音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感

1、音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感（一）音樂(lè)教育的哲學(xué)這本書(shū)是美國(guó)著名的音樂(lè)教育家貝內(nèi)特；雷默所著，它是一本純教育理論書(shū)籍，其中對(duì)音樂(lè)教育的價(jià)值作了連貫、 深入的哲學(xué)思考。音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)欣賞是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象， 通過(guò)聆聽(tīng) 來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，從而得到審美感受的一種活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，聆 聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種輔助手段?？破仗m認(rèn)為： “如 果你要更好地理解音樂(lè)，沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的了，什么也代替不 了傾聽(tīng)音樂(lè)?！苯虒W(xué)大綱也指出音樂(lè)欣賞應(yīng)以聆聽(tīng)音樂(lè)為主。但是， 如果認(rèn)為音樂(lè)欣賞課只要一味讓學(xué)生聆聽(tīng)，不需要教師作任何解釋， 這種認(rèn)識(shí)也是錯(cuò)誤的。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更

2、好地去體驗(yàn)、 理解音樂(lè)。雷默在第七章：體驗(yàn)音樂(lè)中認(rèn)為：“音樂(lè)教育向來(lái)是，現(xiàn)在在某種 程度上也仍然是非音樂(lè)教育，說(shuō)重一點(diǎn)是反音樂(lè)教育。根據(jù)雷默的表 述，我們可以這樣認(rèn)為：反音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的非審美體驗(yàn)，音樂(lè) 的審美功能成為它的一種手段，其本質(zhì)是為其它非藝術(shù)教育的目的服 務(wù)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于無(wú)法獲得正確的哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)，許多音樂(lè)教育 工作者常常處于困惑的狀態(tài)，有時(shí)不自覺(jué)地遵循一些本質(zhì)上反音樂(lè)教 育的哲學(xué)。當(dāng)然，雷默也沒(méi)有否認(rèn)音樂(lè)應(yīng)當(dāng)為非音樂(lè)的目的服務(wù)。雷 默認(rèn)為，只要能合情合理地保持充分的音樂(lè)性和有效性， 音樂(lè)完全可 以而且應(yīng)該為一些非音樂(lè)的目的服務(wù)?！叭绻?yàn)槟切﹥r(jià)值不是審美 教育的核心而拒絕為

3、其服務(wù)，那就過(guò)于講究純正性了。雷默不否認(rèn)音 樂(lè)教育過(guò)程中的道德和紀(jì)律，但他認(rèn)為：“音樂(lè)教育工作者并不提供 紀(jì)律和教授道德，這樣做的是音樂(lè)。比如，一個(gè)孩子在練習(xí)一首曲子 時(shí)，必定會(huì)遇到許多要求，只有對(duì)這些要求作出讓步，他才能真正體 驗(yàn)音樂(lè)并使音響捕捉到需要捕捉的東西。這個(gè)讓步的過(guò)程其實(shí)就是在 經(jīng)歷音樂(lè)本身所具有的紀(jì)律，從而做到有道德。如果我們?cè)诖诉^(guò)程中 用說(shuō)教來(lái)強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和道德，忽視音樂(lè)本身對(duì)紀(jì)律和道德的自覺(jué)要求， 這樣的音樂(lè)教育無(wú)疑應(yīng)歸入反音樂(lè)教育中去。音樂(lè)教育的哲學(xué)使我非常明確地找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直以 來(lái)困惑著我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論 根據(jù)，如同迷路的航行者找到了

4、引路的燈塔。音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感（二）音樂(lè)，本來(lái)應(yīng)該陶冶人的情操，給人以藝術(shù)享受的，但當(dāng)它成為 一門(mén)“課”后，很多老師的課頻頻出現(xiàn)“走調(diào)”現(xiàn)象，如何喜歡音樂(lè) 課？這是終日縈繞我腦際的問(wèn)題。我認(rèn)為在遵循音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的前提 下，我們要放寬眼界，立足學(xué)情，選擇合適的學(xué)習(xí)方式，積極地整合、 裁剪具體的課程資源，換言之要學(xué)會(huì)開(kāi)發(fā)課程資源；同時(shí)要重視常態(tài) 課的研究，關(guān)注學(xué)生在課堂上的常態(tài)表現(xiàn)，從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律 和課堂行為規(guī)律，打造一個(gè)智慧平臺(tái)和魅力舞臺(tái)?；?個(gè)多月的時(shí) 間讀完音樂(lè)課堂教學(xué)藝術(shù)整套書(shū)，我思考、消化、提煉，形成了初步的認(rèn)識(shí)，得到了一些感悟，這些感悟有助于審視我們音樂(lè)教學(xué)， 促使音樂(lè)教學(xué)

