蘇教版必修一讀本《斷章》賞析〔匯評(píng)〕

1、word文檔下載后（可任意編輯） 蘇教版必修一讀本斷章賞析匯評(píng) 它是以兩組具體物象構(gòu)成的圖景中主客位置的調(diào)換，隱藏了詩(shī)人關(guān)于人生、事物、社會(huì)等存在的相對(duì)關(guān)聯(lián)關(guān)系的普遍性哲學(xué)的思考。在詩(shī)人看來，一切事物都不是孤立的存在，而是與其它事物相對(duì)關(guān)聯(lián)而存在的。事物相對(duì)關(guān)聯(lián)與運(yùn)動(dòng)的變化是永恒的規(guī)律。（孫玉石中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史論） 賞析 斷章寫于1935年10月，原為詩(shī)人一首長(zhǎng)詩(shī)中的片段，后將其獨(dú)立成章，因此標(biāo)題名之為斷章。這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上文字簡(jiǎn)短、然而意蘊(yùn)豐富而又朦朧的著名短詩(shī)。 李健吾先生曾經(jīng)認(rèn)為，這首詩(shī)“寓有無(wú)限的悲哀，著重在裝飾'兩個(gè)字”，而詩(shī)人自己則明確指出“我的意思也是著重在相對(duì)&#

2、39;上”。對(duì)于自己和詩(shī)人的分歧，李健吾先生又說：“我的解釋并不妨害我首肯的自白。的自白也并不妨害我的解釋。與其看做沖突，不如說做有相成之美”（李健吾答魚目集）。實(shí)際上，無(wú)論是詩(shī)人所自陳的“相對(duì)”，還是李健吾所指出的互相“裝飾”，都是對(duì)于“確定性”的消解?！澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景”，這里的“你”，無(wú)疑是在從確定的主體視角觀看“風(fēng)景”，有著一定的“確定性”或“主體性”；而在“明月裝飾了你的窗子”這一詩(shī)句中，“明月”在“向你”或“為你”而存在，這里的“你”，無(wú)疑亦有著明確的“確定性”或“主體性”。很顯然，該詩(shī)兩節(jié)中的首句，都顯示出某種確定性的“喜悅”。而每節(jié)中的第二句，卻又是對(duì)“確定性”的消解?！翱达L(fēng)景

3、的人在樓上看你”、“你裝飾了別人的夢(mèng)”，“你”在首句所獲得的“確定性”與“主體性”，卻又被這兩個(gè)詩(shī)句所“相對(duì)化”與“客體化”，“確定性”的“喜悅”演變?yōu)椤跋鄬?duì)性”的“悲哀”。如此種種，卻又落入了“詩(shī)人”的“觀看”之中，詩(shī)作以“你”這樣的第二人稱寫成，又使前面的一切落入了另一重的“相對(duì)”。從這首詩(shī)中，我們無(wú)疑能夠領(lǐng)略到悲哀、感傷、飄忽、空寂與凄清的復(fù)雜情緒。但另一方面，如果我們能從這首詩(shī)中領(lǐng)悟到宇宙萬(wàn)物包括現(xiàn)實(shí)人生息息相關(guān)、互為依存的哲理性思考，卻又能夠獲得某種人生的欣慰。短短的四行詩(shī)句，給了我們相當(dāng)豐富的感受與啟示！ 在藝術(shù)上，這首詩(shī)所表現(xiàn)的主要是抽象而又復(fù)雜的觀念與意緒，但是詩(shī)人并未進(jìn)行直接

4、的陳述與抒情，而是通過客觀形象和意象的呈現(xiàn)，將詩(shī)意間接地加以表現(xiàn)。詩(shī)作有著突出的畫面感與空間感，意境深邃悠遠(yuǎn)，又有著西方詩(shī)歌的暗示性，使得詩(shī)歌含蓄深沉，頗具情調(diào)。(南京師范大學(xué)何言宏) 斷章的主旨曾引起歧義的理解。劉西渭開始解釋這首詩(shī)，著重“裝飾”的意思，認(rèn)為表現(xiàn)了一種人生的悲哀。詩(shī)人卞之琳自己撰文回答不是這樣。他說：“裝飾'的意思我不甚著重，正如在斷章里的那一句明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)'，我的意思也是著重在相對(duì)'上?！笨磥恚?shī)的“言外之旨”是不能*字面上一兩句話完全捕捉到的。它的深層內(nèi)涵往往隱藏在意象和文字的背后。誠(chéng)然如說明的那樣，表達(dá)形而上層面上“相對(duì)”

