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選擇性必修3第一單元第2課
中華文化的世界意義《幾何原本》徐光啟與利瑪竇共同翻譯一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的中國(guó)化(1)過(guò)程:①兩漢之際:西漢末年佛教經(jīng)絲綢之路傳入洛陽(yáng)白馬寺,第一座官辦寺院
相傳,漢明帝劉莊:夜夢(mèng)金人,身有日光,飛行殿前,欣然悅之。傳問(wèn)群臣,此為何神?有臣答曰,此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒(今印度)尋佛取經(jīng)。
——整理自《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。
永平十年(68年)于大月氏遇沙門(mén)迦葉摩騰、竺法蘭二人,得佛像經(jīng)卷,用白馬載抵洛陽(yáng),明帝為其建白馬寺,譯四十二章經(jīng)。一、中華文化在交流中發(fā)展佛教眾生平等慈悲普度剃度出家清規(guī)戒律遁入空門(mén)四大皆空中原文化倫理綱常忠孝仁義身體發(fā)膚受之父母不孝有三無(wú)后為大修身養(yǎng)性沖突②魏晉南北朝時(shí)期:佛教日趨興盛白骨露于野,千里無(wú)雞鳴?!恫懿偌ぽ锢镄小诽煜露喙剩可儆腥??!稌x書(shū)·列傳·阮籍》
310年整個(gè)黃河流域遭受蝗災(zāi),草莖樹(shù)葉甚至牛馬毛都被吃光,接著發(fā)生大瘟疫。——譯自《晉書(shū)·食貨志》山西大同恒山懸空寺——中國(guó)僅存的佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟劉宋有佛寺1913所,南齊有2015所,蕭梁有2846所,即便是疆域局促的陳朝,也仍有佛寺1232所。北朝的佛寺、僧尼遠(yuǎn)多于南朝,北魏末,僅洛陽(yáng)一地就有佛寺1367所,全國(guó)有1萬(wàn)余所?!烁A帧吨袊?guó)古代史》一、中華文化在交流中發(fā)展
正光已后,天下多虞,王役尤甚,於是所在編民,相與入道,假慕沙門(mén),實(shí)避調(diào)役,猥濫極?!段簳?shū)·釋老志》
竭財(cái)以赴僧,破產(chǎn)以趨佛,而不恤親戚,不憐窮匱……家家棄其親愛(ài),人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間,吏空于官府,粟罄于惰游(指僧侶的游手好閑),貨殫于土木(指修建院)?!铣锡R時(shí)期)范縝《神滅論》三武一宗滅佛:北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令滅佛,毀寺廟、遣僧侶、收田畝。佛教遭受較大打擊。但都阻止不了佛教的興盛。
佛教的幻想能力、迷人的方法比傳統(tǒng)的儒道學(xué)說(shuō)更為高超。佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的,即“苦海無(wú)邊”,提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行,以便達(dá)到“涅槃”境界。
佛教這一套說(shuō)明苦難和解決苦難的學(xué)說(shuō)完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì),起到了麻醉人民的鴉片作用。特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心,穩(wěn)定社會(huì),拉攏漢族地主階級(jí)的法寶。
——葉洵灶《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》一、中華文化在交流中發(fā)展③隋唐時(shí)期:佛教出現(xiàn)了不同宗派,主張頓悟成佛的禪宗成為主流,佛教完成本土化;
“禪”是靜坐的意思,即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗改造了傳統(tǒng)佛教,廢棄其違背儒家孝悌觀念的戒律,強(qiáng)調(diào)“孝”是成佛的根本,也提倡為父母守喪三年等,使外來(lái)佛教更適合中國(guó)封建統(tǒng)治者的需求。
所謂佛學(xué)中國(guó)化,最要的是在其沖淡了宗教精神,加深了人生情味。——錢(qián)穆吳道子《送子天王圖》一、中華文化在交流中發(fā)展④宋明時(shí)期:以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分;宋明理學(xué),是受到了佛教和道教的影響而建立的“道學(xué)”。是一種既貫通宇宙自然(道教)和人生命運(yùn)(佛教),又繼承孔孟正宗(根本),并能治理國(guó)家(目的)的新儒學(xué)。
認(rèn)識(shí):佛教的中國(guó)化是文化的移植,是一個(gè)外來(lái)文化與本土文化相互吸收、磨合的連續(xù)的整合過(guò)程。在這一過(guò)程中,中華文化不但沒(méi)有被佛教“征服”,反而徹底同化了外來(lái)宗教,這反映了中華文化極具包容性?!獪猛端逄品饘W(xué)之特點(diǎn)》一、中華文化在交流中發(fā)展(2)影響:①積極:佛教文化的傳入,對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)理念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響;②消極:佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。佛教包涵了很多思辯的內(nèi)容,蘊(yùn)含了大量的邏輯分析方法和辯證法觀點(diǎn),這就大大豐富和深化了中國(guó)古代哲學(xué)。來(lái)源于佛教的漢語(yǔ)詞匯:剎那、現(xiàn)身說(shuō)法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、煩惱、解脫、一塵不染、一廂情愿、臭皮囊、覺(jué)悟等?!艾F(xiàn)在許多國(guó)人否定佛教是中國(guó)文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話,恐怕他們連話都說(shuō)不周全了。
——趙樸初《俗語(yǔ)佛源》一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學(xué)東漸西學(xué)東漸通常是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期,近代西方學(xué)術(shù)思想(科技及思想文化)逐步向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程。概念近代以來(lái)明末清初階段利瑪竇“西學(xué)東漸”第一人