5、進(jìn)一步優(yōu)化。事實(shí)上，學(xué)生所學(xué)到的知識(shí)很大程度上受到教師水平的限制，但教師憑經(jīng)驗(yàn)教，學(xué)生就會(huì)被動(dòng)地學(xué)，不會(huì)獨(dú)立思考。音樂(lè)課一定要強(qiáng) 調(diào)在學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師才起指導(dǎo)作用。我們音樂(lè)教師有高 度的責(zé)任心，總希望把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成有一定音樂(lè)水平的人才，這是我們的優(yōu)點(diǎn)，但是過(guò)多的包辦代替，講得多，容易養(yǎng)成學(xué)生對(duì)教師 的依賴性，反而不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。最近讀了音樂(lè)教育的哲學(xué)（推進(jìn)愿景）一書(shū)，它是由美國(guó)著名 的音樂(lè)教育家貝內(nèi)特；雷默所著，2011年8月人民音樂(lè)出版社出版發(fā) 行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國(guó)音樂(lè)教育的音樂(lè)教育 哲學(xué)專著。作者貝內(nèi)特；雷默是美國(guó)著名的音樂(lè)教育學(xué)家，是美國(guó)音 樂(lè)教育領(lǐng)

6、域中審美教育的倡導(dǎo)者。讀完此書(shū)后再次深刻地體會(huì)到音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)欣賞是以具 體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，從而得到審美感受的一種 活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，聆聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種 輔助手段?？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂(lè)，沒(méi)有比傾聽(tīng)音 樂(lè)更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè)。我國(guó)初中音樂(lè)課程大量 安排了藝術(shù)欣賞內(nèi)容，教學(xué)大綱也指出音樂(lè)欣賞應(yīng)以聆聽(tīng)音樂(lè)為主。 教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗(yàn)、理解音樂(lè)。在書(shū)中雷默以美國(guó)國(guó)民音樂(lè)教育內(nèi)容就中國(guó)的音樂(lè)教育也提出 一些建議：理想的教師應(yīng)是鼓勵(lì)音樂(lè)以盡可能多的方式進(jìn)行開(kāi)放自由的探索的人，以廣泛、深刻、音樂(lè)性的理解為首要

7、目標(biāo)，將技能培養(yǎng) 作為達(dá)到那個(gè)更大目標(biāo)的一種必要的手段。理想的境界是提供一種音 樂(lè)性的教育而不是音樂(lè)培訓(xùn)?？偟膩?lái)說(shuō)，這是一本融實(shí)踐性與研究性為一體的， 具有很強(qiáng)可讀 性的理論專著，值得一讀。尤其本書(shū)強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)教育中音樂(lè)自身的關(guān) 注，這對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國(guó)的普通學(xué)校音樂(lè)教育中也存在著僅僅重視音樂(lè)本身之外的體驗(yàn)，而忽略對(duì)音樂(lè)本身的關(guān)注的問(wèn)題。一本書(shū)最有價(jià)值的地方，在于它能給我們某 些啟示。正如雷默在本書(shū)的前言中指出，“我深深地希望本書(shū)對(duì)中國(guó) 音樂(lè)教育工作者將會(huì)有意義、有幫助。我相信，本書(shū)大部分內(nèi)容不僅 適用于美國(guó)和其他任何地方的音樂(lè)教育，也適用于中國(guó)的音樂(lè)教育。 如果

8、本書(shū)哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國(guó)音樂(lè)教育工作者 澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門(mén)藝術(shù)：音樂(lè);的信仰和價(jià)值觀;即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了” 。音樂(lè)教育的哲學(xué)使我非常明確地找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直以 來(lái)困惑著我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論 依據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。音樂(lè)教育的哲學(xué)讀后感（三）拿到書(shū)的第一感覺(jué)就是厚，翻看后第二感覺(jué)就是內(nèi)容太高大上， 不怎么讀得懂。可能我的理論水平還是太淺薄了，還得以后慢慢閱讀、 慢慢理解、慢慢品味。音樂(lè)教育的哲學(xué)作為一本哲學(xué)方面的著作，具有邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點(diǎn)。在第3版中對(duì)本專業(yè)哲學(xué)不確定性的問(wèn)題，

