2021年文化的變遷對(duì)生活陶藝的影響

1、資料來(lái)源：來(lái)自本人網(wǎng)絡(luò)整理！祝您工作順利！2021年文化的變遷對(duì)生活陶藝的影響 隨著文化的變遷，人們的觀念也產(chǎn)生轉(zhuǎn)變。那么，文化的變遷對(duì)生活的陶藝的影響是什么呢?以下是有我為大家整理的文化的變遷對(duì)生活陶藝的影響，盼望能幫到你。 文化與生活陶藝的內(nèi)在聯(lián)絡(luò) 對(duì)文化的說(shuō)明,歷史上有著各種各樣的定義,筆者從中提取與生活陶藝相關(guān)的說(shuō)明,我們不難發(fā)覺(jué)生活陶藝具有很高的文化價(jià)值:(1)文化既包括精神性的東西,也包括物質(zhì)形態(tài)的東西,如人類(lèi)所制造的非自然形態(tài)的全部產(chǎn)品。而生活陶藝屬于人類(lèi)所制造的非自然形態(tài)的產(chǎn)品;(2)文化是一種消費(fèi)性的人類(lèi)活動(dòng),生活陶藝創(chuàng)作作為一種消費(fèi)性的人類(lèi)活動(dòng),自然具有文化的特征;(3)文

2、化作為動(dòng)詞意旨人類(lèi)通過(guò)自己的活動(dòng)轉(zhuǎn)變自然界和物質(zhì)材料制造出滿(mǎn)足人們需要的物質(zhì)產(chǎn)品,并通過(guò)這種轉(zhuǎn)變美化和提升人類(lèi)的生活情況和精神境界。生活陶藝在其情感因素方面,的確塑造并提升了人類(lèi)的物質(zhì)與精神境界;(4)無(wú)論是觀念形態(tài)的文化還是物質(zhì)形態(tài)的文化,都具有社會(huì)歷史特征,是隨著社會(huì)歷史的變革和人類(lèi)的制造性理論活動(dòng)的進(jìn)展而不斷豐富進(jìn)展的。而生活陶藝的進(jìn)展歷史正實(shí)在地反映著這一特點(diǎn)。因此,在不同的文化背景下,生活陶藝的討論意義也有所不同。 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)生活陶藝的影響 生活陶藝的制作是一種藝術(shù)化的物質(zhì)行為,更是一種文化制造行為。在不同的文化背景下,生活陶藝也呈現(xiàn)出不同的相貌。我們回憶歷史,漢代是中國(guó)封建

3、社會(huì)的上升時(shí)期,表達(dá)在陶瓷上是堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原那么,簡(jiǎn)約質(zhì)樸、豪放不羈的雄強(qiáng)風(fēng)韻是堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一意向原那么的結(jié)果。如圖1,此罐布滿(mǎn)橫向張力,大有威猛霸悍,不行一世之感。使得漢代尚武擴(kuò)張的精神得到有力的反映,帶有明顯的道器并重的漢文化顏色。到了魏晉時(shí)期,玄學(xué)思潮興起,提倡貴無(wú),將無(wú)抬到了一個(gè)至高無(wú)上的地位,表達(dá)在陶瓷上崇尚自然,清淡放達(dá),出現(xiàn)了醉心冷靜、幽玄的青釉瓷。青色類(lèi)玉、以玉比德,一方面符合中國(guó)傳統(tǒng)崇尚人格品德的思想;另一方面,玉色內(nèi)蘊(yùn)也特別符合中國(guó)人非常內(nèi)向的民族心理特征。如圖2,不強(qiáng)調(diào)精雕細(xì)刻,而推崇自然率意,表達(dá)了晉人無(wú)所為而無(wú)為的創(chuàng)作心態(tài)。唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,

4、在思想上受制于儒、佛、道三教。在陶瓷上表達(dá)出來(lái)的精神風(fēng)貌是天、地、人合一,這一時(shí)期的生活陶瓷渾厚、飽滿(mǎn)、凝重典雅。如圖3的三彩瓶,造型胸腹擴(kuò)張,頸足收縮,飽滿(mǎn)極致、華麗堂皇,尤顯大唐帝國(guó)富強(qiáng)興盛的時(shí)代風(fēng)韻。 五音令人耳聾,五色令人目盲,中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷以追求自然風(fēng)韻為本,反對(duì)一切多余的人為調(diào)飾。要求器物不僅僅停留在夸耀工藝技巧的階段,而且要上升至表現(xiàn)思想的境地,追求清靜幽雅的風(fēng)格。這一切在宋代表現(xiàn)的淋漓盡致,如圖4的青瓷無(wú)論從質(zhì)還是色,都呈現(xiàn)出玉的光榮。這不僅符合中國(guó)傳統(tǒng)的以德比玉思想,又反映了玄學(xué)所宏揚(yáng)的清淡高逸的審美風(fēng)氣。 宋人尚性,元人尚意。青花的用法使得元代的生活陶瓷瓷繪風(fēng)格形成,這源于蒙

