中華文化的世界意義課件

選擇性必修3第一單元第2課

中華文化的世界意義《幾何原本》徐光啟與利瑪竇共同翻譯一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的中國化（1）過程：①兩漢之際：西漢末年佛教經(jīng)絲綢之路傳入洛陽白馬寺，第一座官辦寺院

相傳，漢明帝劉莊：夜夢金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經(jīng)。

——整理自《洛陽伽藍(lán)記》來自古印度的佛教傳入中國。

永平十年（68年）于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷，用白馬載抵洛陽，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經(jīng)。一、中華文化在交流中發(fā)展佛教眾生平等慈悲普度剃度出家清規(guī)戒律遁入空門四大皆空中原文化倫理綱常忠孝仁義身體發(fā)膚受之父母不孝有三無后為大修身養(yǎng)性沖突②魏晉南北朝時期：佛教日趨興盛白骨露于野，千里無雞鳴?！恫懿偌ぽ锢镄小诽煜露喙?，名士少有全者。——《晉書·列傳·阮籍》

310年整個黃河流域遭受蝗災(zāi)，草莖樹葉甚至牛馬毛都被吃光，接著發(fā)生大瘟疫?！g自《晉書·食貨志》山西大同恒山懸空寺——中國僅存的佛、道、儒三教合一的獨特寺廟劉宋有佛寺1913所，南齊有2015所，蕭梁有2846所，即便是疆域局促的陳朝，也仍有佛寺1232所。北朝的佛寺、僧尼遠(yuǎn)多于南朝，北魏末，僅洛陽一地就有佛寺1367所，全國有1萬余所?！烁Ａ帧吨袊糯贰芬弧⒅腥A文化在交流中發(fā)展

正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫極?！段簳め尷现尽?/p>

竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建院）。——（南朝宋齊時期）范縝《神滅論》三武一宗滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令滅佛，毀寺廟、遣僧侶、收田畝。佛教遭受較大打擊。但都阻止不了佛教的興盛。

佛教的幻想能力、迷人的方法比傳統(tǒng)的儒道學(xué)說更為高超。佛教認(rèn)為現(xiàn)實的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”，提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。

佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會，拉攏漢族地主階級的法寶。

——葉洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》一、中華文化在交流中發(fā)展③隋唐時期：佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化；

“禪”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗改造了傳統(tǒng)佛教，廢棄其違背儒家孝悌觀念的戒律，強(qiáng)調(diào)“孝”是成佛的根本，也提倡為父母守喪三年等，使外來佛教更適合中國封建統(tǒng)治者的需求。

所謂佛學(xué)中國化，最要的是在其沖淡了宗教精神，加深了人生情味?！X穆吳道子《送子天王圖》一、中華文化在交流中發(fā)展④宋明時期：以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分；宋明理學(xué)，是受到了佛教和道教的影響而建立的“道學(xué)”。是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運（佛教），又繼承孔孟正宗（根本），并能治理國家（目的）的新儒學(xué)。

認(rèn)識：佛教的中國化是文化的移植，是一個外來文化與本土文化相互吸收、磨合的連續(xù)的整合過程。在這一過程中，中華文化不但沒有被佛教“征服”，反而徹底同化了外來宗教，這反映了中華文化極具包容性?！獪猛端逄品饘W(xué)之特點》一、中華文化在交流中發(fā)展（2）影響：①積極：佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)理念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響；②消極：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。佛教包涵了很多思辯的內(nèi)容，蘊(yùn)含了大量的邏輯分析方法和辯證法觀點，這就大大豐富和深化了中國古代哲學(xué)。來源于佛教的漢語詞匯：剎那、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、煩惱、解脫、一塵不染、一廂情愿、臭皮囊、覺悟等。“現(xiàn)在許多國人否定佛教是中國文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。

——趙樸初《俗語佛源》一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學(xué)東漸西學(xué)東漸通常是指在明末清初以及晚清民初兩個時期，近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）逐步向中國傳播的歷史過程。概念近代以來明末清初階段利瑪竇“西學(xué)東漸”第一人

明末清初，一批來華耶穌會會士由于精通中國文化而獲得高官的賞識，其中最有名的是利瑪竇，他們脫下僧袍，換上了儒服，通過與儒家學(xué)者們談天、辯論，用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識來激發(fā)他們的好奇心。湯若望精通天文，后來他在滿清官廷擔(dān)任過欽天監(jiān)監(jiān)正的職務(wù)。耶穌會會士們將大約7000種西文圖書帶到了北京。17世紀(jì)時會士與中國學(xué)者合譯出了大約380種著作，這些書多為神學(xué)著作，但也有一些涉及天文、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)藥、氣象、機(jī)械、解剖學(xué)、動物學(xué)、邏輯以及歐洲政治和教育制度等方面的論文和專著。

