四川省雅安市2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期期末檢測試題

PAGE四川省雅安市2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期期末檢測試題本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，共6頁，滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。留意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卷規(guī)定的位置上。2.回答選擇題時(shí)，必需運(yùn)用2B鉛筆將答題卷上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案編號。3.回答非選擇題時(shí)，必需運(yùn)用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡指定的位置內(nèi)。4.全部題目必需在答題卷作答，在試題卷上答題無效。5.考試結(jié)束后，只將答題卷交回。第一部分（選擇題共48分）留意：本部分共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的1．分封制使人口從中心地帶向周邊地區(qū)遷移的同時(shí)，也把文化擴(kuò)散到周邊地區(qū)，天下共主、天下同源觀念加強(qiáng)。這就使得不管天下怎么分裂，人們都認(rèn)為分裂只是短暫的，最終還是要回到統(tǒng)一上。這體現(xiàn)了A．人口遷移是文化傳播的主要途徑 B．文化認(rèn)同有利于促進(jìn)國家統(tǒng)一C．分封制導(dǎo)致了春秋戰(zhàn)國分裂動(dòng)蕩 D．禮樂制度推動(dòng)中國走向大一統(tǒng)2．戰(zhàn)國初期，各諸侯國的變法內(nèi)容可歸納為：廢國野、廢井田、廢分封、廢世卿世祿、限宗法、強(qiáng)君權(quán)、設(shè)郡縣、建軍制、開墾殖、建官制、立成文法、舉賢才、調(diào)賦稅、通貿(mào)易等。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)A．各諸侯國民富國強(qiáng) B．階級沖突得到緩和C．社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型階段 D．基層管理進(jìn)一步強(qiáng)化3．圖1為全國出土的先秦、秦漢時(shí)期鐵制農(nóng)具數(shù)量對比圖。這表明秦漢時(shí)期圖1A．冶鐵技術(shù)不斷進(jìn)步 B．鐵制農(nóng)具得到普及C．土地私有制的發(fā)展 D．民眾生活特別富足4．《韓非子·有度》中，主見“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這一主見A．體現(xiàn)了法律至高無上 B．確立了專制集權(quán)政體C．避開了權(quán)力的濫用 D．體現(xiàn)了法治公正理念5．郡執(zhí)法一職誕生于秦以郡統(tǒng)縣制度發(fā)展的過程中，它與郡守、郡尉、監(jiān)御史的執(zhí)掌多有重疊，致使郡中權(quán)力安排散亂，政出多門。秦始皇最終撤銷了郡執(zhí)法。秦始皇的這一措施A．進(jìn)一步強(qiáng)化了專制皇權(quán) B．解決了地方腐敗問題C．標(biāo)記地方管理制度成熟 D．提高了地方行政效率6．漢代，各郡每年要向中心上“計(jì)薄”。一切財(cái)政、經(jīng)濟(jì)、教化、刑事、民事、盜賊、災(zāi)荒，每年有一個(gè)簿子，分項(xiàng)分類，在九、十月間呈報(bào)到中心，這叫做“上計(jì)”。這反映了漢代A．中心集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng) B．君主專制不斷強(qiáng)化C．地方自主性受到壓抑 D．監(jiān)察制度臻于完善7．司馬遷在《史記·貨殖列傳》中稱番禺（今廣州）為全國九大都會(huì)之一，還特殊指出番禺“珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊”，是南方重要的商品集散地。漢代番禺的發(fā)展主要得益于A．統(tǒng)治者的重視 B．經(jīng)濟(jì)重心南移 C．中外貿(mào)易發(fā)達(dá) D．