+課時(shí)2　諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)+導(dǎo)學(xué)案 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

課時(shí)2諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)知·課標(biāo)明·要點(diǎn)1.通過了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng),理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性2.了解老子、孔子學(xué)說3.通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義1.注意“一個(gè)轉(zhuǎn)型”:奴隸社會(huì)→封建社會(huì)2.理解“一個(gè)必然性”:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化、戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁→變法運(yùn)動(dòng)3.把握“一個(gè)思想解放”:“百家爭(zhēng)鳴”4.認(rèn)識(shí)“四個(gè)時(shí)代特征”:“大動(dòng)蕩”“大發(fā)展”“大變革”“大爭(zhēng)鳴”一、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同1.列國(guó)紛爭(zhēng)(1)概況:“春秋五霸”“三家分晉”“田氏代齊”“戰(zhàn)國(guó)七雄”。(2)影響:周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞。2.華夏認(rèn)同(1)時(shí)間:春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。(2)表現(xiàn):①春秋時(shí)期,在頻繁往來和密切聯(lián)系中,產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。②戰(zhàn)國(guó)之后,戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。(3)影響:華夏族更加穩(wěn)定,分布更加廣泛。教材·再開發(fā)結(jié)合必修教材“史料閱讀”(《<戰(zhàn)國(guó)策>書錄》),思考:劉向從哪些視角來描述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“混亂”?提示:倫理道德、社會(huì)秩序、諸侯國(guó)內(nèi)政、諸侯國(guó)關(guān)系、價(jià)值取向等。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展2.變法運(yùn)動(dòng)——商鞅變法(1)概況:領(lǐng)域內(nèi)容經(jīng)濟(jì)①重農(nóng)抑商,獎(jiǎng)勵(lì)耕織②強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭③“廢井田,開阡陌”,授田于百姓政治①獎(jiǎng)勵(lì)軍功,剝奪和限制貴族特權(quán)②實(shí)行什伍連坐③推行縣制,縣的主要官員由君主任免(2)結(jié)果:①推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型,逐步建立起君主專制的政治制度。②使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng),為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)?！炬溄印みx擇性必修1·第5課、第8課、第17課】3.官員選拔(1)世官制:西周至春秋官位世襲的制度,貴族世代壟斷高官。(2)舉薦和軍功授爵制①背景:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,尚賢思想興起,各國(guó)爭(zhēng)霸圖強(qiáng)。②方式:舉薦有才能的人為官,或依據(jù)軍功大小授予官職。4.法律與教化:春秋時(shí)期,鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”,制定中國(guó)歷史上最早的成文法。5.戶籍制度:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,國(guó)家大規(guī)模編排民戶,制定戶籍。其目的是掌握人口變動(dòng)情況,以便征發(fā)賦役。三、孔子和老子項(xiàng)目孔子老子地位儒家學(xué)派的創(chuàng)始人道家學(xué)派的創(chuàng)始人思想哲學(xué)核心觀念是“仁”1.核心:天地萬(wàn)物本原為“道”,追求天人合一2.精華:樸素的唯物論和辯證法思想政治1.“為政以德”,主張通過道德感化來治理國(guó)家2.主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度,同時(shí)承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良反對(duì)制度束縛,主張順其自然,無(wú)為而治,甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代文化教育1.以“有教無(wú)類”的思想辦學(xué)2.相傳晚年對(duì)五經(jīng)等文獻(xiàn)進(jìn)行整理,主要思想和言論記載在《論語(yǔ)》當(dāng)中著有《老子》一書易混·曝光臺(tái)“無(wú)為而治”并不是“消極無(wú)為”“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為,倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”,是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。