明末清初,一批來(lái)華耶穌會(huì)會(huì)士由于精通中國(guó)文化而獲得高官的賞識(shí),其中最有名的是利瑪竇,他們脫下僧袍,換上了儒服,通過(guò)與儒家學(xué)者們談天、辯論,用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識(shí)來(lái)激發(fā)他們的好奇心。湯若望精通天文,后來(lái)他在滿清官廷擔(dān)任過(guò)欽天監(jiān)監(jiān)正的職務(wù)。耶穌會(huì)會(huì)士們將大約7000種西文圖書(shū)帶到了北京。17世紀(jì)時(shí)會(huì)士與中國(guó)學(xué)者合譯出了大約380種著作,這些書(shū)多為神學(xué)著作,但也有一些涉及天文、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)藥、氣象、機(jī)械、解剖學(xué)、動(dòng)物學(xué)、邏輯以及歐洲政治和教育制度等方面的論文和專(zhuān)著。
——費(fèi)正清《東亞:傳統(tǒng)與變遷》
一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學(xué)東漸表現(xiàn)第一次高潮:①明末,意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。②《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。中國(guó)文化的應(yīng)對(duì)①徐光啟等人:主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。②17世紀(jì),清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作并招攬人才。一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)上的知識(shí),但在思想上基本沒(méi)有受到影響第二次高潮:19世紀(jì)中葉,受兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)刺激,地主階級(jí)抵抗派和洋務(wù)派先后向西方學(xué)習(xí)。內(nèi)憂外患下漸醒——中體西用艦船利炮下驚醒——開(kāi)眼看世界只關(guān)注先進(jìn)軍事科技及器械之術(shù),尚未涉及政治制度及思想第三次高潮:
19世紀(jì)70年代以后,隨著民族危機(jī)的逐漸加深,早期維新派和康、梁維新派向西方學(xué)習(xí)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治制度。新文化運(yùn)動(dòng)更是承上啟下,高舉民主與科學(xué)兩面大旗。雖涉及政治制度及思想,但全盤(pán)西化,亦步亦趨,收效甚微民族危亡下覺(jué)醒
—資產(chǎn)階級(jí)救亡圖存君主立憲,民主共和民主科學(xué),馬克思主義中體西用全盤(pán)西化文化新生京師同文館天文算學(xué)館派遣留學(xué)生江南制造總局一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學(xué)東漸特點(diǎn)器物救國(guó)制度救國(guó)文化救國(guó)歷程:“器物”-“制度”-“思想文化”,由淺入深、由表及里途徑:西學(xué)傳播途徑多元主題:救亡圖存認(rèn)識(shí):由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過(guò)程一、中華文化在交流中發(fā)展中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合第一次,漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。第二次,中國(guó)文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。第三次,明代中期以來(lái)的西學(xué)東漸,西方近代文明傳入中國(guó),推動(dòng)中華文化逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)型。這是東西方文化的全面交流。
P13【問(wèn)題探究】對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度(1)應(yīng)在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下,積極吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化。對(duì)待外來(lái)文化,要取其精華,去其糟粕;(2)在外來(lái)文化面前,既要保持本民族文化的自信,也切忌盲目自大,固步自封。二、中華文化對(duì)世界的影響二、中華文化對(duì)世界的影響1、對(duì)亞洲的影響類(lèi)別時(shí)間影響漢字儒學(xué)佛教制度社會(huì)生活文化傳播前4-3世紀(jì)3-5世紀(jì)4世紀(jì)以后7世紀(jì)7世紀(jì)14世紀(jì)15世紀(jì)漢字傳入朝鮮半島,日本列島和東南亞地區(qū),各國(guó)在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國(guó)文字。儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后,日本等國(guó)各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū),儒學(xué)成為官學(xué)。佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó),各國(guó)佛教得到發(fā)展。朝鮮的政治制度,日本大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制、賦稅制都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制、科舉制移植于中國(guó)。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面,深受唐文化影響。中國(guó)人進(jìn)入琉球,中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和所學(xué)文化逐漸在琉球傳播。伴隨經(jīng)貿(mào)往來(lái),大批華僑移居?xùn)|南亞,傳播中華文化。鄭和下西洋,擴(kuò)大和加深了中華文化的影響。二、中華文化對(duì)世界的影響2、對(duì)歐洲的影響8世紀(jì)以后,造紙術(shù)傳入歐洲,促進(jìn)教育、政治及商業(yè)發(fā)展。13世紀(jì)火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,粉碎騎士階層,推動(dòng)封建社會(huì)瓦解。12世紀(jì)末至13世紀(jì)初指南針由海路傳入阿拉伯,然后再傳到歐洲,推動(dòng)大航海時(shí)代到來(lái)。14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲,推動(dòng)文藝復(fù)興和宗教改革,促進(jìn)思想解放和社會(huì)進(jìn)步。歐洲中國(guó)1.四大發(fā)明
