫心，而更重要的是以政治共同體為邊界的公民情感，是愛國(guó)心。這是一種他律道德。他強(qiáng)調(diào)以善治權(quán)、以善揚(yáng)善，強(qiáng)調(diào)通過(guò)春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的方式熏陶人們；促使人們自我克制，同情弱小的訓(xùn)到作用；通過(guò)人與人之間的相互限制來(lái)達(dá)到維護(hù)善性的目的。

活動(dòng)二：這篇文章具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義?學(xué)完此文，你有怎樣的感悟收獲呢？請(qǐng)你談?wù)勛约旱目捶āＨ蝿?wù)三：中西思想碰撞，光輝照進(jìn)現(xiàn)實(shí)

社會(huì)上還有許多不幸的人，許多弱者、卑微者，生活在幸福生活中的我們，我們應(yīng)該尊重他們，理解他們，同情他們，關(guān)心他們，給他們以善心、愛心、憐憫心。用善良體察善意

用愛心澆灌世界不管你是幸與不幸，應(yīng)對(duì)人常懷一顆憐憫之心。完成學(xué)案【課后作業(yè)】部分“閱讀課文的節(jié)選文字，完成文侯問(wèn)題”。課后作業(yè)①通過(guò)任