——費正清《東亞：傳統(tǒng)與變遷》

一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學(xué)東漸表現(xiàn)第一次高潮:①明末,意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識。②《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。中國文化的應(yīng)對①徐光啟等人:主張以開放的胸懷會通中西文化。②17世紀(jì),清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作并招攬人才。一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)上的知識，但在思想上基本沒有受到影響第二次高潮:19世紀(jì)中葉,受兩次鴉片戰(zhàn)爭刺激,地主階級抵抗派和洋務(wù)派先后向西方學(xué)習(xí)。內(nèi)憂外患下漸醒——中體西用艦船利炮下驚醒——開眼看世界只關(guān)注先進(jìn)軍事科技及器械之術(shù)，尚未涉及政治制度及思想第三次高潮:

19世紀(jì)70年代以后,隨著民族危機(jī)的逐漸加深,早期維新派和康、梁維新派向西方學(xué)習(xí)的重點轉(zhuǎn)向政治制度。新文化運動更是承上啟下，高舉民主與科學(xué)兩面大旗。雖涉及政治制度及思想，但全盤西化，亦步亦趨，收效甚微民族危亡下覺醒

—資產(chǎn)階級救亡圖存君主立憲，民主共和民主科學(xué)，馬克思主義中體西用全盤西化文化新生京師同文館天文算學(xué)館派遣留學(xué)生江南制造總局一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學(xué)東漸特點器物救國制度救國文化救國歷程：“器物”-“制度”-“思想文化”，由淺入深、由表及里途徑：西學(xué)傳播途徑多元主題：救亡圖存認(rèn)識：由被動接受到主動選擇的過程一、中華文化在交流中發(fā)展中國文化發(fā)生過三次歷史性融合第一次，漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。第二次，中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。第三次，明代中期以來的西學(xué)東漸，西方近代文明傳入中國，推動中華文化逐漸開始轉(zhuǎn)型。這是東西方文化的全面交流。

P13【問題探究】對待外來文化的態(tài)度（1）應(yīng)在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，積極吸收外來的優(yōu)秀文化。對待外來文化，要取其精華，去其糟粕；（2）在外來文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。二、中華文化對世界的影響二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響類別時間影響漢字儒學(xué)佛教制度社會生活文化傳播前4-3世紀(jì)3-5世紀(jì)4世紀(jì)以后7世紀(jì)7世紀(jì)14世紀(jì)15世紀(jì)漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，日本等國各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。朝鮮的政治制度，日本大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制、賦稅制都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制、科舉制移植于中國。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和所學(xué)文化逐漸在琉球傳播。伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，傳播中華文化。鄭和下西洋，擴(kuò)大和加深了中華文化的影響。二、中華文化對世界的影響2、對歐洲的影響8世紀(jì)以后，造紙術(shù)傳入歐洲，促進(jìn)教育、政治及商業(yè)發(fā)展。13世紀(jì)火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，粉碎騎士階層，推動封建社會瓦解。12世紀(jì)末至13世紀(jì)初指南針由海路傳入阿拉伯，然后再傳到歐洲，推動大航海時代到來。14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲，推動文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)思想解放和社會進(jìn)步。歐洲中國1.四大發(fā)明

火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。

——馬克思《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運用》二、中華文化對世界的影響16-18世紀(jì)是中國和西方兩大文明之間基本上進(jìn)行平等交往和交流的世紀(jì)，雙方都從這些交流和交往中獲益多多。……在啟蒙思想家看來，中國儒教是人類最好、最合人類理性的哲學(xué)。