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)復(fù)原8．圖2為成都出土的東漢薅秧畫像磚拓片。畫像中左圖為薅秧，兩個(gè)農(nóng)夫手扶竹杖用腳將雜草踩入泥；右圖為耕作，兩農(nóng)夫高舉尖嘴鋤，奮力農(nóng)作。該圖片可反映圖2A．鐵犁牛耕的普遍推廣 B．精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)C．土地全部權(quán)的改變 D．刀耕火種方式的持續(xù)9．錢穆認(rèn)為中國政治上的傳統(tǒng)觀念，對一看法之從違選擇，往往并不取決于多數(shù)，而常求取決于賢人。若雙方均賢，則再來取決于多數(shù)。這一觀念有利于A．削減政治決策失誤 B．打破貴族權(quán)力壟斷C．促進(jìn)民主政治發(fā)展 D．選拔儒學(xué)優(yōu)秀人才10．魏晉南北朝時(shí)期，北方長期戰(zhàn)亂，大量人口南遷，出現(xiàn)了大量荒廢土地。北魏統(tǒng)治者推行均田制，男子、婦女、奴婢，耕牛，甚至一些特殊群體（孤寡老人等）都能授田。其主要目的是A．發(fā)揮耕牛在農(nóng)業(yè)中的作用B．獲得門閥士族的大力支持C．使勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料結(jié)合D．平均安排土地和賦稅負(fù)擔(dān)11．唐憲宗元和初年，社會(huì)上出現(xiàn)了“飛錢”?！帮w錢”又稱“便換”，類似于今日的匯兌，是一種“此地之錢可依執(zhí)券到彼地取之的憑證”?！帮w錢”的出現(xiàn)反映唐代A．金屬貨幣走向衰落 B．跨區(qū)域貿(mào)易發(fā)達(dá)C．貨幣體系走向統(tǒng)一 D．政府允許民間鑄錢12．圖3、圖4主要反映了唐代圖3唐代胡裝女傭圖4唐代大食、非洲陶俑A．空前寬闊的疆域版圖 B．先進(jìn)發(fā)達(dá)的制瓷技術(shù)C．開明開放的時(shí)代風(fēng)范 D．豐富多彩的社會(huì)生活13．宋代的眾多女子多才多藝，或精通經(jīng)史學(xué)問，或擅長詩詞文章，或成為繪畫、音樂高手。位于社會(huì)下層的女藝人、伎樂等，也具備肯定的文化水平，尤多精妙的詩詞之作。這反映了A．男女同等思想的萌發(fā) B．女子政治地位的提高C．理學(xué)對女子束縛較小 D．社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的深厚14．北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這句名言的精神內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)A．守成保業(yè)B．社會(huì)責(zé)任C．忠君愛國D．改革創(chuàng)新15．秦漢建立監(jiān)察體系以來，歷朝歷代監(jiān)察機(jī)構(gòu)獨(dú)立于任何部門實(shí)行垂直領(lǐng)導(dǎo)；監(jiān)察官獨(dú)立彈奏僅對皇帝負(fù)責(zé)。這一“獨(dú)立性”體現(xiàn)了A．監(jiān)察權(quán)依附于皇權(quán) B．古代監(jiān)察職能完全發(fā)揮C．封建皇帝勤于政事 D．民眾是監(jiān)察的主要對象16．明萬歷四年，巡按遼東御史劉臺上疏稱：“自內(nèi)閣高校士張居正專政以來，每每自道，必曰‘吾相天下，何事不行作止？何人不行進(jìn)退？’……夫其進(jìn)退人也，威逼人也，宰相之實(shí)也?！睋?jù)此可知A．內(nèi)閣首輔等同于宰相 B．內(nèi)閣掌控人事大權(quán)C．內(nèi)閣的權(quán)勢有所擴(kuò)大 D．內(nèi)閣成為行政機(jī)構(gòu)17．“義利之辯”是中國古代思想家們始終爭辯不休的話題。秦漢時(shí)期，儒家主見“貴義賤利”；而明清之際王夫之則提倡“貴義重利”、“義利統(tǒng)一”的價(jià)值觀。這一改變折射出當(dāng)時(shí)A．儒家學(xué)說走向衰落 B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變C．重農(nóng)抑商政策已廢除 D．思想自由的社會(huì)環(huán)境18．明清時(shí)期，國家對于賦役，都有一種重要的冊籍。其中，“黃冊”是登記戶口的，“魚鱗冊”是登記田畝的。直到清代后期一百多年間，黃冊沒有了，戶口很久不調(diào)查，但魚鱗冊則長期存在。