5、的哲學(xué)觀念，是這首斷章的主旨。 這首短短的四行小詩(shī)，所以會(huì)在讀者中產(chǎn)生經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，至今仍給人一種很強(qiáng)的美感，首先是因?yàn)樵?shī)人避去了抽象的說明，而創(chuàng)造了象征性的美的畫面。畫面的自然美與哲理的深邃美達(dá)到了水乳交融般的和諧統(tǒng)一。詩(shī)分兩段獨(dú)立的圖景并列地展示或暗喻詩(shī)人的思想。第一幅是完整的圖畫：“你站在橋上看風(fēng)景，/看風(fēng)景的人在樓上看你。”，“你”是畫面的主體人物，畫的中心視點(diǎn)。圍繞他，有橋、有風(fēng)景、有樓上看風(fēng)景的人。把這些看來零亂的人和物，巧妙地組織在一個(gè)框架中，構(gòu)成了一幅水墨丹青小品或構(gòu)圖勻稱的風(fēng)物素描。這幅畫沒有明麗的顏色，畫面卻配置得錯(cuò)落有致，透明清晰。當(dāng)你被這單純樸素的畫面所吸引時(shí)，你

6、不會(huì)忘記去追尋這圖畫背后的象征意義，這時(shí)才驚訝地發(fā)現(xiàn)怎樣巧妙地傳達(dá)了他的哲學(xué)沉思：這宇宙與人生中，一切事物都是“相對(duì)”的，而一切事物又是互為關(guān)聯(lián)的。是啊，當(dāng)“你”站在橋上看風(fēng)景的時(shí)候，“你”理所當(dāng)然的是看風(fēng)景的主體，那些美麗的“風(fēng)景”則是被看的“客體”；到了第二行詩(shī)里，就在同一個(gè)時(shí)間與空間里，人物與景物依舊，而他們的感知地位卻發(fā)生了變化。同一時(shí)間里，另一個(gè)在樓上“看風(fēng)景人”已經(jīng)變成了“看”的主體，而“你”這個(gè)原是看風(fēng)景的人物此時(shí)又變成被看的風(fēng)景了，主體同時(shí)又變成了客體。為了強(qiáng)化這一哲學(xué)思想，詩(shī)人緊接著又推出第二節(jié)詩(shī)，這是現(xiàn)實(shí)與想象圖景的結(jié)合：“明月裝飾了你的窗子，/你裝飾了別人的夢(mèng)。”這是畫面

7、，但已不再是一個(gè)構(gòu)架里，但就大的時(shí)間與空間還是一樣的。兩句詩(shī)里的“裝飾”，只是詩(shī)歌的一種獨(dú)特的修辭法，如果寫成“照進(jìn)”，“進(jìn)入”，就不成為詩(shī)的句子了。也許是看風(fēng)景歸來的人，或許徑是無(wú)關(guān)的另外的人，總之這“你”可以是“他”，也可以換成“我”，這些不關(guān)重要。重要的仍是主客位置的互換所表現(xiàn)的相對(duì)性。第一句詩(shī)，“你”是這幅“窗邊月色”圖中的主體，照進(jìn)窗子的“明月”是客體，殊不知就在此時(shí)此夜，你已進(jìn)入哪一位朋友的好夢(mèng)之中，成為他夢(mèng)中的“裝飾”了。那個(gè)夢(mèng)見你的“別人”已成為主體，而變?yōu)閴?mèng)中人的“你”，又扮起客體的角色了。詩(shī)人在雋永的圖畫里，傳達(dá)了他智性思考所獲得的人生哲理，即超越詩(shī)人情感的詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)：在宇宙

8、乃至整個(gè)人生歷程中，一切都能是相對(duì)的，又都是互相關(guān)聯(lián)的。在感情的結(jié)合中，一剎那未嘗不可以是千古；在玄學(xué)的領(lǐng)域里，如詩(shī)人布萊克（w·blake）講的“一粒砂石一個(gè)世界”，在人生與道德的領(lǐng)域中，生與死、喜與悲、善與惡、美與丑等等，都不是絕對(duì)的孤立的存在，而是相對(duì)的、互相關(guān)聯(lián)的。詩(shī)人想說，人洞察了這番道理，也就不會(huì)被一些世俗的觀念所束縛，斤斤計(jì)較于是非有無(wú)，一時(shí)的得失哀樂，而應(yīng)透悟人生與世界，獲得自由與超越。 這首斷章完全寫的是常見物、眼前景，表達(dá)的人生哲學(xué)也并非詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng)，讀了之后卻有一種新奇感，除了象征詩(shī)的“意寓象外”這一點(diǎn)之外，秘密在哪里呢？我以為，關(guān)鍵在于詩(shī)人以現(xiàn)代意識(shí)對(duì)人們熟悉的

9、材料（象征寓體），作了適當(dāng)?shù)那擅畎才?。?shī)人說過：“舊材料，甚至用爛了的材料，不一定不可以用，只要你能自出心裁，安排得當(dāng)。只要是新的、聰明的安排，破布頭也可以造成白紙?！痹?shī)人所說的“新的、聰明的安排”也就是新穎的藝術(shù)構(gòu)思和巧妙的語(yǔ)言調(diào)度。斷章中的事物都是常見的，甚至是古典詩(shī)歌中詠得爛熟的：人物、小橋、風(fēng)景、樓房、窗子、明月、夢(mèng)經(jīng)過精心的選擇、調(diào)度安排，組織在兩幅圖景中，就產(chǎn)生了一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。兩節(jié)詩(shī)分別通過“看”、“裝飾”，把不相關(guān)的事物各自聯(lián)在一起，內(nèi)容與時(shí)序上，兩節(jié)詩(shī)之間又是若即若離，可并可分，各自獨(dú)立而又互相映襯，充分發(fā)揮了現(xiàn)代藝術(shù)的意象迭加與電影蒙太奇手法的藝術(shù)功能。一首斷章實(shí)是一個(gè)完

