論中國民間美術(shù)的現(xiàn)代審美

1、論中國民間美術(shù)的現(xiàn)代審美關(guān)鍵詞 中國民間美術(shù)現(xiàn)代審美隱喻象征誘目裝飾民族文化的傳承 論文摘要 民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分, 其藝術(shù)價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身 , 具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵 , 是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。從民間美術(shù)造型的隱喻象征、色彩的誘目裝飾、民族文化的傳承入手探討我國民間美術(shù)的現(xiàn)代審美趨勢。民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分 , 其藝術(shù)價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身 , 具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵 , 是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。 中國民間美術(shù)的審美方式與造型方法對現(xiàn)代設(shè)計無疑具有巨大的參考價

2、值。民間美術(shù)審美的整體特性 , 貫穿了中國傳統(tǒng)文化精神與哲學(xué)理念 , 在高度審美效果的背后 , 是民族深厚的人文底蘊和內(nèi)涵。 將這種色彩理念和法則應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計之中 , 將會呈現(xiàn)出強烈的民族文化特征 , 為國人普遍認(rèn)可 , 為世界所傾慕。一、民間美術(shù)的呈現(xiàn)民間美術(shù)與原始社會的美術(shù)是一脈承傳的 , 它們在發(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點、規(guī)律等方面 , 都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實用與審美共存的性質(zhì)。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細(xì)化 , 民間美術(shù)的分類增多 , 做工也愈加細(xì)致多樣了。 從殷商到近代 , 民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài) , 并以其強大的生命力滲透到人們的衣食住行

3、之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚 , 挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實用目的而創(chuàng)作的 , 但同時卻融實用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài) , 在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強大的藝術(shù)力量。二、造型的隱喻象征中國民間美術(shù)創(chuàng)作中造型有其獨有特點隱喻象征。中國民間美術(shù)是在中國農(nóng)業(yè)社會中產(chǎn)生和傳承發(fā)展的, 民間習(xí)俗 , 傳統(tǒng)風(fēng)情是其創(chuàng)作的源泉。 民間造型不僅表現(xiàn)客觀的物象 , 并且在此基礎(chǔ)上融入創(chuàng)造者的主觀情感和思想 , 使其造型特征變得更加明確、生動、有趣、典型。它是民間藝人心靈的表現(xiàn)和感情的釋放 , 如我國廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可

4、見到小孩穿的“虎頭鞋” , 其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸 , 彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格 , 它以情感為紐帶 , 以事物固有性格特征為核心 , 通過特定的極度夸張的外形特征 , 張揚事物的真、善、美 ,舍棄老虎的威猛兇暴 , 以貓溫柔可愛的品格取而代之 , 沒有了“沉重、 恐怖、神秘和緊張 , 而是生機、活潑、純樸、天真 , 是一派生機勃勃 , 健康成長的童年氣派”。在這里 , 老虎的形象被作為寄托情感的言情物 , 假借老虎的某些品格 , 傾吐內(nèi)心的情感 , 希望自己的孩子虎頭虎腦、 無病無災(zāi)、健康快樂成長 , 隱喻象征了母親對孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此 , 細(xì)心的母親還常在

5、老虎尾部加上了上翹的虎尾巴 , 方便孩子提鞋 , 這又將實用功能與裝飾功能有機完美地融合于一體。又如流傳于黃河流域各地民間剪紙的造型 , 突出表現(xiàn)為主觀的表現(xiàn)性 , 造型的平面化 , 打破時空的自然規(guī)律。 其人物造型往往頭大身小 , 象抓髻娃娃 , 療疳娃娃 , 掃天婆等剪紙圖式中都體現(xiàn)了這些特點。 人們用這樣的形象象征祛病招魂、 消災(zāi)免禍、止雨祈晴。除了造型上的隱喻象征 , 色彩也具有隱喻象征的審美特性。 現(xiàn)代設(shè)計在形式上追求“先聲奪人”效果的需要 , 決定了設(shè)計者可以按照自己的主觀愿望設(shè)置色彩 ,而不必拘泥于物象的自然色彩。如紅色的月亮、綠色的蝴蝶等 , 這就使得色彩設(shè)計具有相當(dāng)大的能動空

6、間 , 也為充分展現(xiàn)、利用色彩的隱喻象征性提供了可能: “根據(jù)色彩本身的性格 , 使之傾向于理想化 , 達(dá)到一種超于形象自身的作用 , 從而創(chuàng)造一種意境”。 例如 , 通過運用中國歷史上的“皇族”色彩黃色 , 表達(dá)設(shè)計產(chǎn)品歷史綿長的隱義并傳達(dá)其華貴氣質(zhì)。 理解和把握民間色彩中所隱含的文化內(nèi)容和觀念形態(tài) , 可使現(xiàn)代設(shè)計的色彩意念傳達(dá)更為清晰、 悠遠(yuǎn) , 為觀者留有回味和想象的空間。三、色彩的誘目裝飾民間色彩是民間美術(shù)的重要組成部分 , 民間美術(shù)作為中華民族美術(shù)傳統(tǒng)的萬川之源 , 是現(xiàn)代設(shè)計取之不盡的靈感源泉和豐富給養(yǎng) , 更是凸顯民族文化精神、深化設(shè)計語言的重要途徑與手段。 現(xiàn)代設(shè)計中民間色彩

7、中所顯現(xiàn)的特性傾向具有民族精神訴求和審美程式的意味。民間美術(shù)的材質(zhì)與工藝特點決定了其色彩的單純、 明快、簡潔 , 呈現(xiàn)出強烈的裝飾性效果。民間畫訣“色要少 , 還要好 , 看你使得巧不巧”、“紅要紅得鮮 , 綠要綠得嬌 , 白要白得凈” , 即點明了民間美術(shù)在簡潔明快基礎(chǔ)上追求強烈刺激效果的用色原則 ; 民間年畫畫訣中“黃馬紫鞍配”、 “紅馬綠鞍配” , 亦反映出強烈補色、高純度色相對比的色彩造型傾向。以純色、補色、對比色運用為主的方法 , 形成了民間美術(shù)夸張質(zhì)樸、 艷麗厚重、 裝飾感強的色彩特點。 而這正是現(xiàn)代設(shè)計所追求的“誘目性” , 即醒目、個性、卓爾不群的藝術(shù)效果。四、民族文化的傳承民

8、間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式 , 它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān) , 自誕生之日起就融合在人們生活的點點滴滴之中。民族文化的傳承通過民藝品淋漓盡致地體現(xiàn)出來了。 在一定程度上透視出中國特定社會文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念 , 以純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及獨到的視覺審美視點。不同民族、不同時期、不同地域文化的差異 , 反映在民間美術(shù)視覺語言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延 , 但都體現(xiàn)著實用文化與審美文化的集中統(tǒng)一 , 體現(xiàn)著各自民族符號性的文化選擇 , 民間美術(shù)也接受了這許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達(dá)符號 , 便促使其生成了多種特色直觀視覺語言文化 , 因此 , 民間具有區(qū)域性和標(biāo)志性的特性 , 并作為文化見證和信息傳達(dá)媒體 , 展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神 , 構(gòu)成人類文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。所以人們的生活方式和價值觀發(fā)生了巨大的變化。 對“帶有本民族特色”的民間美術(shù)的審美也日愈引人關(guān)注。 各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。 只有保持了本民族的獨特藝術(shù)特