據(jù)此可知，清代A．資本主義手工工場快速發(fā)展 B．農(nóng)夫賦稅負(fù)擔(dān)增加C．工商業(yè)發(fā)展受到國家政策阻礙 D．人身依附關(guān)系松弛19．明清資本主義萌芽說和宋代近世說是中國史學(xué)的兩大經(jīng)典假說。有學(xué)者認(rèn)為中國社會(huì)自唐宋變革以后進(jìn)入近世，隨著市場經(jīng)濟(jì)的高漲，宋代中國已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義。對此，下列觀點(diǎn)最精確的是A．歷史學(xué)說應(yīng)當(dāng)提倡“百家爭鳴” B．“宋代說”缺乏證據(jù)是錯(cuò)誤的C．資本主義的出現(xiàn)時(shí)間無法確定 D．“明清說”符合歷史完全精確20．表1為古希臘城邦文明時(shí)期主要代表人物及其體育思想的特點(diǎn)。表1代表人物體育思想的特點(diǎn)蘇格拉底健全的身體，強(qiáng)健的體魄，高尚的靈魂，養(yǎng)成良好的體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，終身體育。柏拉圖音樂教化與體育相結(jié)合，心靈主宰身體，體育美即心靈美。亞里士多德身體健康，培育健全人格，體育課人格教化他們的共同動(dòng)身點(diǎn)是A．保障體育競技成功 B．提高公民身體素養(yǎng)C．提升城邦公民素養(yǎng) D．增加雅典軍事實(shí)力21．古希臘人認(rèn)為“一切都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過考察，經(jīng)過質(zhì)疑，對于思想，不能規(guī)定界限”。這反映了古希臘A．民主政治已經(jīng)建立 B．理性精神的發(fā)展C．公民敢于表現(xiàn)特性 D．宗教迷信的結(jié)束22．梭倫曾制定過一種特殊法律，其中規(guī)定，當(dāng)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，任何人若袖手旁觀，不加入任何一方，將丟失公民權(quán)利，不再成為國家的一份子。這一規(guī)定A．保障雅典各階層的權(quán)利 B．強(qiáng)調(diào)對公民的人文關(guān)懷C．提倡公民關(guān)切國家政治 D．留意規(guī)范社會(huì)公共秩序23．《十二銅表法》規(guī)定，買賣不動(dòng)產(chǎn)和奴隸等，除當(dāng)事人親自到場外，還必需邀請五名證人和一名“司秤”參與，要講規(guī)定的語言，做規(guī)定的動(dòng)作才能生效。這體現(xiàn)公民法A．維護(hù)統(tǒng)治階級的利益 B．留意形式程序繁瑣C．保障公民的自由同等 D．重視愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)24．前蘇格拉底時(shí)期，希臘哲學(xué)主要是探討宇宙本體的自然哲學(xué)。蘇格拉底開啟了“心靈的轉(zhuǎn)向”，通過相識人自身去探尋一種確定和永恒不變的真理，即人的美德和善。這一改變反映了A．希臘人追求科學(xué)真理 B．美德成為社會(huì)主流思潮C．哲學(xué)的地位不斷提高 D．人文主義精神的發(fā)展其次部分（非選擇題共52分）(一)必做題：本小題共兩大題，共37分。25.（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一古羅馬學(xué)校不是希臘學(xué)校的簡潔重復(fù)，而是要在羅馬傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上汲取希臘學(xué)校教化中有用的東西，使之為羅馬的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。羅馬聞名的教化家西塞羅認(rèn)為，教化的根本目的在于培育政論家而非教化家。帝國時(shí)期，國家逐步加強(qiáng)了對學(xué)校教化的限制，形成了一整套完整的國家教化行政管理制度。這一時(shí)期，皇帝獨(dú)裁，不允許臣民以辯才能預(yù)時(shí)政。培育雄辯家的教學(xué)目標(biāo)，也轉(zhuǎn)變?yōu)榕嘤倮?。羅馬學(xué)校持續(xù)了很多希臘學(xué)校中開設(shè)的課程，但這些科目無不給予深厚的功利主義的色調(diào)。