論人對動物的道德義務(wù)

1、倫理學(xué)概論論文論文題目：論人對動物的道德義務(wù)專業(yè)班級：13級行政管理1班姓 名：李 杰學(xué) 號：4任課教師：劉 偉論人對動物的道德義務(wù)兼論動物的道德權(quán)利 摘要“一個國家的偉大可視其對待動物加以衡量”甘地。動物是人類的朋友，是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，人應(yīng)當(dāng)善待動物。但2005年以來，中國出現(xiàn)的嚴(yán)重虐待動物行為越來越多，如網(wǎng)上出現(xiàn)的高跟鞋踩貓事件、打狗事件、火燒貓事件等，引發(fā)了社會嚴(yán)重的不滿情緒，一些地方出現(xiàn)了暴力對抗和游行示威現(xiàn)象，嚴(yán)重危及社會的穩(wěn)定和科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)。動物應(yīng)享有道德權(quán)利，人對動物也有道德責(zé)任，這是我們不能否認(rèn)的。 關(guān)鍵詞 動物 道德權(quán)利 人類 道德義務(wù)仁慈地對待動物，對一切遭受痛

2、苦的生靈寄予同情和憐憫，在善待動物中得到滿足，意識到虐待動物的不道德性，是一個國家文明的標(biāo)志?！皠游锏牡赖聶?quán)利”對絕大數(shù)人來說還是一個陌生的詞匯，它有何意義？和我們普通人有何關(guān)系？人與動物該如何相處？一、動物的道德權(quán)利動物有權(quán)利嗎？這是很多虐待動物的人會反駁的一個問題。討論動物的權(quán)利之前，我們先要討論一下人的權(quán)利。人的權(quán)利是天賦的嗎？有宗教情結(jié)的人，認(rèn)為上帝書寫法律的人會認(rèn)為，是的。但是從歷史的經(jīng)驗(yàn)分析，從數(shù)學(xué)模型來分析，科學(xué)的結(jié)論卻不是這樣。人權(quán)是斗爭產(chǎn)生的，只有斗爭，才能讓對方明白你的力量，你的存在，你的價(jià)值，這種斗爭，既是現(xiàn)實(shí)的，也是潛在的，這種潛在的斗爭的平衡性，才決定了權(quán)利的產(chǎn)生，最

3、終引申出法律，將此確定。動物的權(quán)利是由人的權(quán)利衍生出來的。人類之所以開始提倡維護(hù)動物的權(quán)利，就是因?yàn)槲覀兲岢鲎约阂男辛x務(wù)的時候，我們已經(jīng)感受到了動物對于這個星球的重要，他們?yōu)檫@個地球的生物多樣性以及維持地球的健康的生態(tài)體系的穩(wěn)定性做出了積極的貢獻(xiàn)，盡管這些貢獻(xiàn)也許是不自覺性的，而是自發(fā)的，無意識的，但這一點(diǎn)足以說明動物以權(quán)力主體為先，我們?nèi)祟惒砰_始履行這種權(quán)利義務(wù)。相對于動物的貢獻(xiàn)來說，動物是道德權(quán)利的主體，人類是道德權(quán)利的客體；而相對于人類對動物的保護(hù)來說，人類是道德權(quán)利的主體，動物則是道德權(quán)力的客體。1二、人對動物的道德義務(wù)人與動物已經(jīng)相處上萬年，動物對于人類的意義并不是簡單地一句“動物

4、是人類的朋友”能夠概括的。動物沒有人類的語言，也沒有人類的認(rèn)識體系，它們不會像人類一樣能夠主動要求自己的權(quán)利來要求它們的權(quán)利，因此我們應(yīng)該為動物的權(quán)利著想，并保障它們的權(quán)利。那么，人對動物有哪些道德責(zé)任呢？我們可以從以下三方面來回答這個問題。1、不傷害：人對動物的初始義務(wù)根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境理論，我們可以從兩個角度來理解人對動物的道德義務(wù)：一種是初始義務(wù)，一種是實(shí)際義務(wù)。初始義務(wù)指的是我們在沒有考慮履行義務(wù)的具體情境或者特定環(huán)境之前，我們認(rèn)為所有人都應(yīng)該履行的一系列義務(wù)；這些義務(wù)具有為我們的行為提供道德理由的特征。在相互之間不發(fā)生沖突的情況下，這些義務(wù)各自都是人們應(yīng)當(dāng)予以履行的義務(wù)。但是，如果發(fā)生沖突