四、百家爭(zhēng)鳴1.歷史背景(1)經(jīng)濟(jì):社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)階級(jí)關(guān)系:舊的貴族等級(jí)體系開始瓦解,新興的士階層崛起。(3)統(tǒng)治者重視:各國(guó)統(tǒng)治者禮賢下士,爭(zhēng)相招攬人才。概念·拓視野士階層(1)西周時(shí)期,士是貴族的最底層。(2)隨著周朝傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)秩序的崩壞,士成為可以自由流動(dòng)的“四民”之首,成為士的標(biāo)準(zhǔn)也從政治、經(jīng)濟(jì)的地位轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的才能和人格。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)爭(zhēng)相招攬人才,士階層在當(dāng)時(shí)的政治、軍事和外交活動(dòng)中扮演著非常重要的角色,為這個(gè)時(shí)期思想文化的繁榮創(chuàng)造了主觀條件。2.重要派別學(xué)派代表主張儒家孟子人性善;仁政荀子人性惡;隆禮重法道家莊子逍遙自由陰陽(yáng)家鄒衍五行“相生相勝”墨家墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”法家韓非主張以法治國(guó)、中央集權(quán)3.影響(1)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映,是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ),成為后世中華思想文化的源頭活水,影響深遠(yuǎn)。史識(shí)·巧圖解百家爭(zhēng)鳴主題一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治變動(dòng)【勾·線索】【探·史料】1.史家探史——“華夏認(rèn)同”與列國(guó)紛爭(zhēng)史料一晉國(guó)在稱霸過程中,不僅滅掉了周圍三十余國(guó),兼并了部分戎狄部落,還向東奪取了衛(wèi)、鄭、魯?shù)葒?guó)的部分土地……——摘編自張紀(jì)仲《山西歷史政區(qū)地理》史料二戎狄多居山間,車戰(zhàn)難以施展,步兵作戰(zhàn)靈活敏捷,故戎狄擅長(zhǎng)步戰(zhàn)。晉國(guó)吸取戎狄軍事文化優(yōu)勢(shì),逐步變車戰(zhàn)為步戰(zhàn)?！幾岳钤獞c《三晉古文化源流》【思考】根據(jù)上述史料,分析春秋時(shí)期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,并歸納這一時(shí)期的發(fā)展趨勢(shì)。提示:①諸侯爭(zhēng)霸,大國(guó)兼并小國(guó),實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一;各民族互相學(xué)習(xí),互相交流,有利于民族交融。②春秋時(shí)期,已經(jīng)出現(xiàn)了走向統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)。2.史料證史——大動(dòng)蕩、大變革——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型史料一【思考1】依據(jù)史料一中圖一和圖二,說明當(dāng)時(shí)我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)了什么新現(xiàn)象。這一新現(xiàn)象對(duì)當(dāng)時(shí)的階級(jí)關(guān)系和上層建筑產(chǎn)生了什么影響?提示:新現(xiàn)象:鐵制農(nóng)具的使用和牛耕的推廣。階級(jí)關(guān)系:產(chǎn)生了地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)。上層建筑:出現(xiàn)了變革的風(fēng)潮。史料二令民為什伍,而相牧司連坐。不告奸者腰斬,告奸者與斬?cái)呈淄p,匿奸者與降敵同罰。……行之十年,秦民大說,道不拾遺,山無(wú)盜賊,家給人足。民勇于公戰(zhàn),怯于私斗,鄉(xiāng)邑大治?！妒酚洝ど叹袀鳌贰舅伎?】根據(jù)史料二,歸納商鞅變法在法制方面的主要內(nèi)容。這種法制措施在秦國(guó)實(shí)行的效果如何?提示:內(nèi)容:嚴(yán)刑峻法;鄰里連坐。效果:建立了良好的社會(huì)秩序;提高了秦軍的戰(zhàn)斗力?！娟U·史論】1.唯物史觀——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)興起的原因維度闡釋經(jīng)濟(jì)根源(1)鐵犁牛耕的使用促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)了封建制生產(chǎn)關(guān)系的形成;(2)井田制瓦解,土地私有制形成,這是推動(dòng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的根本原因政治背景(1)禮崩樂壞,分封制、宗法制遭到破壞;(2)新興地主階級(jí)要求廢除貴族特權(quán)、加強(qiáng)君主權(quán)力,建立新的統(tǒng)治秩序競(jìng)爭(zhēng)壓力(1)列國(guó)紛爭(zhēng),大國(guó)兼并小國(guó);(2)周邊少數(shù)民族與中原諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,各諸侯國(guó)的生存壓力陡增,迫使各國(guó)進(jìn)行富國(guó)強(qiáng)兵的改革,這是變法運(yùn)動(dòng)開展最直接的原因思想理論(1)法家主張廢除貴族特權(quán),加強(qiáng)君主的權(quán)力,進(jìn)行富國(guó)強(qiáng)兵的改革;(2)法家的主張受到各諸侯國(guó)國(guó)君的青睞,成為推動(dòng)各諸侯國(guó)變法的指導(dǎo)思想【點(diǎn)撥】在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,活躍著許多優(yōu)秀的社會(huì)變革者,他們通過自己的智慧變法圖強(qiáng),不僅強(qiáng)大了一個(gè)國(guó)家,更是引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代。