——陳超《明末清初的“東學(xué)西漸”和中國文化對法國啟蒙思想的影響》①16—18世紀(jì),孔子以及儒家經(jīng)典、中國的史學(xué)、地理學(xué)及科技文學(xué)等成就也相繼傳入,引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛；中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。2.16－18世紀(jì)中華文化在歐洲的傳播瑞典首都的中國宮美國·流芳園（仿蘇州園林式建筑）史料中國傳統(tǒng)文化對全球化本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些蘊(yùn)含，我認(rèn)為，主要有以下四個觀念和原則：第一，“天下為公”，世界“大同”。第二，“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”。第三，實行“開戶牖”、互學(xué)習(xí)、兼收并蓄，“攜手共進(jìn)”。第四，反對侵略戰(zhàn)爭，維護(hù)祖國統(tǒng)一。——摘編自李慎明《中國傳統(tǒng)文化與全球化》思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的主要價值。二、中華文化對世界的影響①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的重要組成部分，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠提升個人道德修養(yǎng)，有助于化解個人與社會、個人與他人之間的矛盾和沖突；②有助于社會和諧穩(wěn)定，促進(jìn)人類不同文明之間的理解與信任，推動世界和平與發(fā)展；③大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能夠為當(dāng)代全球治理提供中國智慧和中國方案。二、中華文化對世界的影響我們應(yīng)當(dāng)如何對待傳統(tǒng)文化？取其精華：豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，民惟邦本、禮法合治、德主刑輔，治國先治吏，為政以德、憂患意識等；去其糟粕：迷信、愚昧、專制思想等；吸收古印度佛教、西方文化1.（2022·廣東卷）魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯（音夠）認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張（

）A．儒法并用以維護(hù)君權(quán) B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn) D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)1.C【詳解】由材料中“儒失其守，教化墜于地”、“與吾儒水火不容”可得出作者對儒學(xué)的社會地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿，站在維護(hù)儒學(xué)統(tǒng)治地位的立場上抨擊佛教、道教，結(jié)合所學(xué)可知，宋儒通過改造儒學(xué)來達(dá)到重振儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的，C項正確；對點訓(xùn)練2.（2020·江蘇卷）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（

）A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖 B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué) D．陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)2.B【詳解】材料“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”等信息可反映出北宋時期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，B項正確；材料強(qiáng)調(diào)了儒佛的融合，而不是強(qiáng)調(diào)佛教對儒學(xué)的沖擊，無法體現(xiàn)地位動搖的現(xiàn)象，A項錯誤；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問題，并且在南宋時理學(xué)才逐漸成為官方哲學(xué)，C項錯誤；陽明心學(xué)出現(xiàn)于明代，D項錯誤。3.

（2022·北京卷）《海國圖志》問世不久即傳入日本，當(dāng)時著名學(xué)者佐久間象山感嘆自己與魏源“所見亦有暗合者”“真可謂海外同志”，另一日本學(xué)者感慨道：“使海內(nèi)盡得觀之，庶乎其為我邊防之一助矣！”這表明此時中日兩國的有識之士（

）A．有了“開眼看世界”的意識 B．主張中日結(jié)盟以反對西方的侵略C．產(chǎn)生了反對封建專制的思想 D．掀起了“師夷長技”的社會運動3.A【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，19世紀(jì)中期，《海國圖志》得到一些日本學(xué)者的贊同，表明此時中日兩國的有識之士有了“開眼看世界”的意識，A項正確；材料并未體現(xiàn)中日結(jié)盟以反對西方侵略的主張，排除B項；魏源寫作的《海國圖志》并不反對封建專制，排除C項；材料不足以說明中日兩國都掀起了“師夷長技”的社會運動，排除D項。故選A項。4.

（2022·全國卷）“百日維新”前，梁啟超任教于湖南時務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚(yáng)州十日記》等禁書，“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時

（

）A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D．維新派側(cè)重動員民眾變法4.B【詳解】根據(jù)“所言皆當(dāng)時一派之民權(quán)論”“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”湖南新舊派大哄”等內(nèi)容可得出，當(dāng)時維新派并沒有統(tǒng)一的思想與策略，有人宣揚(yáng)新的思想，便大家起哄，B項正確；當(dāng)時維新思想是主流，排除A項；C項太絕絕對，排除C項；材料中沒有體現(xiàn)對群眾的動員，排除D項。故選B項。5.（2021·廣東卷）孫中山在一次演說中認(rèn)為，近代歐美各國工商業(yè)發(fā)達(dá)，卻出現(xiàn)“富者敵國，貧者無立錐”的現(xiàn)象，因此中國必須“未雨綢繆，趕緊設(shè)法，免得再蹈覆轍”。孫中山旨在()A．抨擊資本主義制度的弊端 B．宣傳“均貧富”的政治理想C．為聯(lián)合蘇俄提供政策依據(jù) D．主張社會革命解決民生問題5.D【詳解】近代歐美各國工商業(yè)發(fā)達(dá)，卻出現(xiàn)“富者敵國，貧者無立錐”的現(xiàn)象，由此帶來一系列社會問題，為此孫中山提出了社會革命來解決民生問題，“免得再蹈覆轍”，故D正確；抨擊資本主義制度的弊端不是孫中山的目的，故A錯誤；“均貧富”不是孫中山的政治理想，故B錯誤；聯(lián)合蘇俄的政策依據(jù)是“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，故C錯誤。6.（2022·全國卷）據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國古來已有的一概稱為舊，古來未有或來自外國的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出（