5、，我們就要根據(jù)具體的情境來對這些相互沖突的義務(wù)加以權(quán)衡，然后選擇那種最具道德合理性的道德義務(wù)來加以履行。我們在具體情境中所履行，的這種道德義務(wù)就是實(shí)際義務(wù)。2 現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為人對動物負(fù)有的初始義務(wù)是不傷害，即不危害動物的生命及其利益。這一初始義務(wù)包括三個方面：（1）一般來說，傷害動物是錯誤的，除非我們有能夠證明這種傷害的合理性，（2）對于那些傷害動物的人，要承擔(dān)舉證的責(zé)任，證明他們傷害動物有合理性，否則他們對動物的的傷害不能得到辯護(hù)，（3）即使能夠獲得倫理辯護(hù)，傷害動物也不是人的一種權(quán)利，而只是一種被允許的行為。32、動物倫理的權(quán)變原則不傷害動物只是我們的諸多義務(wù)之一。在現(xiàn)實(shí)生活中我們往往

6、會面臨諸多義務(wù)沖突的情況，有時難以同時履行許多義務(wù)。針對這一情況，不同的環(huán)境倫理學(xué)家提出了不同的權(quán)變原則，大致有以下三種。第一，自衛(wèi)原則。如果某些動物對人類的生命或者基本健康構(gòu)成威脅和傷害，那么人將被允許消滅或者傷害這些動物來自衛(wèi)。第二，基本利益優(yōu)先原則?；纠嬷傅氖悄切┠軌蚴挂粋€動物“過上一種與其物種的特殊本性相符的生活”的那些條件；非基本利益是指基本利益之外的其他利益。就人而言，基本利益是指那些能夠使某些重要目標(biāo)（它們使得人們的生活變得有意義和有價(jià)值）得到實(shí)現(xiàn)的基本條件，如生存、安全、健康、自由等；非基本利益是指那些有助于其他目標(biāo)（人們認(rèn)為這些目標(biāo)值得去追求）的實(shí)現(xiàn)的工具?；纠鎯?yōu)先原

7、則的基本要求是，當(dāng)人的基本利益、重要利益與動物的基本利益發(fā)生沖突時，優(yōu)先考慮人的基本利益和重要利益。當(dāng)人的瑣碎利益與動物的基本利益發(fā)生沖突時，動物的基本利益優(yōu)先于人的瑣碎利益。4第三，傷害最小化原則。如果不需要傷害動物的話，我們也要盡量做到傷害最小，程度最低。3、對待不同種類動物的實(shí)際義務(wù)不同人類對待不同種類動物的實(shí)際義務(wù)是不同的，大致上我們可以把動物分為野生動物和馴養(yǎng)動物兩類。對于野生動物，我們的實(shí)際義務(wù)是尊重和保護(hù)他們的生態(tài)環(huán)境，不要肆意捕殺和破壞其生存環(huán)境。對于馴養(yǎng)動物，我們的義務(wù)則是關(guān)注它們的福利。在很多發(fā)達(dá)國家，都有相關(guān)的法律來保障馴養(yǎng)動物的福利問題，例如英國1822年制定的馬丁法案

8、、特別是1876年通過的禁止虐待動物法，都規(guī)定了對動物福利的保障措施。英國的“農(nóng)場動物福利委員會”認(rèn)為，動物的福利主要由動物所享受的“五大自由”構(gòu)成。這五大自由的具體內(nèi)容是：（1）免于饑渴的自由：享有穩(wěn)定而新鮮的食用水和能夠保持良好健康的飲食；（2）免于不舒適的自由：享有一個適宜的環(huán)境，包括居所和舒適的休息區(qū)；（3）免于痛苦、傷害和疾病折磨的自由：注意動物的疾病預(yù)防，對患病的動物給予及時的診治，使動物不遭受不必要的病痛和傷痛之苦；（4）表達(dá)正常習(xí)性的自由：享有足夠大的活動空間、恰當(dāng)?shù)脑O(shè)施，以及同種動物作為伙伴；（5）免于恐懼和悲傷的自由：確保動物的生存環(huán)境和管理動物的方法不給動物帶來心理或精神

9、損害。5三、總結(jié)完美的和諧作者羅杰.卡萊斯曾說“我們欠缺的不是科技，也不是空間，我們真正欠缺的是對動物的同情和憐憫。”人與動物都是自然界的重要組成部分，可以說人與動物唇齒相依，密不可分。動物的權(quán)利與人的利益并非是水火不容的，我們可以選擇一種和諧的生活模式。林肯曾說過，“我贊同動物均有其權(quán)利，如同人類均有人權(quán)一樣，這才是擴(kuò)充仁心之道”。人是一個道德存在物，他應(yīng)當(dāng)有能力用這樣一個秩序井然的道德宇宙在其中，對人的關(guān)心和對動物的關(guān)切都能找到其位置來代替那個被人的貪婪撕得粉碎的混亂的世界。人類有能力通過文化和價(jià)值的轉(zhuǎn)型在保護(hù)動物與利用動物之間找到某種合理的平衡。6從生態(tài)文明的角度看，大自然是一個生生不息