2.歷史解釋——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)(1)土地制度:從井田制到封建土地私有制。魯國(guó)“初稅畝”、商鞅變法等逐步確立起封建土地私有制。(2)經(jīng)濟(jì)模式:從奴隸制的集體耕作到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式,逐步確立封建專制主義中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)經(jīng)濟(jì)政策:從“工商食官”到“重農(nóng)抑商”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私營(yíng)手工業(yè)和大商人出現(xiàn),商鞅變法推行“重農(nóng)抑商”政策。(4)軍事制度:春秋以前國(guó)人當(dāng)兵,野人不當(dāng)兵。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)開始建立普遍征兵制,軍隊(duì)開始成為君主直接控制的國(guó)家軍隊(duì)。(5)戶籍制度:編戶齊民制出現(xiàn)。編戶齊民是新制度之下國(guó)家對(duì)全國(guó)財(cái)產(chǎn)賦稅和人力控制的有效方法。(6)選官制度:由貴族世代壟斷高官的世官制到任賢使能、因功受賞的新制度?！军c(diǎn)撥】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型唯物史觀——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的影響主題二思想解放——百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)【勾·線索】【探·史料】1.史料證史——諸子百家的思想史料君者,民之源也,源清則流清,源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民,而求民之親愛己,不可得也?！盾髯印ぞ馈肪现诿褚?有難則用其死,安平則盡其力?！俄n非子·六反》視人之國(guó)若視其國(guó),視人之家若視其家,視人之身若視其身。——《墨子·兼愛》【思考】根據(jù)史料,指出儒、法、墨三家的思想主張。提示:主張:儒家的“仁政”思想;法家的以嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家的思想;墨家的“兼愛”思想。2.史家評(píng)史——百家爭(zhēng)鳴的影響史料儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長(zhǎng)幼之別,不可易也。墨者儉而難遵,是以其事不可遍循;然其強(qiáng)本節(jié)用,不可廢也。法家嚴(yán)而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣?！幾运抉R遷《史記·太史公自序》【思考】史料是如何評(píng)價(jià)三家思想的?提示:儒家思想有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序;墨家思想有利于“強(qiáng)本節(jié)用”;法家思想有利于維護(hù)君主統(tǒng)治。【闡·史論】1.歷史解釋——諸子百家思想的差異維度闡釋治國(guó)理念(1)儒家主張“仁政”“德治”,反對(duì)嚴(yán)刑峻法;(2)道家主張“無(wú)為而治”;(3)法家主張法治,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法社會(huì)倫理觀(1)孟子主張“人無(wú)有不善”;(2)荀子、韓非子主張“人之性惡”人與自然的關(guān)系(1)荀子主張“制天命而用之”,即在尊重自然規(guī)律的前提下,充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來改造自然;(2)老子和莊子則主張順應(yīng)自然,使人與自然和諧共存人生態(tài)度(1)儒家主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;(2)道家主張“逍遙”的人生態(tài)度,強(qiáng)調(diào)“超脫”;(3)法家主張積極變革,順“勢(shì)”用“術(shù)”人際關(guān)系(1)墨家主張“兼愛”“非攻”;(2)儒家主張尊卑有序【拓展延伸】百家爭(zhēng)鳴中的“共鳴”(1)諸子立論的中心議題為如何得到統(tǒng)治者重視從而治理國(guó)家,重整社會(huì)秩序。(2)諸子堅(jiān)持己見,思想具有排他性,主張思想統(tǒng)一為社會(huì)秩序穩(wěn)定的前提。(3)強(qiáng)烈的托古心態(tài),以古老的傳統(tǒng)、先圣先賢的名號(hào),增強(qiáng)本派學(xué)說的權(quán)威性。(4)普遍主張立君為民、天下為公,突出強(qiáng)調(diào)君主存在的前提在于有助于實(shí)現(xiàn)天下蒼生的福祉和利益。2.歷史解釋、家國(guó)情懷——全面認(rèn)識(shí)諸子百家思想的時(shí)代性及現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)時(shí)代性儒家思想①春秋時(shí)期,孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的思想體系,意在緩和社會(huì)矛盾,維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治,但在奴隸制瓦解的時(shí)代,其思想未被重視②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子主張實(shí)行“仁政”,荀子主張“仁義”和“王道”。