火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?;鹚幇羊T士階層炸得粉碎,指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成了新教的工具,總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。
——馬克思《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用》二、中華文化對(duì)世界的影響16-18世紀(jì)是中國(guó)和西方兩大文明之間基本上進(jìn)行平等交往和交流的世紀(jì),雙方都從這些交流和交往中獲益多多?!趩⒚伤枷爰铱磥?lái),中國(guó)儒教是人類(lèi)最好、最合人類(lèi)理性的哲學(xué)。
——陳超《明末清初的“東學(xué)西漸”和中國(guó)文化對(duì)法國(guó)啟蒙思想的影響》①16—18世紀(jì),孔子以及儒家經(jīng)典、中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)及科技文學(xué)等成就也相繼傳入,引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。②中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài);中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。2.16-18世紀(jì)中華文化在歐洲的傳播瑞典首都的中國(guó)宮美國(guó)·流芳園(仿蘇州園林式建筑)史料中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)全球化本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些蘊(yùn)含,我認(rèn)為,主要有以下四個(gè)觀念和原則:第一,“天下為公”,世界“大同”。第二,“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”。第三,實(shí)行“開(kāi)戶牖”、互學(xué)習(xí)、兼收并蓄,“攜手共進(jìn)”。第四,反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一?!幾岳钌髅鳌吨袊?guó)傳統(tǒng)文化與全球化》思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的主要價(jià)值。二、中華文化對(duì)世界的影響①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文明的重要組成部分,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠提升個(gè)人道德修養(yǎng),有助于化解個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人之間的矛盾和沖突;②有助于社會(huì)和諧穩(wěn)定,促進(jìn)人類(lèi)不同文明之間的理解與信任,推動(dòng)世界和平與發(fā)展;③大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能夠?yàn)楫?dāng)代全球治理提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。二、中華文化對(duì)世界的影響我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化?取其精華:豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,民惟邦本、禮法合治、德主刑輔,治國(guó)先治吏,為政以德、憂患意識(shí)等;去其糟粕:迷信、愚昧、專(zhuān)制思想等;吸收古印度佛教、西方文化1.(2022·廣東卷)魏晉以來(lái)佛教、道教廣泛傳播,宋人李覯(音夠)認(rèn)為原因在于“儒失其守,教化墜于地”;張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的,與“吾儒”水火不容。由此可知,李覯、張載主張(
)A.儒法并用以維護(hù)君權(quán) B.立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C.復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn) D.雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)1.C【詳解】由材料中“儒失其守,教化墜于地”、“與吾儒水火不容”可得出作者對(duì)儒學(xué)的社會(huì)地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿,站在維護(hù)儒學(xué)統(tǒng)治地位的立場(chǎng)上抨擊佛教、道教,結(jié)合所學(xué)可知,宋儒通過(guò)改造儒學(xué)來(lái)達(dá)到重振儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的,C項(xiàng)正確;對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2.(2020·江蘇卷)孟子講“覺(jué)”,佛教講“悟”,程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”,佛教“亦有意于天下國(guó)家矣,何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋(
)A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué) D.陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)2.B【詳解】材料“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”等信息可反映出北宋時(shí)期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象,B項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)了儒佛的融合,而不是強(qiáng)調(diào)佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊,無(wú)法體現(xiàn)地位動(dòng)搖的現(xiàn)象,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問(wèn)題,并且在南宋時(shí)理學(xué)才逐漸成為官方哲學(xué),C項(xiàng)錯(cuò)誤;陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)于明代,D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.