10、的有機(jī)體，是生命和價(jià)值之源；包括人和其他動物在內(nèi)的自然存在物都是大自然的有機(jī)組成部分。人與天地萬物之間的關(guān)系不僅僅是一種存在關(guān)系，更是一種價(jià)值關(guān)系。一種完整的倫理學(xué)必須要把人與自然的關(guān)系納入倫理思考的范圍，一種完整的道德體系必須要包含調(diào)節(jié)人與動物、人與自然之間倫理關(guān)系的規(guī)范。現(xiàn)代環(huán)境倫理的奠基者之一史懷澤指出，“不考慮我們對動物的行為的倫理，是不完整的”，“只涉及人對人關(guān)系的倫理學(xué)是不完整的，從而也不可能具有充分的倫理功能”。7 尊重動物，就是尊重人類自己。我們應(yīng)清楚地意識到人類對于動物的道德責(zé)任，愛護(hù)動物，從現(xiàn)在做起!參考文獻(xiàn)：1王韜欽.動物應(yīng)享有道德權(quán)利J.企業(yè)家天地 下旬刊，2007（0

11、8）2陳真.當(dāng)代西方規(guī)范倫理學(xué)M.南京：南京師范大學(xué)出版社，2006，137-152346楊通進(jìn).人對動物難道沒有道德義務(wù)嗎J.學(xué)術(shù)爭鳴，2009（10）5斯伯丁.動物福利M.北京：中國政法大學(xué)出版社，2005，157史懷澤.敬畏生命M.上海：上海社會科學(xué)院出版社，1996，89、8附錄：世界動物權(quán)利宣言1977年9月21-23日，在倫敦舉行的國際動物權(quán)利大會上，國際動物權(quán)利聯(lián)盟和附屬的100多個國家及地區(qū)的組織正式簽署通過該文件。此后，這些國家和地區(qū)將該文件的有關(guān)條款寫入了本國相關(guān)的法規(guī)中。 導(dǎo)言 我們認(rèn)為： 生命是統(tǒng)一的，所有的生命都有一個共同的起源，只是在各個物種的演變過程中出現(xiàn)了差異；

12、 所有的生命都擁有天賦的權(quán)利，而任何有神經(jīng)系統(tǒng)的動物都各有其權(quán)利； 對這些天賦權(quán)利的輕視，甚至是簡單的無知都會給大自然造成嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致人類對動物犯下罪行； 物種共存意味著人類對其他動物物種的生存權(quán)力的認(rèn)知； 人與人之間的尊重與人對動物的尊重是不可分割的。 在此，我們宣告： 第一條 所有動物都生來平等，同樣享有生存的權(quán)利。 第二條 1 每個動物都有被尊重的權(quán)利。 2 人類，和其他動物物種一樣，不能侵犯該權(quán)利，聲稱自己有權(quán)消除其他動物或剝削他們。人應(yīng)該用自己的良知來為動物服務(wù)。 3 每一個動物都有被人體諒、善待和保護(hù)的權(quán)利。 第三條 1 不能虐待任何動物。 2 如果一個動物必須面臨死亡，它的死

13、亡應(yīng)該是瞬間的，而且沒有恐懼或痛苦。 第四條 1 所有屬于野生物種的動物都有權(quán)自由的生活在自然環(huán)境中，并擁有繁殖的權(quán)利。 2 任何對自由的剝奪，即使是用于教育目的，也是違背這一權(quán)利的。 第五條 1 每一個通常生活在家庭環(huán)境中的動物必須按照該物種的自然規(guī)律生活和成長。 2 人類為了商業(yè)目的而造成的對這種規(guī)律和環(huán)境的任何變化都是違背該法則的。 第六條 1 所有被人類選作伴侶的動物必須享有與其自然壽命相當(dāng)?shù)纳鼩v程。 2 遺棄動物是一種殘忍而可恥的行為。 第七條 工作動物必須在有限的時段內(nèi)工作，而且不能被過度使用。他們必須享有充足的食物和休息。 第八條 1 給動物帶來生理和精神痛苦的試驗(yàn)，包括醫(yī)學(xué)、科學(xué)、商業(yè)或其他形式，都是不符合動物權(quán)利的。 2 必須研制開發(fā)出可替代的技術(shù)。 第九條 對于用于食用的養(yǎng)殖動物，必須進(jìn)行沒有恐懼或痛苦的喂養(yǎng)、管理、運(yùn)輸和宰殺。 第十條 1 不能把動物用于娛樂活動。 2 用動物做的展覽和展