算術(shù)用來訓(xùn)練人們在商業(yè)和貿(mào)易中精于計(jì)算；幾何用來丈量土地和規(guī)劃建筑設(shè)施等等。舞蹈、音樂等則成為副科或不予設(shè)置，被希臘人引以為豪的“哲學(xué)學(xué)校”在羅馬則從未設(shè)立過?！幾约久馈稖\論古羅馬與中國漢代的學(xué)校教化》材料二漢代教化占主導(dǎo)地位的是儒家教化，官學(xué)自不待言,即使私學(xué)也要以儒典為講授材料。儒經(jīng)內(nèi)容雖各有偏重之處,但均包含有倫理道德觀念,貫穿著“德”的說教。通過對它們的學(xué)習(xí),使人們的道德意識和道德行為得到培育和訓(xùn)練,能夠自覺地以倫理道德為準(zhǔn)而行事,從而使封建統(tǒng)治秩序得到維護(hù)。漢武帝時(shí)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的須要?jiǎng)?chuàng)辦中心官學(xué)，并要求地方官員建立地方官學(xué)，正式起先了官方教化事業(yè)。同時(shí)對私學(xué)亦實(shí)行激勵(lì)政策，使其成為官學(xué)的補(bǔ)充，這種做法為后代統(tǒng)治者所承襲，終漢一代官學(xué)與私學(xué)并行不悖。——摘編自郝建平《漢代教化特點(diǎn)論略》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括古羅馬學(xué)校教化的特點(diǎn)并分析其教化發(fā)展的影響。（13分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出與古羅馬教化相比漢代教化的不同之處，并分析漢代教化發(fā)展的緣由。（12分）26.（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料政治制度是現(xiàn)實(shí)的。每一制度，必需針對現(xiàn)實(shí)，時(shí)時(shí)刻刻求其能變動(dòng)適應(yīng)。任何制度，斷無二三十年而不變的，更無二三百年而不變的。但無論如何變，一項(xiàng)制度背后的本原精神所在，即此制度之用意的主要處，則仍可不變。于是每一項(xiàng)制度，便可循其正常軌道而發(fā)展。此即是此一項(xiàng)制度之自然生長。制度須不斷生長，又定須在現(xiàn)實(shí)環(huán)境、現(xiàn)實(shí)要求下生長?！藻X穆《中國歷代政治得失》依據(jù)材料并依據(jù)所學(xué)古代史相關(guān)學(xué)問，自行擬定詳細(xì)論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：明確寫出論題，論述需有史實(shí)依據(jù)）(二)選考題：共15分。請考生從27、28兩道題中任選一題作答。假如多做，則按所做的第一題計(jì)分。27.（15分）【歷史上重大改革回眸】材料茶馬互市是指中原王朝與少數(shù)民族之間以茶易馬的方法進(jìn)行交易，中原王朝獲得戰(zhàn)馬等牲畜，周邊少數(shù)民族則交換來茶葉、布帛等生產(chǎn)和生活必需品?；ナ械漠a(chǎn)生，主要由于農(nóng)耕文明和游牧文明的社會(huì)分工差異?！睹魇贰酚涊d：“番人嗜乳酪，不得茶，則困以病”。隨著茶葉產(chǎn)量的增多和中原王朝與邊疆少數(shù)民族之間交往的頻繁，飲茶之風(fēng)起先盛行，邊疆少數(shù)民族迫切須要從中原王朝獲得大量茶葉。馬匹在古代始終是國力和軍事的重要支柱，尤其是明朝從蒙古人手中取得天下后，明朝統(tǒng)治者面對以蒙古騎兵為主的北元?dú)堄鄤萘Φ那謹(jǐn)_，同時(shí)在統(tǒng)一周邊少數(shù)民族的過程中，也漸漸明白了戰(zhàn)馬和騎兵的重要性。茶葉和戰(zhàn)馬不僅成為中原和邊疆重要的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系紐帶，而且也漸漸成為一種政治和文化的聯(lián)系紐帶，對加強(qiáng)明朝中心與周邊民族乃至中原和邊疆人民之間的依存關(guān)系發(fā)揮極其重要的作用。——摘編自賈興榮、李國棟《明朝茶馬互市探析》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括明代茶馬互市發(fā)展的緣由。（7分）（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析茶馬互市對明朝的影響。（8分）28.（15分）【中外歷史人物評說】材料王充（27——約97年），字仲任，是我國東漢時(shí)期杰出的唯物主義思想家。