(2022·北京卷)《海國(guó)圖志》問(wèn)世不久即傳入日本,當(dāng)時(shí)著名學(xué)者佐久間象山感嘆自己與魏源“所見(jiàn)亦有暗合者”“真可謂海外同志”,另一日本學(xué)者感慨道:“使海內(nèi)盡得觀之,庶乎其為我邊防之一助矣!”這表明此時(shí)中日兩國(guó)的有識(shí)之士(
)A.有了“開(kāi)眼看世界”的意識(shí) B.主張中日結(jié)盟以反對(duì)西方的侵略C.產(chǎn)生了反對(duì)封建專(zhuān)制的思想 D.掀起了“師夷長(zhǎng)技”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)3.A【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,19世紀(jì)中期,《海國(guó)圖志》得到一些日本學(xué)者的贊同,表明此時(shí)中日兩國(guó)的有識(shí)之士有了“開(kāi)眼看世界”的意識(shí),A項(xiàng)正確;材料并未體現(xiàn)中日結(jié)盟以反對(duì)西方侵略的主張,排除B項(xiàng);魏源寫(xiě)作的《海國(guó)圖志》并不反對(duì)封建專(zhuān)制,排除C項(xiàng);材料不足以說(shuō)明中日兩國(guó)都掀起了“師夷長(zhǎng)技”的社會(huì)運(yùn)動(dòng),排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.
(2022·全國(guó)卷)“百日維新”前,梁?jiǎn)⒊谓逃诤蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂,“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”,又竊印《明夷待訪錄》《揚(yáng)州十日記》等禁書(shū),“加以案語(yǔ),秘密分布,傳播革命思想,信奉者日眾”,于是“湖南新舊派大哄”。這反映出,當(dāng)時(shí)
(
)A.革命已成為主要思潮 B.維新派變法策略未能統(tǒng)一C.變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D.維新派側(cè)重動(dòng)員民眾變法4.B【詳解】根據(jù)“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”“加以案語(yǔ),秘密分布,傳播革命思想,信奉者日眾”湖南新舊派大哄”等內(nèi)容可得出,當(dāng)時(shí)維新派并沒(méi)有統(tǒng)一的思想與策略,有人宣揚(yáng)新的思想,便大家起哄,B項(xiàng)正確;當(dāng)時(shí)維新思想是主流,排除A項(xiàng);C項(xiàng)太絕絕對(duì),排除C項(xiàng);材料中沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)群眾的動(dòng)員,排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.(2021·廣東卷)孫中山在一次演說(shuō)中認(rèn)為,近代歐美各國(guó)工商業(yè)發(fā)達(dá),卻出現(xiàn)“富者敵國(guó),貧者無(wú)立錐”的現(xiàn)象,因此中國(guó)必須“未雨綢繆,趕緊設(shè)法,免得再蹈覆轍”。孫中山旨在()A.抨擊資本主義制度的弊端 B.宣傳“均貧富”的政治理想C.為聯(lián)合蘇俄提供政策依據(jù) D.主張社會(huì)革命解決民生問(wèn)題5.D【詳解】近代歐美各國(guó)工商業(yè)發(fā)達(dá),卻出現(xiàn)“富者敵國(guó),貧者無(wú)立錐”的現(xiàn)象,由此帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題,為此孫中山提出了社會(huì)革命來(lái)解決民生問(wèn)題,“免得再蹈覆轍”,故D正確;抨擊資本主義制度的弊端不是孫中山的目的,故A錯(cuò)誤;“均貧富”不是孫中山的政治理想,故B錯(cuò)誤;聯(lián)合蘇俄的政策依據(jù)是“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策,故C錯(cuò)誤。6.(2022·全國(guó)卷)據(jù)某位學(xué)者回憶,“‘五四’初期,一般人多以新舊分別事物”,中國(guó)古來(lái)已有的一概稱為舊,古來(lái)未有或來(lái)自外國(guó)的一概稱為新;不久,有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對(duì)于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”,并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出(
)A.東西方文化論爭(zhēng)由此引發(fā) B.傳統(tǒng)儒學(xué)思想開(kāi)始受到批判C.全盤(pán)西化的思想得以消除 D.思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化6.D【詳解】依據(jù)材料“并不一概否定或肯定”,可知五四之后對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度有了一定的變化,更具理性,說(shuō)明思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化,結(jié)合所學(xué)可知,五四運(yùn)動(dòng)后,馬克思主義的傳播成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流,主張辯證的看待傳統(tǒng)文化,D項(xiàng)正確;“由此引發(fā)”表述錯(cuò)誤,排除A項(xiàng);“開(kāi)始受到批判”是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,排除B項(xiàng);“得以消除”表述錯(cuò)誤,排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。1.(2023·海南·統(tǒng)考高考真題)“楚弓楚得”的典故出自《說(shuō)苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語(yǔ)》作注時(shí),認(rèn)為中國(guó)人心胸寬廣、有君子之德,援引了這一典故,但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說(shuō)明(