5、古游牧民族粗暴豪放的民族風(fēng)格和生活方式以及交融了中原漢民族柔美內(nèi)秀的性格特征,如圖5表現(xiàn)了元代壯而不粗、滿(mǎn)而不塞的審美文化特征。明代的建立使儒家思想重新統(tǒng)一天下,導(dǎo)致儒文化的進(jìn)展和孔子強(qiáng)調(diào)的盡善盡美明顯貫穿禮樂(lè)確定藝術(shù)的思想。因此,尤其重視人為的裝飾和形式美的追求,與宋瓷在道教無(wú)為思想左右下追求內(nèi)省的自然品行形成了鮮亮的比照。表如今生活用瓷上以彩繪裝飾為主,在造型上也有所打破。如圖6以紅綠彩為裝飾手法,更切合當(dāng)時(shí)生活時(shí)尚和審美情趣。進(jìn)展到清代,繁縟華麗、濃麗艷俗、矯揉造作的裝飾風(fēng)格充滿(mǎn)著整個(gè)陶瓷行業(yè)。如圖7華麗堂皇的描金,其工藝程度之高確屬罕見(jiàn)。但與中國(guó)古代以德感人,而非以力服人的表現(xiàn)宗旨大相

6、徑庭,這無(wú)不與清政府的浪費(fèi)文化有著親密的聯(lián)絡(luò)。隨著社會(huì)歷史的變革和人類(lèi)的制造性理論活動(dòng)的進(jìn)展,生活陶瓷在當(dāng)代文化生活中有占據(jù)著什么位置呢? 新文化轉(zhuǎn)向與當(dāng)代生活陶藝的緣起 三百年前的工業(yè)革命席卷全球,摧毀了古老的農(nóng)業(yè)社會(huì),創(chuàng)立了一個(gè)嶄新的工業(yè)文明。以往那種具有獨(dú)創(chuàng)性品行和表征著精神緯度的文化藝術(shù)產(chǎn)品,在文化工業(yè)的消費(fèi)中成為了可以被無(wú)限復(fù)制的產(chǎn)品。始終被人們?cè)诠に囍破分杏脕?lái)表達(dá)自己樸實(shí)情感和抱負(fù)的藝術(shù),在工業(yè)設(shè)計(jì)和消費(fèi)中卻遭到了放逐,使日常生活用品除了便利的功能和簡(jiǎn)潔的形式外,缺少了蘊(yùn)涵在其中的情感,缺少了能喚起人內(nèi)心興奮和美妙憧憬的藝術(shù)語(yǔ)言。 隨著現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的進(jìn)步和后工業(yè)社會(huì)信息技術(shù)的進(jìn)展

7、,文化又開(kāi)頭發(fā)生了宏大的轉(zhuǎn)變。相對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)向,我們姑且把這次轉(zhuǎn)向稱(chēng)為新的文化轉(zhuǎn)向。不言而喻,在這種新的文化氣氛中,人們的審美情趣和愛(ài)好也會(huì)受到了極大的影響,同時(shí)也為當(dāng)代生活陶藝的進(jìn)展?fàn)I造了有利的空間。 手工制作作為歷史形態(tài)的消費(fèi)方式已存在了幾千年之久,在向現(xiàn)代工業(yè)進(jìn)展轉(zhuǎn)換的過(guò)程中,它那緩慢的消費(fèi)方式已不合適快速度、高效率的工業(yè)化的物質(zhì)消費(fèi),并慢慢退居非主流的地位。我們知道在物質(zhì)不富有的生活狀況中,人們所需要的不是高品位的手工藝品。但隨著物質(zhì)主義盡頭的出現(xiàn),人們開(kāi)頭工業(yè)文明的同時(shí),也失去了人性的創(chuàng)意與喜悅。以致于出現(xiàn)了工業(yè)社會(huì)以后不斷興起的回來(lái)手工藝運(yùn)動(dòng),其中最有代表性的就是1