王充的治學(xué)以儒家為根基，但也有超越儒家之處，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，“盡知萬物之性，必睹千道之要”。王充認(rèn)為，讀書假如僅限于一經(jīng)或數(shù)經(jīng)，那是可憐可悲的，要深化思索學(xué)術(shù)，全面相識世界，還需研習(xí)天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等自然學(xué)科。其二，“事莫名于有效，論莫定于有證”。著力于構(gòu)建以“事實(shí)推斷”為基石的方法論，主見任何學(xué)問、論點(diǎn)，都有重新相識的必要，治學(xué)時(shí)必先樹立懷疑精神，圣賢之言也須要“考論虛實(shí)”。其三，“冀俗人觀書而自覺”。東漢時(shí)代，民眾的文化世界覆蓋于官方意識形態(tài)和世間的“俗見”之中，迷信、盲從大行其道。王充對此痛心疾首，他主見：以自己相識到的科學(xué)真知，傳達(dá)于民眾之中，使他們不去信任任何未經(jīng)證明的主見，用自己的眼光視察世界，用自己的頭腦思索問題，從而激揚(yáng)人的獨(dú)立性、能動(dòng)性。——摘編自徐斌《論王充思想文化精神的內(nèi)涵》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括王充思想的精神內(nèi)涵。（9分）（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析王充思想的影響。（6分）雅安市2024－2024學(xué)年下期期末檢測中學(xué)二年級歷史試題參考答案1——5BCADD6——10ACBAC11——15BCDBA16——20CBDAC21——24BCBD25題（1）特點(diǎn)：借鑒希臘教化閱歷；繼承民族傳統(tǒng)；建立了完整的教化管理制度；依據(jù)社會(huì)須要調(diào)整教化目標(biāo)；帶有功利主義色調(diào)。影響：提高羅馬民族的文化素養(yǎng)；促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；為羅馬帝國培育人才；偏重于功利，偏科嚴(yán)峻，不利于教化的全面發(fā)展。（2）不同之處：儒學(xué)教化為教化的主流；維護(hù)封建統(tǒng)治；道德教化居于首位；與選官制度（察舉制）親密結(jié)合。緣由：歷史傳統(tǒng)的影響；社會(huì)發(fā)展的須要；統(tǒng)治者的重視；“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的推動(dòng)。26題示例一論題：民主自由精神推動(dòng)了雅典政治制度的發(fā)展。闡述：雅典城邦建立之初，貴族壟斷政權(quán)，平民沒有任何參與政治決策的機(jī)會(huì)，但平民絕大多數(shù)有公民身份，保持著民主思想，他們重視公民榮譽(yù)，珍視個(gè)人自由，敢于表現(xiàn)特性，不屈從于權(quán)威，追求才智與同等。因此，他們不贊成貴族專權(quán)或僭主政治，要求發(fā)展城邦民主政治。在平民斗爭的推動(dòng)下，雅典先后出現(xiàn)了梭倫改革、克里斯提尼改革，設(shè)立陪審法庭，抽簽選舉五百人會(huì)議等，打破了部落貴族勢力對政權(quán)的限制，使全部公民都有機(jī)會(huì)參與國家政治事務(wù)，雅典民主制度逐步形成。希波斗爭期間，平民踴躍參戰(zhàn)，其政治地位大大提高，民主力氣得以壯大，由平民和工商業(yè)者組成的民主派始終特別活躍。國家不得不考慮平民的政治權(quán)利，把民主制度向公民中的全部等級開放。伯利克里改革，推動(dòng)公民大會(huì)常?；l(fā)放津貼等，使貴族的政治權(quán)利大大減弱，公民無論財(cái)產(chǎn)狀況如何，都能享有同等的參政權(quán)，雅典的民主政治制度發(fā)展到鼎盛。綜上，珍惜自由的雅典公民，為了用合法的政治手段維護(hù)自己的權(quán)利，同貴族進(jìn)行了長期的斗爭，推動(dòng)雅典建立了民主政治制度。示例二論題：加強(qiáng)中心集權(quán)是中國古代地方制度變革的核心。闡述;西周建立后，實(shí)行分封制，將肯定的土地和人口，授予王族、功臣等，讓他們建立諸侯國，拱衛(wèi)王室。其中王族是分封的主體，依托血緣關(guān)系，諸侯國與王室關(guān)系親密，形成了家國一體的