)A.文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價(jià)值立場(chǎng) B.文明交融推動(dòng)世界文化繁榮C.文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn) D.文化借鑒基于特定歷史語(yǔ)境【答案】D【詳解】據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是17世紀(jì)西歐。據(jù)材料可知,17世紀(jì)西方學(xué)者在給《論語(yǔ)》作注時(shí),引用《說(shuō)苑?至公》中的“楚弓楚得”,將“弓”換成西方騎士的“盾”,結(jié)合題干時(shí)空17世紀(jì)的西歐可知,當(dāng)時(shí)西歐正在進(jìn)行文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng),出于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其思想解放運(yùn)動(dòng)的積極意義,西方學(xué)者注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找有益部分來(lái)開(kāi)展反封建斗爭(zhēng),西方學(xué)者將“弓”換成西方騎士的“盾”基于特定歷史語(yǔ)境,D項(xiàng)正確;典例研析2.(2023·湖南·統(tǒng)考高考真題)永樂(lè)年間,明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜,賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書(shū)”等經(jīng)籍;又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜,將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對(duì)此解讀合理的是(
)A.儒家學(xué)說(shuō)在明初有新發(fā)展 B.書(shū)籍向外流通渠道不暢通C.請(qǐng)求賜書(shū)是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想 D.朝日兩國(guó)借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威【答案】D【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞,可知是正向題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:明朝時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料“明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜”“又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜”可知,朝鮮和日本的請(qǐng)賜行為,說(shuō)明兩國(guó)以明朝政權(quán)為其宗主國(guó),欲借助明朝賜書(shū)的行為,來(lái)強(qiáng)化自己政權(quán)的權(quán)威,D項(xiàng)正確;3.(2022·廣東·高考真題)魏晉以來(lái)佛教、道教廣泛傳播,宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守,教化墜于地”;張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的,與“吾儒”水火不容。由此可知,李覯、張載主張A.儒法并用以維護(hù)君權(quán) B.立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C.復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn) D.雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)【答案】C【詳解】由材料中“儒失其守,教化墜于地”、“與吾儒水火不容”可得出作者對(duì)儒學(xué)的社會(huì)地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿,站在維護(hù)儒學(xué)統(tǒng)治地位的立場(chǎng)上抨擊佛教、道教,結(jié)合所學(xué)可知,宋儒通過(guò)改造儒學(xué)來(lái)達(dá)到重振儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的,C項(xiàng)正確;4.(2020·江蘇·高考真題)孟子講“覺(jué)”,佛教講“悟”,程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”,佛教“亦有意于天下國(guó)家矣,何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋(
)A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué) D.陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)【答案】B【詳解】材料“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”等信息可反映出北宋時(shí)期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象,B項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)了儒佛的融合,而不是強(qiáng)調(diào)佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊,無(wú)法體現(xiàn)地位動(dòng)搖的現(xiàn)象,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問(wèn)題,并且在南宋時(shí)理學(xué)才逐漸成為官方哲學(xué),C項(xiàng)錯(cuò)誤;陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)于明代,D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2022·北京·統(tǒng)考高考真題)《海國(guó)圖志》問(wèn)世不久即傳入日本,當(dāng)時(shí)著名學(xué)者佐久間象山感嘆自己與魏源“所見(jiàn)亦有暗合者”“真可謂海外同志”,另一日本學(xué)者感慨道:“使海內(nèi)盡得觀之,庶乎其為我邊防之一助矣!”這表明此時(shí)中日兩國(guó)的有識(shí)之士(
)A.有了“開(kāi)眼看世界”的意識(shí) B.主張中日結(jié)盟以反對(duì)西方的侵略C.產(chǎn)生了反對(duì)封建專(zhuān)制的思想 D.掀起了“師夷長(zhǎng)技”的社會(huì)運(yùn)
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