8、9世紀(jì)后半葉普金羅斯金和莫里斯等人提倡的手工藝運(yùn)動(dòng),以及20世紀(jì)初包豪斯的格羅彼烏斯所主見(jiàn)的藝術(shù)與手工藝相結(jié)合。在進(jìn)入了信息社會(huì)的今日,手工消費(fèi)已不再等同于落后。人們對(duì)手工業(yè)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)手工業(yè)復(fù)興的呼聲,并不是逆歷史潮流而動(dòng),用以往落后的方式來(lái)代替如今的消費(fèi)方式。而是在藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合,以及重視手工藝制作中所表達(dá)的人性的同時(shí),結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)和人們的各種需求,從傳統(tǒng)手工藝文化中提取合理的基因,融入當(dāng)代生活的肌體中,使之獲得新的相貌和形態(tài)。當(dāng)代的生活陶藝正是基于這樣的土壤蓬勃進(jìn)展起來(lái)的。一方面以手工制作為主,但并不排擠運(yùn)用相應(yīng)的工具和先進(jìn)的技術(shù)。另一方面它特有的形式多樣化,符合群眾需求獨(dú)特化原那么,滿(mǎn)

9、足了各種層次的精神需要。 在農(nóng)耕時(shí)代,大自然和人類(lèi)有著挺直的聯(lián)絡(luò)。自然之道,天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要思想之一?，F(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)自動(dòng)化、信息化情況,主觀上進(jìn)步了人們的生活程度,但在客觀上卻不能轉(zhuǎn)變?nèi)伺c自然接觸日漸削減的事實(shí)。在工業(yè)化進(jìn)程的同時(shí),也割斷了人與自然的聯(lián)絡(luò)。自然環(huán)境在機(jī)械文明下也遭到了極大的破壞。與此同時(shí),大多數(shù)工業(yè)產(chǎn)品為適應(yīng)大消費(fèi)條件需要,都強(qiáng)調(diào)功能設(shè)計(jì)為主,而且產(chǎn)品的批量化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化,造成人們生活用品的千遍一律,也導(dǎo)致了人們對(duì)手工業(yè)用品的追求與憧憬。人們從內(nèi)心渴望擁有簡(jiǎn)樸、隨便、而又接近自然的用法品。而傳統(tǒng)陶瓷日用品固定的程式化審美形式,已不再貼近人們不斷更新求變的需求。當(dāng)

10、代生活陶藝以其自由大方、深厚手工味、質(zhì)樸的情趣勾起了都市人對(duì)大自然的一種留戀和回來(lái)感,人們仿佛又回到了人與自然交融的時(shí)代。 在工業(yè)化時(shí)代,專(zhuān)業(yè)化的分工導(dǎo)致了人的單維性。人在勞動(dòng)的過(guò)程中,只能機(jī)械地按操作規(guī)程、標(biāo)準(zhǔn)制作,從而失去了自由思索和自我表現(xiàn)的可能性。在大機(jī)器消費(fèi)的條件下,產(chǎn)品的制作過(guò)程被分解成很多單個(gè)工序,由很多不同的人來(lái)完成一個(gè)產(chǎn)品的消費(fèi)。這種統(tǒng)一規(guī)格的要求量化的消費(fèi),使產(chǎn)品丟失了獨(dú)特和審美的吸引力。在勞動(dòng)的過(guò)程中,也就必定丟失了自我表現(xiàn)和制作的樂(lè)趣,更談不上制造力的實(shí)現(xiàn),也不能流露出的情感和獨(dú)特。而當(dāng)代生活陶藝制作是集多種技能于陶藝家一身,在創(chuàng)作過(guò)程中以陶藝家為主,用手來(lái)制作,使材料

11、本身的語(yǔ)言顯現(xiàn)的淋漓盡致,呈現(xiàn)出多姿多彩的形態(tài)。手工的痕跡不但不會(huì)感覺(jué)是工藝的粗糙,反而更使其具有獨(dú)特的獨(dú)特。傳統(tǒng)上,衡量陶瓷常常是以嚴(yán)格的工藝要求來(lái)制約它的器型,一切歸于規(guī)整化,而當(dāng)代扭曲的杯子、口沿有意缺損的碗、外表留有肌理不光滑的器壁都廣泛的被人所承受和寵愛(ài)。如圖8,它打破了傳統(tǒng)的單口束縛,代以雙層的口沿,有意扭曲的流線(xiàn)型與挺立的器身,曲直比照,如同盛開(kāi)的鮮花,給人視覺(jué)以美的享受。同時(shí),在自己動(dòng)手制作的過(guò)程中,人們充分體驗(yàn)到自我的存在,享受創(chuàng)作的自主性,并能透過(guò)作品表現(xiàn)自己的獨(dú)特。生活陶瓷藝術(shù)自誕生起,就在人類(lèi)的生活中扮演著重要的角色,走過(guò)了一條由陶至瓷,極其漫長(zhǎng)而又光芒絢麗的道路。正由