在當(dāng)時(shí)諸侯混戰(zhàn)時(shí)期,不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要,所以只是諸子百家中的顯學(xué)道家思想①春秋時(shí)期,老子主張“無(wú)為而治”,希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài),表現(xiàn)了其消極的情緒②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,莊子繼承并發(fā)展了老子的思想。道家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的墨家思想①代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”,反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展,小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng),要求平等、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望②在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,墨家的主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要法家思想①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想,體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望②符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求,為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù),受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇(2)現(xiàn)實(shí)價(jià)值①儒家:a.“仁政”思想,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的安定具有積極作用,對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義;b.“有教無(wú)類”的教育理念,為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。②道家的“無(wú)為”思想,主張順應(yīng)自然,對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí),促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。③法家的法治、變革思想,對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法治建設(shè)、改革開放具有借鑒意義。④墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想,成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的思想來源之一。唯物史觀——百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在思想上的反映考題視角考情播報(bào)(1)2022·廣東選擇考·T1·春秋時(shí)期鐵器使用(2)2022·全國(guó)甲卷·T24·道家思想(3)2022·山東等級(jí)考·T1·法家思想的特點(diǎn)(4)2022·湖南選擇考·T1·儒、墨、道、法家思想傳播的影響(5)2022·湖北選擇考·T1·史學(xué)研究(6)2021·山東等級(jí)考·T1·儒家學(xué)派和墨家學(xué)派對(duì)“禮”的不同看法體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)(7)2021·天津等級(jí)考·T1·儒家和法家思想的相同點(diǎn)(8)2021·河北選擇考·T1·孔子的思想(9)2021·海南等級(jí)考·T1·孔子的思想(10)2020·山東等級(jí)考·T1·孟子和韓非子所說“義”的實(shí)質(zhì)1.考點(diǎn)分布:(1)集中考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和百家爭(zhēng)鳴(2)主干知識(shí):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型和變法運(yùn)動(dòng)、諸子百家思想2.題型及命題形式:(1)以選擇題為主(2)命題形式:以百家爭(zhēng)鳴幾個(gè)主要學(xué)派的思想主張、主要特點(diǎn)、反映的實(shí)質(zhì),以及各主要學(xué)派思想的異同點(diǎn),考查歷史解釋、唯物史觀等核心素養(yǎng)3.備考策略:(1)復(fù)習(xí)時(shí),要繼續(xù)關(guān)注百家爭(zhēng)鳴的相關(guān)知識(shí)點(diǎn),尤其是放在戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代背景下,認(rèn)識(shí)各思想派別的思想主張、主要特點(diǎn)、反映的實(shí)質(zhì)等,理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(2)注重培養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng),提升信息識(shí)別與獲取、邏輯推理與判斷能力【典題悟法】(2022·山東等級(jí)考·T1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不詳”。這反映其思想特點(diǎn)是 ()A.尚法存禮 B.尊法敬天C.