）A．東西方文化論爭由此引發(fā) B．傳統(tǒng)儒學(xué)思想開始受到批判C．全盤西化的思想得以消除 D．思想解放運動方向發(fā)生變化6.D【詳解】依據(jù)材料“并不一概否定或肯定”，可知五四之后對傳統(tǒng)文化的態(tài)度有了一定的變化，更具理性，說明思想解放運動方向發(fā)生變化，結(jié)合所學(xué)可知，五四運動后，馬克思主義的傳播成為新文化運動的主流，主張辯證的看待傳統(tǒng)文化，D項正確；“由此引發(fā)”表述錯誤，排除A項；“開始受到批判”是在新文化運動時期，排除B項；“得以消除”表述錯誤，排除C項。故選D項。1.（2023·海南·統(tǒng)考高考真題）“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語》作注時，認(rèn)為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明（

）A．文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價值立場 B．文明交融推動世界文化繁榮C．文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗 D．文化借鑒基于特定歷史語境【答案】D【詳解】據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是17世紀(jì)西歐。據(jù)材料可知，17世紀(jì)西方學(xué)者在給《論語》作注時，引用《說苑?至公》中的“楚弓楚得”，將“弓”換成西方騎士的“盾”，結(jié)合題干時空17世紀(jì)的西歐可知，當(dāng)時西歐正在進(jìn)行文藝復(fù)興、啟蒙運動等思想解放運動，出于中國傳統(tǒng)文化對其思想解放運動的積極意義，西方學(xué)者注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找有益部分來開展反封建斗爭，西方學(xué)者將“弓”換成西方騎士的“盾”基于特定歷史語境，D項正確；典例研析2.（2023·湖南·統(tǒng)考高考真題）永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對此解讀合理的是（

）A．儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展 B．書籍向外流通渠道不暢通C．請求賜書是為了吸收中國先進(jìn)思想 D．朝日兩國借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威【答案】D【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是正向題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：明朝時期的中國。根據(jù)材料“明成祖應(yīng)朝鮮使臣請賜”“又應(yīng)日本使臣請賜”可知，朝鮮和日本的請賜行為，說明兩國以明朝政權(quán)為其宗主國，欲借助明朝賜書的行為，來強(qiáng)化自己政權(quán)的權(quán)威，D項正確；3.（2022·廣東·高考真題）魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張A．儒法并用以維護(hù)君權(quán) B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn) D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)【答案】C【詳解】由材料中“儒失其守，教化墜于地”、“與吾儒水火不容”可得出作者對儒學(xué)的社會地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿，站在維護(hù)儒學(xué)統(tǒng)治地位的立場上抨擊佛教、道教，結(jié)合所學(xué)可知，宋儒通過改造儒學(xué)來達(dá)到重振儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的，C項正確；4.（2020·江蘇·高考真題）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（

）A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖 B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué) D．陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)【答案】B【詳解】材料“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”等信息可反映出北宋時期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，B項正確；材料強(qiáng)調(diào)了儒佛的融合，而不是強(qiáng)調(diào)佛教對儒學(xué)的沖擊，無法體現(xiàn)地位動搖的現(xiàn)象，A項錯誤；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問題，并且在南宋時理學(xué)才逐漸成為官方哲學(xué)，C項錯誤；陽明心學(xué)出現(xiàn)于明代，D項錯誤。5.（2022·北京·統(tǒng)考高考真題）《海國圖志》問世不久即傳入日本，當(dāng)時著名學(xué)者佐久間象山感嘆自己與魏源“所見亦有暗合者”“真可謂海外同志”，另一日本學(xué)者感慨道：“使海內(nèi)盡得觀之，庶乎其為我邊防之一助矣！”這表明此時中日兩國的有識之士（

）A．有了“開眼看世界”的意識 B．主張中日結(jié)盟以反對西方的侵略C．產(chǎn)生了反對封建專制的思想 D．掀起了“師夷長技”的社會運