10、整的藝術(shù)世界。 斷章中語(yǔ)言形式的安排與內(nèi)容的暗示意義有一種協(xié)調(diào)的不可分離的關(guān)系。這使我們想起了一些古典詩(shī)歌名句。張若虛的春江花月夜有“江畔何人初見月？江月何年初照人”；李商隱子夜郊墅中有：“看山對(duì)酒君思我，聽鼓離城我訪君”。清人陸昆曾在評(píng)解后兩句用了“對(duì)舉中之互文”這個(gè)說法，這兩個(gè)人的兩行詩(shī)，都有這種“對(duì)舉互文”的特征，即前后兩句主賓語(yǔ)在內(nèi)涵上相同而在功能上卻發(fā)生了互換的倒置。卞之琳斷章語(yǔ)言安排即用了這樣的方法。“你站在橋上看風(fēng)景”和“看風(fēng)景的人在樓上看你”，“看”這一動(dòng)詞沒有變，而看的主體與客體卻發(fā)生了移位；“明月裝飾了你的窗子”和“你裝飾了別人的夢(mèng)”，也是同樣的句法。這樣做的結(jié)果，不單句子

11、的首尾相聯(lián)，加強(qiáng)了語(yǔ)言的密度，主語(yǔ)和賓語(yǔ)、主體意象與客體意象的互換，增強(qiáng)了詩(shī)畫意境的效果，在視覺與聽覺上都產(chǎn)生了一種音義回旋的美感效果，隱喻的相對(duì)關(guān)聯(lián)的哲理也得到了形象的深邃性和具體性。 卞之琳很喜歡晚唐五代詩(shī)人、詞家李商隱、溫庭筠、馮延巳等人的作品。他有一種“化腐朽為神奇”的創(chuàng)造性吸收與轉(zhuǎn)化的能力。翻開俞平伯先生的唐詩(shī)選釋，我們讀到馮延巳的蝶戀花后半闕：“河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有？獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后”，不禁驚訝地發(fā)現(xiàn)，斷章中的立橋眺望、月色透窗兩幅圖畫的意境，與馮詞的“獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后”之間，有著多么神似的聯(lián)系啊！但是，卞之琳畢竟是現(xiàn)代詩(shī)人，他的創(chuàng)造性吸

12、收與轉(zhuǎn)化達(dá)到了不露痕跡的程度。我們不能簡(jiǎn)單地判斷斷章即是馮延巳蝶戀花中兩句詩(shī)的現(xiàn)代口語(yǔ)的“稀釋”，正如不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為戴望舒的雨巷就是李璟的“丁香空結(jié)雨中愁”的現(xiàn)代口語(yǔ)的“稀釋”一樣。馮詞蝶戀花寫別情愁緒，沒有更幽深的含義，斷章拓展成意境相聯(lián)的兩幅圖，畫中的人物、橋頭、樓上、風(fēng)景、明月、以及想象中的夢(mèng)境，不僅比原來兩句詞顯得豐富多姿，且都在這些景物的狀寫之外寄托一種深刻的哲理思考，自然景物與人物主體的構(gòu)圖，造成了一種象征暗示境界。每句詩(shī)或每個(gè)意象都是在整體的組織中才起到了象征作用，甚至“斷章”這個(gè)題目本身都蘊(yùn)有似斷似聯(lián)的相對(duì)性內(nèi)涵。這種幽深的思考與追求，是現(xiàn)代詩(shī)人所特有的。其次，馮詞“獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后”，還是以寫情為主，友人別后（“平林新月”之時(shí)），一種無(wú)法排遣的憂愁含于詩(shī)句之中，而卞之琳的斷章則以傳智為主，詩(shī)人已將感情“淘洗”與“升華”結(jié)晶為詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)，雖然是抒情詩(shī)，卻表現(xiàn)了極大的情感的“克制”，淡化了個(gè)人的感情色彩，增添了詩(shī)的智性化傾向。詩(shī)并不去說明哲學(xué)觀念，斷章卻于常見的圖景中暗示了大的哲學(xué)。它包蘊(yùn)了詩(shī)人對(duì)宇宙人生整體性思考的哲學(xué)命題，而“獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后”，精致、優(yōu)美，卻陷入了個(gè)人窄小的感情天地，不能與斷章的意境與思想層次相比擬。第三，由于詩(shī)人“淘洗”了個(gè)人感情，即實(shí)踐詩(shī)的“非個(gè)人化”