崇德重法 D.外儒內(nèi)法【命題立意】情境創(chuàng)設(shè)以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田齊法家的思想主張創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)情境核心價(jià)值增長(zhǎng)知識(shí),提高思辨能力,增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同學(xué)科素養(yǎng)史料實(shí)證、歷史解釋關(guān)鍵能力獲取和解讀信息,運(yùn)用歷史思維分析問題,形成結(jié)論必備知識(shí)百家爭(zhēng)鳴中法家代表人物的基本主張以及思想特點(diǎn)【解題思維】【真題集訓(xùn)】類型一常規(guī)點(diǎn)·新視角1.(2022·湖南選擇考·T1)儒家起于魯,傳布于齊、晉、衛(wèi);墨家始于宋,傳布于魯、楚、秦;道家起源于南方,后在楚、齊、燕有不同分支;法家源于三晉,盛行于秦。這()A.促進(jìn)了政治統(tǒng)一B.維系了“學(xué)在官府”的局面C.沖擊了貴族政治D.導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾【解析】選C。據(jù)材料“儒家……傳布于齊、晉、衛(wèi);墨家……傳布于魯、楚、秦;道家……在楚、齊、燕有不同分支;法家源于三晉”,可判斷材料強(qiáng)調(diào)的是儒家、墨家、道家、法家思想傳播的途徑,具體分析如下。選項(xiàng)與正確答案的對(duì)應(yīng)度判斷理由A干擾選項(xiàng)依所學(xué),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯爭(zhēng)霸,兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,百家爭(zhēng)鳴是這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化的反映,排除AB本身錯(cuò)誤的選項(xiàng)孔子創(chuàng)辦私學(xué),打破“學(xué)在官府”局面,排除BC正確選項(xiàng)材料中強(qiáng)調(diào)儒家、法家、道家、墨家思想傳播途徑,其中各派代表著不同階級(jí)的利益,因此百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)反映了不同階級(jí)的利益訴求,從而沖擊原有的階級(jí)關(guān)系,一定程度沖擊了貴族政治,故選CD干擾選項(xiàng)思想文化是政治、經(jīng)濟(jì)上的反映,各派思想傳播目的在于影響現(xiàn)實(shí)政治,各諸侯之間的矛盾主要圍繞“富國(guó)強(qiáng)兵、擴(kuò)張勢(shì)力”展開,排除D【加固訓(xùn)練】(2022·湖北選擇考·T1)1978年,湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱,箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖,其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明 ()A.圖像比文獻(xiàn)記載更可靠B.西周重視天文觀測(cè)C.文物與文獻(xiàn)可相互印證D.楚國(guó)制漆工藝精湛【解析】選C。由材料中“箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖”可知出土的漆箱為實(shí)物史料,由“星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同”可知《石氏星表》為文獻(xiàn)史料,“星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同”說明文獻(xiàn)史料與實(shí)物史料相互印證,C正確。圖像和文獻(xiàn)都具有一定的史料價(jià)值,但史料的可靠性,關(guān)鍵在于史料的可信度,排除A;曾侯乙墓是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一座墓葬,與材料中“西周重視天文觀測(cè)”不相符,排除B;材料強(qiáng)調(diào)的是漆箱箱蓋上的二十八星宿圖,而非強(qiáng)調(diào)楚國(guó)制漆工藝,排除D。類型二同載體·多維考2.(2021·天津等級(jí)考·T1)孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì),“不能正其身,如正人何?”韓非子主張立法者“不游意于法之外,不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者 ()A.推行仁政B.以法治國(guó)C.規(guī)范行為D.監(jiān)督民眾【解析】選C。根據(jù)“不能正其身,如正人何”可得出孔子強(qiáng)調(diào)要身正,根據(jù)“不游意于法之外,不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強(qiáng)調(diào)要遵守法律,二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則,規(guī)范行為,C正確;A、B、D在材料中沒有體現(xiàn),排除。3.(2020·山東等級(jí)考·T1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子認(rèn)為“無(wú)禮義,則上下亂”,韓非子認(rèn)為“義者,君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是 ()A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D.維護(hù)等級(jí)秩序的工具【解析】選D。