9、提 出了一種融合的解決思路。它提出，最好把那些似乎是替代性的價(jià)值 觀立場(chǎng)，看做是對(duì)大多數(shù)音樂(lè)教育工作者認(rèn)同的目標(biāo)的不同態(tài)度，那些目標(biāo)涵蓋了比過(guò)去更加寬泛的多樣性價(jià)值觀。 這些內(nèi)容是很多音樂(lè) 教育方面的著作所無(wú)法替代的，也體現(xiàn)了雷默作為美國(guó)著名音樂(lè)教育 家深厚的音樂(lè)修養(yǎng)，同時(shí)為我們研究音樂(lè)教育提供了很好的參照。第三版的內(nèi)容一共有9個(gè)章節(jié)，其中5個(gè)章節(jié)談到了關(guān)于體驗(yàn) 方面的內(nèi)容，分別為：基于體驗(yàn)的音樂(lè)教育哲學(xué)、音樂(lè)體驗(yàn)的感覺(jué)尺 度、音樂(lè)體驗(yàn)的創(chuàng)造尺度、音樂(lè)體驗(yàn)的意義尺度、音樂(lè)體驗(yàn)的情境尺 度?？梢?jiàn)，音樂(lè)教育的過(guò)程中“體驗(yàn)”是何其得重要。而我們平時(shí)的 音樂(lè)課堂教學(xué)，主要還是在培養(yǎng)學(xué)生狹隘的歌唱表演，

10、 以及識(shí)譜唱譜 的能力。教學(xué)方法主要還是靠死記硬背、練習(xí)、模仿、重復(fù)和按部就 班的習(xí)慣養(yǎng)成。課堂的重點(diǎn)放在了音樂(lè)教學(xué)上，學(xué)生體驗(yàn)的范圍還是 很小。其實(shí)，理想的教師應(yīng)該是鼓勵(lì)學(xué)生以盡可能多的方式進(jìn)行開(kāi)放 探索的，以對(duì)音樂(lè)廣泛、深刻的理解為首要目標(biāo)，而將技能培養(yǎng)作為 達(dá)到那個(gè)更大目標(biāo)的一種必要的手段。在書(shū)中第八章有關(guān)“音樂(lè)脫盲和音樂(lè)讀物”的討論部分，雷默先 生就提到了識(shí)譜、記譜運(yùn)用何種方式更為合理。他認(rèn)為中國(guó)有著西方 國(guó)家所沒(méi)有的選擇；非常適合兒童需要的簡(jiǎn)譜體系，但是簡(jiǎn)譜體系的 教學(xué)在中國(guó)似乎已經(jīng)被放棄。想想也是，現(xiàn)在我們總是在課堂上花大 功夫教學(xué)生認(rèn)識(shí)五線譜，假設(shè)旋律是 C大調(diào)的，學(xué)生還能認(rèn)識(shí)并

11、唱 出來(lái)，只不過(guò)速度不夠快，因?yàn)樗谙肽莻€(gè)位置是什么音。但若是旋律變成了有升降號(hào)的，C調(diào)中學(xué)過(guò)的音的位置明顯和有升降號(hào)的搭不 上半點(diǎn)關(guān)系，學(xué)生不光不認(rèn)識(shí)音，甚至還會(huì)出現(xiàn)混淆的現(xiàn)象。這樣看 上去，前面五線譜教學(xué)所花費(fèi)的努力顯得既不成功，又是白費(fèi)。雖說(shuō) 五線譜教學(xué)有這種弊端，但是好多教師還是在艱難地唱著認(rèn)著， 包括 我自己的課堂教學(xué)也是。其實(shí)如雷默先生說(shuō)的那樣，一直被我們遺忘 的簡(jiǎn)譜體系的教學(xué)，正好可以解決這一難點(diǎn)，學(xué)生不必再去絞盡腦汁 地想什么位置是什么音，而可以很快通過(guò)看數(shù)字反應(yīng)出唱名以及旋律 的高低走向，體現(xiàn)出簡(jiǎn)譜體系簡(jiǎn)單、直白這一特點(diǎn)。那樣，唱譜不再 成為學(xué)生的一種負(fù)擔(dān)，而是可以通過(guò)唱譜更

12、好地體驗(yàn)音樂(lè)的美感， 為 音樂(lè)的學(xué)習(xí)做好鋪墊作用。（）另外第三版中增加了一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容， 就是作者新的智力理論，它 以角色而不是心靈框架為基礎(chǔ)，通過(guò)每一種不同的音樂(lè)角色展示如何 構(gòu)成一種特定的智力表現(xiàn)，比如語(yǔ)言學(xué)，一個(gè)人的智力可以有多種途 徑表現(xiàn)得時(shí)候，他就在暗指某種角色的智力，像作為詩(shī)人，或者哲學(xué) 家，或者是新聞?dòng)浾?。他?duì)智力的定義有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是鑒 別力和聯(lián)系，第二個(gè)方面就是造就它們的情境。雷默先生認(rèn)為智力向 來(lái)是在某種程度上存在著，智力的跨度在可以表現(xiàn)出來(lái)的很多角色 中，可以從非常低到非常高，而且處在持續(xù)發(fā)展的階段，不是一成不 變的刻板觀點(diǎn)，這使智力的概念擺脫了其傳統(tǒng)而持續(xù)的狹隘。正如雷默先生在前言中寫(xiě)