孟子是儒家學(xué)派的代表人物,韓非子是法家學(xué)派的代表人物,二人都涉及“義”的問題,是講上下之間、君臣之間要講求禮、義等,實(shí)質(zhì)是要維護(hù)等級(jí)秩序,為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),D正確;中央集權(quán)政治是在秦朝才建立的,材料涉及的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,尚未形成中央集權(quán),排除A;材料主要講君臣上下、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系,不是衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn),排除B;材料中“義”涉及的范圍并不僅限于統(tǒng)治階層,排除C?！拘骂}預(yù)測(cè)】·緊跟社會(huì)熱點(diǎn)→新素材1.大量戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛的出土,為研究諸子百家提供依據(jù),其中郭店簡(jiǎn)中,可看到儒家思想與道家思想混同;上博簡(jiǎn)中,可看到儒家思想與墨家思想混同;馬王堆帛書中,可看到道家思想與法家思想混同。這表明這一時(shí)期 ()A.儒家思想融合諸子百家的思想B.諸子百家思想趨同性逐漸加強(qiáng)C.諸子百家思想的融合已經(jīng)出現(xiàn)D.儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊【解析】選C。題干內(nèi)容中所述及的時(shí)間是“戰(zhàn)國(guó)”,再結(jié)合題干內(nèi)容中“郭店簡(jiǎn)中,可看到儒家思想與道家思想混同”“上博簡(jiǎn)中,可看到儒家思想與墨家思想混同”“馬王堆帛書中,可看到道家思想與法家思想混同”,可知在這一時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了諸子百家思想融合的現(xiàn)象,故選C;在題干內(nèi)容中述及了“儒家思想與道家思想混同”“儒家思想與墨家思想混同”“道家思想與法家思想混同”的現(xiàn)象,不能判斷出“儒家思想”融合諸子百家的思想,排除A;在題干內(nèi)容中僅述及諸子百家思想相互融合,并沒有述及諸多思想主張的“趨同”,排除B;儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊是在魏晉南北朝時(shí)期,排除D?！炯庸逃?xùn)練】老子認(rèn)為“民不畏威,則大威至”“民不畏死,奈何以死懼之”;孟子主張君主“春省耕而補(bǔ)不足,秋省斂而助不給”。由此可知,兩者都 ()A.認(rèn)同德主刑輔B.主張順應(yīng)民意C.代表平民利益 D.具有辯證意識(shí)【解析】選B。據(jù)材料可知,老子主張不要用威嚴(yán)和死亡讓人民畏懼,認(rèn)識(shí)到了人民的無(wú)畏精神,孟子主張了解民情,解決民困,故兩者都主張順應(yīng)民意,故選B;德主刑輔是指在國(guó)家治理中以德治和仁愛為主,以刑罰為輔,材料與德主刑輔無(wú)關(guān),排除A;孟子代表新興地主階級(jí)的利益,故都代表平民利益的說法錯(cuò)誤,排除C;辯證意識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn),材料中都強(qiáng)調(diào)重視人民,順應(yīng)民意,排除D。·對(duì)接高考評(píng)價(jià)體系→新情境2.《呂氏春秋》完成于秦統(tǒng)一六國(guó)前夕,其書基本上以儒家為宗,以道家學(xué)說為主干,以名家、法家、墨家、農(nóng)家、兵家、陰陽(yáng)家學(xué)說為素材,取各家之長(zhǎng)而棄其短,熔百家學(xué)說為一爐。對(duì)《呂氏春秋》評(píng)價(jià)正確的是 ()A.確立了儒家思想的正統(tǒng)地位B.有利于中華文化的傳承C.完成了諸子思想的系統(tǒng)整合D.推動(dòng)了秦的霸業(yè)與統(tǒng)一【解析】選B。結(jié)合所學(xué)可知,中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn),具有強(qiáng)大的凝聚力,成為后世思想文化發(fā)展的源頭,與題干中《呂氏春秋》“取各家之長(zhǎng)而棄其短,熔百家學(xué)說為一爐”相合,有利于秦漢及以后繼承與發(fā)展中華文化,故選B;“確立了儒家思想的正統(tǒng)地位”是在西漢武帝時(shí),排除A;《呂氏春秋》只是雜糅了諸子百家的思想,部分完成了諸子思想的整合,排除C;“推動(dòng)了秦的霸業(yè)與統(tǒng)一”的是秦王嬴政的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)及政策,排除D?！ど钊肟记檠芯俊陆嵌?.有學(xué)者認(rèn)為,法家的最大貢獻(xiàn)就在于提出了“法”的觀念,如果說儒家“禮”的基本精神表現(xiàn)在“別(差別)”上,那么“法”的精神與之相反,則是“同”。據(jù)此可知,法家“同”的思想 ()A.沖擊了血緣和等級(jí)關(guān)系B.主張建立中央集權(quán)制度C.宣揚(yáng)法律面前人人平等D.體現(xiàn)了“天下大同”觀念【解析】選A。材料認(rèn)為儒家思想中“禮”的核心精神是“別”,即禮樂制度帶來了等級(jí)差別,而法家思想與其相反,這說明法家思想沖擊了宗法血緣和等級(jí)關(guān)系,故選A;B與材料主旨不符,排除;法家思想的服務(wù)對(duì)象是君主,并未宣揚(yáng)法律面前人人平等,排除C;“天下大同”是儒家對(duì)理想社會(huì)的描述,排除D。閱讀材料,完成下列要求。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道德教育主張儒家追求社會(huì)的完善,要求人們超越自我,把他人利益、社會(huì)整體利益放在首位,把社會(huì)完善作為人生責(zé)任。在道德教育上,儒家注重培養(yǎng)為官者“以民為本”、對(duì)百姓負(fù)責(zé)的責(zé)任意識(shí),“操心也危,慮患也深”“君子安而不忘危,存而不忘亡”的憂患意識(shí),主張為官行政,必須有公正無(wú)私、勤政有為、清廉自守的道德規(guī)范。儒家也重視“教化”“化民成俗”,重視“禮”的道德規(guī)范